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发表于 3-6-2015 06:50 PM
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本帖最后由 山林居民 于 3-6-2015 06:52 PM 编辑
有时是，有时不是。
心理状态非常复杂，因人而异，很难分辨，难度很高。 |
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发表于 3-6-2015 07:10 PM
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发表于 3-6-2015 11:49 PM
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成功的代价逢场作兴是必要的。。
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楼主 |
发表于 3-6-2015 11:54 PM
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你只是在說你的想法沒有以哲學角度說明我不想理你
可是不得不說你的新照片好帥哦～
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发表于 4-6-2015 09:27 AM
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本帖最后由 山林居民 于 4-6-2015 10:41 AM 编辑
本能乃两性共有的，原始冲动。推动着人类传承和繁殖。
理论上说，偶发性出轨，应该谅解。
而偷吃嘛，特别是有意识的，有计划的，长期性的，性放纵。贪图女色，绝对没有一个是好东西。
这就对男女人来说，不是好现象。丧失互相信任，如此结合，后患必然无穷。
家庭不会美满。这是肯定的。
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楼主 |
发表于 4-6-2015 10:31 AM
来自手机
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山林居民 发表于 4-6-2015 09:27 AM
本能乃两性共有的，原始冲动。推动着人类传承和繁殖。
理论上说，偶发性出轨，应该谅解。
而偷吃嘛，特 ...
我不接受衝動是原始本性的說法
衝動不是每個人具有且程度不一的
我想是後天的的環境和社會人格有關
所以是後天所影響的
人的本性有性慾
就如你說的那樣
而後天的條件也不能忽視
像你要吃飯是本能，本性
但有的人肥，有的人瘦
我排除體質因素
就是有人無限擴大自己的慾望
拼命吃才會如此 |
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发表于 4-6-2015 10:53 AM
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孟子口；食色，性也。
性冲动，是心理学家Freud 弗洛伊德的“潜意识”论述。 |
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楼主 |
发表于 4-6-2015 11:08 AM
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食色性也，在說的是人的本性涵蓋兩者
但沒有說明我們這次討論的東西
我們有性慾沒錯
但是和食慾一樣也有節度吧
佛洛伊德的部分他是提出性衝動沒錯
但是同樣地他的弟子榮格也有指出他的理論太過於依賴性
後來分析心理學派也沒有採取他的立場 |
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楼主 |
发表于 4-6-2015 11:10 AM
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发表于 4-6-2015 04:54 PM
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本帖最后由 山林居民 于 4-6-2015 04:58 PM 编辑
告子和孟子两人讨论，食色性也的问题。
两人没有大多异议。两人认同。
既然认同，难道孟子可能说：食色非性也？这样的话嘛？不可能嘛。
如此推理：孟子应该也说：“食色性也，完全没错，同意”。这推理完全合理。 |
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发表于 4-6-2015 05:17 PM
来自手机
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真哲 发表于 3-6-2015 11:54 PM
你只是在說你的想法沒有以哲學角度說明我不想理你
可是不得不說你的新照片好帥哦～
理所当然，
当狼在哲学225"角度的时候，
你还在45"角度…
当然你是理想不到狼的。
又换一个女人的图像，
让狼欢喜让狼忧……。
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楼主 |
发表于 4-6-2015 10:36 PM
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yea, but then 食色，性也，要說的是【食慾和性慾，是人的本性】
重點在本性是什麼有什麼，不在食色
當然本性還不止食慾和性慾
所以如果是把重點放在食色不在性
那就說只承認這兩者
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楼主 |
发表于 4-6-2015 10:53 PM
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告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」孟子曰：「何以謂仁內義外也3？」曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」(〈告子上〉 |
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楼主 |
发表于 4-6-2015 11:18 PM
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我這回覆很重要：
食色，性也。一般被人認為食慾和性慾，我一般而言也不會去糾正對方，因為畢竟這要討論的也不是『食色』，而是性（本性）。但為了避免大家混淆，也為了哲學版的素質，我大略介紹一下『食色』的色是什麼回事。
色，非我們現在所言之色，但我們現在所言之色確實由以往的色演變而來。《道德經·十二章》五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。此色非彼色，由此可看出色是我們現在所謂顏色之色，而在那時候也有所謂形態的意義。
在先秦的諸子文章中，『色』都一致指向同一個意思，都非指色情或性慾。而在先秦最後一位哲學家韓非子的著作中更有一句：以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為後，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。不要懷疑，這不是我們現在說的好色，而是好於形色與物質性的視覺慾望。我有什麼證據？韓非子本身就是最好的證據。他強調人性的好利惡害，這一段要說的是年老色衰的夫人無法滿足丈夫，又怕丈夫死了以後自己沒地位，所以極力讓孩子爭寵以保自身地位；一旦孩子得到了父親的東西，她們就會心急著要他們死。韓非子以夫婦父子等儒家重要的關係來說明德治的不可能性，所以千萬不要誤會色就是性慾，好色就是鹹濕，古人告訴你：NO!
由此，『食色，性也』該被理解為：對生理上與感官上的慾望，皆為人的本性。也因此，並沒有說明性慾是本性的這回事，就算有，也沒主張性慾高漲得一直想要啪啪啪的原文。 |
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发表于 5-6-2015 12:01 PM
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孟子进谏于齐宣王，要国君齐宣王施行仁政，施恩惠于鱼民百姓。国君曰：“寡人有疾，寡人好色”，孟子随机应道：“好色好呀，谁不爱自己的女人呢？让天下男人都关爱自己的女人，家庭和睦了，国家平安了，不是仁政吗？”齐宣王开始耍赖，曰：“寡人有疾，寡人好货”。孟子说：“国王好财好呀，好财有何不好？天下谁人不好财呢？大王如果能和百姓分享财物，这不就施行仁政了吗？”孟子的良苦用心无法说服国君施行仁政，但齐宣王也用无懒的方式表白了为何不施仁政。 |
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发表于 5-6-2015 03:12 PM
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发表于 5-6-2015 04:06 PM
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一衍天 发表于 5-6-2015 03:12 PM
够力，你又怎样保证你的是对的
你可以不相信是真的沒關係 |
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发表于 5-6-2015 05:05 PM
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楼主 |
发表于 5-6-2015 05:08 PM
来自手机
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一衍天 发表于 5-6-2015 05:05 PM
什么都没有说清楚就这样mie
我說很清楚了 |
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发表于 5-6-2015 05:09 PM
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