什麼是有為法和無為法

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五不正見(三)：邪見、見取見

2012/08/08 14:58


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※上一篇文章已說明五不正見的「邊見」，本文說明五不正見的第三個「邪見」及第四個「見取見」。

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我們第三個看的是「邪見」。邪見也是跟著身見來的，有了身見之後，進一步來討論因果等等的問題。第一個就是「撥無因果」，這個「撥」的意思，就是排除的意思，認為沒有前因也沒有所謂的後果，撥無因果，這是一種邪見。為什麼會有這種邪見呢？這就是外道的一種錯誤的知見，因為有一些外道，他多生累劫修四禪八定，修得非常好，他修到無想定，因為他生前修無想定，死後他就生無想天，這個是在色界的第四禪天，已經非常高了。這一天會被認為是外道天，是有原因的，因為他們這些修無想定的人，以為這個無想定就是涅槃，無想了嘛，把「想心所」都滅掉了，因為打坐的時候，最難降伏的就是妄想，今天把妄想降伏了，他就以為他入了涅槃，以為他自己證到了，實際上沒有。

因為一入無想定，生到無想天，是時間非常非常長的，入這個無想定五百大劫，前半劫知道他要入定，四百九十九劫統統在定中，快要出定的半劫他又知道「我要出定」，所以這個定力很高，但是他沒有成就宿命通，只是定力很高而已。所以他沒有發宿命通的時候，他不明白，他想說…他無想天之前，到底世界是什麼樣子的狀況，他並不知道，所以在他的觀念裡面，他認為說我跟這個世間一切，統統是本來就有的，然後因為他出定之後，生在人道，他看到這一切都已經形成了，都已經造成了，所以他以為是「無因生」，沒有任何原因的，就是無因生，這是第一種狀況。

第二種狀況就是看到人死後，發現並沒有「中陰身」去投胎啊，你怎麼說有呢？所以有一種外道，他也是禪定功夫非常高，修到最後有天眼通了，他就看到這個人死了之後，並沒有所謂的中陰身啊，沒有啊，哪有中陰身？你說有中陰身，我怎麼沒看到，我有天眼通，我怎麼沒看到？所以他就撥無因果，根本沒有所謂的前生後果，沒有，死後沒有中陰身。

我們要知道為什麼沒有中陰身？有幾種狀況沒有中陰身？什麼樣的狀況沒有中陰身？直接墮地獄的沒有。大惡的，死後直接墮地獄，沒有中陰身。還有呢？往生極樂世界的，聖人、入涅槃的，沒有中陰身 。還有我們剛講，入無想定的、死後生無想天的，那個也沒有中陰身。還有生「無色界」的，因為沒有色身了嘛，所以也沒有中陰身。他不明白，他沒有這個智慧分辨，所以他就認為…他今天雖然修到天眼，但是就發覺人死之後，什麼都沒有啊，根本沒有中陰身的存在，所以他才會撥無因果。撥無因果就有這兩種狀況：一個是「無因生」，一個是發現沒有中陰身。

第二種邪見，就是所謂的「撥無善性惡性」。就是說不論我今天造善還是造惡，沒有什麼造善得善報，也沒有造惡一定得惡報的，沒有，所以叫做「撥無善性惡性」，這個也是一種邪見。為什麼會有這種邪見呢？也是外道，因為這個外道一樣修禪定，修到四禪八定，得了天眼通之後，因為我們知道，有禪定之後，有定可以發神通，他得了天眼通之後，他就看到生前是一個大施主的，他死後生到哪裡去，生到一個貧窮卑賤的人的家裡，所以他就說：「哪有作善得善報的？大施主耶，布施這麼多，怎麼死後生到貧窮人家呢？」所以他就否認了作善得善報。

然後另外也是有一個天眼的，他看到造惡多端的惡人，花很多錢去找那個宮的啊，找外道啊，找什麼，有什麼法術的啊，為他修什麼外道法，消災祈福的啊，去改變命運。我們知道很多啊，都有這種方法，道家也有啊，風水也可以造，改變什麼東西，也可以怎麼樣去造一下的。他就看到這個造惡多端的人，花大錢，利用種種的法術，來達到消災或者是改變命運的目的，所以他就認為造惡不一定有惡報，布施不一定有…我們說布施得財富，也沒有啊，他生在貧窮人的家，沒有這樣的果報。這個就是「撥無善性惡性」，當然這也是一種邪見，這是第二種。

第三種就是「撥無凡聖道果」。這個就是說沒有「轉凡成聖」這件事情，沒有說我今天努力精進地修行，我就可以轉凡成聖，沒有。佛法裡面我們是講，佛說一切眾生都有佛性，每一個眾生將來都可以成佛，這是佛法上講的。可是你有沒有聽說哪一個基督徒，最後他可以成為耶穌基督的？沒有吧。你有沒有聽過哪一個回教徒，他修到最後他可以成為阿拉真神？沒有。所以在其他這些宗教裡面，他們永遠只能成為上帝的子民，你今天有惡業，你還要等上帝來救贖你，你自己沒辦法。所以基督徒、回教徒，他都是不可能藉由他這一世的精進修行，成為上帝，成為阿拉真神，不可能；他永遠都是上帝、阿拉的子民，這樣子而已，所以就沒有所謂的轉凡成聖這件事情。這個也是外道的邪見，因為他們否認有那個證成聖人或什麼證果這樣的事情。

對這些外道來講，都是不可能，就是所謂的「撥無凡聖道果」，凡夫永遠是凡夫，上帝的子民就永遠是上帝的子民，不可能超凡入聖，修道證果這件事情是不可能存在的，他們是否認有凡聖道果這件事情。剛剛講的是基督教、回教的，還有其他的外道，因為當初在印度有九十六種外道，這個是可以大略歸納的，其實外道的數目超過於九十六，還要更多。他們很多都是從事一些修行的事情，他們觀念都是錯誤的，這個我們叫做「非因計因」、「非果計果」的，那就是其他另外的邪見。

我們繼續往下看，第四個就是「見取見」。什麼叫「見取見」呢？就是有一些外道，他們自己都堅持自己的主張是最殊勝的，依他們的方法來修行的話，你能夠達到清淨業障，能夠解脫生死，能夠證得涅槃；可是事實上這些外道這些修行方法，實際上不能夠真正達到解脫，也不能夠證得涅槃，更不能清淨業障，沒有這樣子的果報，這個就叫做「非果計果」。沒辦法得到這樣的果，卻顛倒地以為可以得到這樣的果，我們就稱為「見取見」。

這個見解，是依主觀的見解來的，所以叫見取見。第一個「見」就是我見，這個「取」就是執取的意思，第二個「見」就是見解，依我見而執取的見解，這個叫見取見，就是我們白話常常講的「主觀的成見」，認為哪個是對的，其實是錯的，並不能夠達到那樣的結果。各宗各派都是堅持它自己的見解是最好的、是最殊勝的，誰都不服誰，就會產生一切的鬥爭，互相地爭論，一定要把對方比下去，所以一切的爭論就是這樣開始，就是見取見的後果，就會引發一切的鬥爭。所以我們要知道，見取見它是「非果計果」就可以了，其他…我們如果依照外道的修行方法，是不能夠清淨業障，還是什麼解脫三界啊，證得涅槃這樣的果報，都不可能的，這個叫做「非果計果」。

外道

Quest716 发表于 3-9-2015 10:22 AM
西方极乐世界，有莲花池，有。。。有形象的，应该属于有为法吧？

“如来藏” 是有为还是无为？

有為和無為只是表示行為上有去強求還是沒有去強求順其自然而已，它不代表世界萬物所有都可以用有為和無為去分類。用錯誤的的理論就會衍生很多問題，又另一個問題衍生了：“西方極樂世界是有為還是無為？”

一旦問題衍生，就有很多爭論，如果說 “西方極樂世界是有為”， 它就是如夢幻泡影，如露亦如電，這對念彌陀的人來說不認同。如果說 “西方極樂世界是無為”， 它就沒有“虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅” 的特質，所以又說不過去了。以一個錯誤的理論基礎，衍生出的問題是無止息的。

一個正確的理論，它是不會衍生問題的，不止不會衍生問題，你也不必發問，因為你就可以知道答案了。


。

外道

就， 你理解了 “本體” 和 “顯現” 的理論（外道法）之後，問：



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問：石頭是本體還是顯現？
答：顯現
其實根本連問都不需要，自己就已經可以知道是顯現。

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問：西方極樂世界是本體還是顯現？
答：顯現
其實根本連問都不需要，自己就已經可以知道是顯現。

問：那麼是誰的顯現？
答：阿彌陀佛

如果阿彌陀佛是本體，那麼，西方極樂的顯現就是阿彌陀佛的顯現。

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就這麼簡單，不止不必爭論，連問問題都不必。


。

usauser

末法時期，佛弟子應如何正確依止大乘圓頓正法，而不被誤導、不離三皈依？



  



  


末法時期







    問:末法時期，佛弟子應如何正確

　

依止大乘圓頓正法，而不被誤導、不離

　

三皈依？

　

　

    答：以下敘述皆依法而不依人，不指名姓，不

影涉任何人，倘有多識者，強說某文在說某某，因

此而致負面因果，由強說者負責。其實成佛前說

法、聞法皆有可能誤導、誤差，若有自、他發現，

只要肯坦然謙虛修正即可，不必全然否定人家，畢

竟他多少也有說對的，除非是為名聞利養或外道邪

說或狂騙眾生等，只是要誠心覓得真善知識為依

止，方是穩當，此事可發願求佛菩薩指引。敬請酌

參辨明。

　

    一、若有說法、聞法，必須以三法印檢視，是

否符合法義？若不符，恐非佛法。

　

    1、諸行無常：包括身行、口行、意行皆依無明

緣起，環環相扣，變化不定，時時生住異滅、成住

壞空、生老病死。念念無住，塵塵無性，皆是無常

法。

　

    2、諸法無我：包括一切色法、心法皆無不變之

自我，佛說無我，凡夫之人以為有我，故不能執五

蘊四大色身為我、七轉識妄心為我，不能執阿賴耶

識心為我，否則即為人我執；又不可執如來藏心以

外有真實法存在，一切法不離如來藏之相分，也不

須依別教知見，分別高低、自讚毀他，以未入圓教

修行故，尚有法我執，尚非諸法無我。佛說無我，

而凡夫之人以為有我。

　

    3、寂靜涅槃：一切佛法皆欲令眾生增長善法、

離煩惱、得寂滅解脫，乃至增生不二純善法，趣向

佛果之究竟涅槃、證金剛心，故聞、說佛法，不可

增長自、他貪欲、嗔恚等六大根本煩惱及昏沉、掉

舉等二十種大、中、小隨煩惱，否則，不論聞者、

說者皆應遠離此等不淨說法。

　



　

    二、若有說法、聞法，必不離佛門之四依止，

以下說明請酌參，自行明辨。

　

    1、依法不依人：依法－必依佛經真實義而說

法，若有聞法只問是否契合如來真實義？此是依

法。若違背真實義即是不依法，或有說：無情的植

物、礦物也有佛性也能成佛、佛性是無盡的見聞覺

知、是靈知等，茲依經義說明如後。請自辨識之，

華嚴經謂：一切法，唯心所現、唯識所變。又觀無

量壽佛經云：是心是佛，是心作佛。無情無心、無

識，那能成佛？無情之相分，如山河、大地之改變

是因有情的見分夾帶、變帶而起，相分不自起的緣

故、法相唯識分明說故，如你心情好、生善心、心

（不是頭腦，頭腦念佛難往生）念佛，即可眉開眼

笑、身體輕盈、色相改轉，附近的水及無情植物等

的相狀也變美好，反之，生氣、起惡念、妄識心則

產生相反的現象，因心淨則國土淨故，依報外在隨

正報轉故，心識見分恐非科學物理學者可知，莫被

有為世間實驗者之識心主觀結論誤導，敬請依佛、

世間解之真實經義為是。又佛性是寂照不二、定慧

均等、非是見聞覺知，又不離見聞覺知之不可思議

解脫、是大智度論中之無心之心、無心相心、是明

行具足之正遍知，非是無明根身感官之見聞覺知，

如此才是依法，望我佛子注意辨明之。

　

不依人－聽法只問正知正見、佛知佛見否？不必在

乎說法者之身份、地位，與我、與誰之關係，即不

依人也。

　



　

    2、依智不依識：依智－無識心分別是智，例如

第八識見分是現量，第六、第七識見分若亦現量

時，清淨無染、無諍，說聽法時，能攝心、持戒、

生定、發慧之法，起妙觀察智、平等性智、中道不

二法門、不思議解脫等法，去除自我煩惱之人我

執，及去除執一切法為真實之法我執，此是依智。

依識－分別是識，例如一般人於世間各種知識研

究、學習及日用生活中或佛法學術化、知識化等容

易起對立、批評、報復等心，卻自執為正法，自邪

欲說他邪，有諍有為，皆是識心分別；又若有說法

（1）易令眾生一面看、聽，一面起貪欲、淫欲之覺

受（2）起嗔怒心（3）痴心（4）慢心（5）疑心及

（6）起誤認妄身、妄心為真實之我見（7）起差

異、對立、批判、自贊、誹他之邊見（8）起世間風

俗習慣等不當見解之見取見（9）持外道無義苦行，

如牛戒狗戒等之戒禁取見（10）起如來藏心以外，

實在有法、有境之邪見，此等法皆令眾生起煩惱、

識心分別、造業，依識不依智，應當遠離，仁者，

以為如何？又有法令讀、聽者起懈怠、放逸、不

信、不正知等八大隨煩惱，無慚、無愧之中隨煩

惱，及忿憤狂諂驕害嫉慳等十小隨煩惱，此等皆是

依識心起分別，增長煩惱無明，佛子自當遠離，以

免善因卻得惡果，後悔莫及。

　



　

    3、依了義不依不了義：依了義－了義是了如來

真如佛性之體用或性相中真實不虛之中道義理，即

要開悟、証悟佛說大乘圓頓教理，令眾生依真本修

行、出三界、成菩薩、成佛，例如楞嚴經大勢至菩

薩圓通法門－憶佛念佛，不假方便自得心開、見

佛，即開真心、見佛性等大乘圓頓教法。不依不了

義－不了義即不了知、未親證真如、佛性等如來真

實義理者，卻能分別知三界內往返、善惡等做人的

道理，例如五術、地理、風水之學、人倫思想，或

說升欲界天、色界天之道理，例如談仙術、觀天、

瞻星、卜卦經法及一般宗教或學術思想或人為考據

等，此皆不了真實義。六祖法寶壇經有謂：自性覺

源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。自

性覺源體，本是寂照不二，若單隨照，必入覺觀

心，枉然生死流轉，此是自力出三界之了義解。念

佛學人，若離頭腦的覺觀念佛，能在心口（佛法輪

處）慧照念佛，此念佛人決定蒙佛力接引往生淨

土，橫出三界，不必生死流轉，若依此意，將枉字

解為不必，則是方便說，宜自力、他力皆說，方是

圓滿了義。又唯有究竟成佛者，才能說究竟圓滿的

成佛之道，若以偏空相、非究竟了義之聲聞法、緣

覺法中隨緣義或緣起緣滅義，解說不變而隨緣、隨

緣而不變、空有不二、性相不二、究竟了義成佛之

道，此等學人，說法必有偏失、不解如來真實義之

不了義法，因其未見性不能成佛，無能力說成佛之

道，其相關著作及學術分別、考古歪風，也皆不了

義，殷望有涉獵人士，深思遠離之，因地不真果遭

迂曲，一切唯有依楞嚴經等佛說了義法，先悟真

心、見佛性後，再依佛說究竟了義經修行、證佛

果，才真能開示：成佛之道，仁者，請自深思辨明

之。

　



    4、依義不依語：依義－依佛教三藏十二部教法

之義理，而不依止語言、文字等名相，以免違反教

義。若說法不依佛三歸依法義而說法，則不依義，

佛說經典中有人、天法、鬼法等，如佛說六方禮

經、業報差別經、佛說鬼問目連經等，於此世道人

心日下，殺盜淫妄猖獗時，佛子更應以弘揚此類因

緣果報、棄惡揚善之經典為正行，篇規為助緣，相

輔相成，匡正眾生邪見邪行，即是依義，佛子以為

然否？又有邪見人，雖持咒、念佛，若不持守五

戒，照樣吃眾生肉、搞邪淫、淫慾，希得解脫，受

外道邪見迷惑而不知，誑騙學人，卻妄稱即身成

佛，楞嚴經文：「云何正性？如是眾生入三摩地，

要先嚴持清淨戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火淨

食，無噉生氣。

　

阿難！是修行人若不斷淫，及與殺生，出三界者，

無有是處。」此等人欲出三界皆不可能，何況奢言

即身成佛！故當依佛義斷淫、戒殺、守戒、修行，

免墮惡道，方有因緣出三界，如此才是依義。又若

有破戒人、邪解佛、菩薩咒義，造成過失、染污，

佛子自當破邪解顯正義，去其污垢，希莫勸人不持

是佛咒、菩薩咒，免有矯枉過正、不依義之偏失。

若依外道邪見解語，三世佛厭，故佛子應依義不依

語，是也。

　

上述各節解說與本會菩薩、護法及一切決定依真實

義修行之佛子共勉之，遠離不淨說法、邪見說法、

懺除自他偏見，淨除修行障礙早日契入圓頓念佛

淨土法門。

forest456

无

念弥陀

Quest716 发表于 3-9-2015 10:22 AM
西方极乐世界，有莲花池，有。。。有形象的，应该属于有为法吧？

“如来藏” 是有为还是无为？

嗯！西方极乐世界是无为涅槃城。

简单说有为法是有生灭，无为法是无生灭，极乐世界是法性土，是没有生灭的现象，不同我们娑婆世界是法相土，是有生灭的现象，在极乐世界唯一看到枯荣生灭是宝池里面的莲花。

forest456

无

forest456

无

forest456

无

Quest716

forest456 发表于 3-9-2015 10:53 PM
的确是如此。大乘佛教一说“性”，其实就是说本体。但是往往很多佛学者是不知“道”，包括很多法师。
知 ...

大乘佛教很多派别，禅宗里面，就有些不是本体论的，当然也有很多证到本体而开悟的，中国佛教的本体论，早在南北朝、东晋时代就开始。禅宗里面，却还有一些很像原始佛法的涅磐。
所以，很难一概而论。。

但是，如果是和外道本体论一样。

你本身觉得，本体论不是真理吗？？
因为道家、儒家、婆罗门教、西方宗教神秘主意，这些古人，都各自证到有“本体”。。

目前，我还体验不到本体论有什么错谬。

而且，我觉得本体论对目前的社会很好，因为如果每个宗教都体验到本体论，那么，就会人们就会觉得“殊途同归，万物同源”，也就没有什么宗教冲突了~~  

usauser

坐禪是諸佛直傳之最上妙術

凡夫不能解

不要因为“有为”和“无为”搞到头昏脑涨，学习佛法要简单，不要在自己不明白的文字里边钻个不停。其实“有为法”和“无为法”不是很复杂，但如果觉得复杂就放弃这些文字。

佛法是理解无常苦无我的法义，凡是现象都必须依据攀缘条件下形成一个新的现象，所有现象不会单独形成，意思是说现象不可能在没有攀缘任何条件下形成。

这些才是要知道的法义。

ethen1980

Quest716 发表于 4-9-2015 09:18 AM
大乘佛教很多派别，禅宗里面，就有些不是本体论的，当然也有很多证到本体而开悟的，中国佛教的本体论，早 ...

Quest 这些论点表达的才是真正的佛法, 无分别义即是菩提义, 禅宗传到去西方,很多禅师都放弃自己坚持的一套, 比如前角禅师, 放弃宗教标签。 佛法才可以带给全人类。
因

而那些分别彼尊我卑的所谓佛教徒, 强调狭义的佛教标签, 才是对立冲突的原点, 这些才是真正的邪见。

凡夫不能解

宗教随意披着佛教的外衣即是邪行，把佛教外衣拿下后即露出原形。
佛教不可以继续被任意使用其名，因为佛教已经严重地被排挤到边沿。

usauser

前角博雄禅师（1931—1995）禅宗西传的重要人物，在美国创立洛杉矶禅修中心及禅山中心，在人生的后三十年内教导了数千名西方人，并创立黑田佛学暨人本价值研究所，致力于佛学研究。

forest456

无