达真堪布开示：做不到不恼害众生就断不了烦恼习气

杰夫82

感恩分享! 阿弥陀佛!

guojingli100

    所谓“如是因，如是果”，因不同，果就不同。


    如果我们想改变命运或改变生活状态，就要从因上入手。想直接改变果法，这是很难的。所以，要多结善缘，多种善根，这样将来的命运、生活就会越来越好。
我们有一些痛苦或不如意的事情，这也不是无缘无故的，是有因缘的。父子之间也好，夫妻之间也罢，结的缘分都不同，所以有的能和睦相处、互相利益，有的却反目成仇、互相伤害。


    若往昔种过恶因，结过恶缘，今天的结果就不会好。现在要改变，就要将恶缘变成善缘。彼此之间要包容，要用真诚心来对待对方。真诚心的力量不可思议！真诚心，就是无私的心，真心地希望对方好，希望对方远离痛苦，获得安乐。


    你要真心地希望对方能离苦得乐，不能有私心。否则，若是担心对方若不健康会连累自己，对方若不顺利会拖累自己……这都是私心，里面没有真心。还有，因为是“我”的儿女、“我”的家人，而希望他们好，这还是因为“我”，这还是私心。有私心杂念，就感化不了对方，就无法了缘了债。若总是埋怨、嗔恨，解决不了问题，又继续结恶缘、种恶因了，将来还要不断地感受这些苦果。


    能成为一家人，能生活在一起，这是缘分，互相都是有缘的众生，最需要帮助的众生，应该珍惜啊！如果能以这样的心态去对待，这叫真心。因为没有私心杂念，所以可以化解你们之间的恩恩怨怨，可以了缘了债。


    把心量放大，学会原谅对方。都是受烦恼控制的众生，一旦生起烦恼，他也不自由啊！他也不想吵，他也不想烦恼，但是没有办法，无法控制。而我们现在学习佛法，明白这个道理了，应该包容对方，理解对方。“哦，都是凡夫，有烦恼是正常的，跟我吵架正常的……”这样一想，自己就不烦恼了，对方也就不烦恼了。若想改变，就要这样去改变。


    夫妻之间、父女之间、母子之间的关系，以及同事之间、朋友之间的关系，包括道友、佛友之间的关系，都要这样去改变。

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    问：学佛修行的人都要吃素食吗？医生说，常年吃素营养会跟不上，戒不掉吃肉怎么办？

    答：学佛是一个过程，明理起信，依见而修。是否要吃素食，修行者应视自己的修学环境、修学阶段、修行境界且权衡利弊而取舍。
比如，初入佛门者不明理而勉强吃素食，甚至因此带来了种种困惑和烦恼，这就背离了修行的目的。

    再如，若在边远不毛之地，没有食素的环境和条件，也难以施行。

    再如，帝洛巴上师是位大成就者，他还杀鱼、吃鱼。为什么呢？他杀鱼是度鱼，他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘，无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦，吃了它们的肉，就可以和它们结上缘，这样才能度化它们。像他这样杀鱼、吃鱼都有意义，是一种饶益众生，不但没有罪过，反而还有很多功德。

    主要是要学会发心、转念。如果有条件食素，平时就多看一些《素食的利益》等方面的资料，在明理的基础上坚定自己的信仰。若实在没有条件食素，就要发慈悲心，给它念咒，把所做的功德回向给它，愿它们早日解脱，这样对它们也有好处。

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一个皈依上师皈依的弟子，有责任去接引更多的众生，让更多的众生了解皈依的功德，了解踏入佛门的真实意义。真正帮助他人、利益他人，唯一的方法是让他们明白这些道理，让他们生起信心，把他们统统领入佛门。


众生都需要上师三宝的加持，上师三宝赐予的真正的加持是什么？就是智慧。在你的相续中生起了智慧，显现了本具的觉性，才是真正得到了加持。我们现在帮他们做一些事情，给一些钱财，觉得这才是利益他们，帮助他们，其实这都不是真正的帮助或利益。


都是有缘的众生，都是宿世的父母，大家不能见死不救啊！我们遇到了正法，可以修持正法，不管其他的众生，不去让他们接触正法，修持正法，就好比你和你的老母亲都没有吃的，都在挨饿，而你找到吃的东西了，自己吃饱了，却根本不去管老母亲的死活。这是没有良心！所以，大家结缘众生，让众生走进佛门，是应尽的责任！作为一个上师三宝的弟子，这是你的使命。大家的能力不一样，智慧、福报也不一样，这不是重要的，重要是自己有发心，自己尽心尽力去做，就可以了。


现在是末法时期，众生都需要佛法，都需要正法。但是正法不会永久存在，现在佛法快要隐没了，所以大家要珍惜，让更多的众生接触正法，这也是修行。这本身就是了缘了债、消业积福，也是发菩提心、行菩萨道。

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    我们每天做早晚课主要是以实修为主，修加行主要是以学习理论为主。修加行和念仪轨必须要结合。你只学理论不实修不行，只实修不学理论也不行。


　　闻思修缺一不可。闻思是在学理论，学佛修行需要理论，但要适可而止，过多的理论也是一种障碍。因为你懂得太多，最后很难把握重点，也会变成一种法执。


　　我在喇荣五明佛学院学五部大论以及很多显密经典，那是为了考堪布、考法师。你们也不考堪布，所以不需要过多的理论，但最基本、最主要的这些道理一定要明白。比如，四外加行、五内加行的内容都是必须要掌握的，如果这些最基本的道理、最主要的内容没有掌握，那就无从修起。


　　这些基本的理论相当于眼睛，没有眼睛怎么能到达彼岸呢？所以一定要把这些最基本的道理、最主要的理论内容掌握了再去修。我们平时所念诵的这些仪轨内容也不离加行的内容，都是比较简略的，有传承的。很多非常复杂的仪轨，我们没有必要学，也不用修。那些出家人都要学这些，对他们来说是有必要的。我们学早晚课、会供、往生破瓦法等这些最基本的、最重要的内容就行了，这些内容的前行、正行、后行都非常圆满、非常完善，都不离三个殊胜的摄持。


　　这些仪轨、偈诵等实修的方法相当于是腿脚，你只有眼睛，没有腿脚，也无法行走。所以，我给你们传的这些法是全面的、完整的，不管是从理论方面还是从实修方面，都是非常简单、非常方便、非常殊胜的，都有传承清净的力量，所以理论和实修要结合，闻思修要结合。先闻思，然后再去修，这样才能成就。


　　现在我们加行修得都不扎实。只是听一听、看一看，所生起的智慧也只是闻慧，是非常浅薄的一种智慧。闻、思、修这三种智慧，闻慧是最初的一种智慧，是最没有力量的。就像你们现在也明白了很多道理，有时候也能对治一些烦恼习气，但遇到更多对境的时候就无法对治了，就是因为力量不够。


　　思慧是在闻慧的基础上进行深入细致的思维，就是把每一段、每一句真正的含义，真正精华的部分掌握了，然后再三地去思维理解，那样就会越来越明白，信心就会越来越坚定，也就越有力量，这是思慧。有的人不会思维，是先把词句背下来再去思维。不用这样。每一句、每一段都有它的重点与精华，要掌握重点与精华，然后再去反复地思维，要自己的心专注，这也是一种禅定。禅是专注，定是不散乱。禅定就是能够将注意力放在一个正念上、一个正见上、一个正确的道理上而不散乱。不散乱，就会有力量。


　　修，是一点一滴地去体会，去感受，然后落实到生活中、工作中。万事万物都在给我们表法，都在给我们机会，都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中你都能体会到、都能感受到才是修慧，才是自己内心深处真正的智慧，才是有力量的。


　　我们现在都是力量不够，自己觉得好像修行很到位了，其实什么也没有懂。很多人连闻慧都没有产生，有的人只有一点点，自己觉得已经很好了，别人也认为很好了，其实只能达到闻慧，根本达不到思慧和修慧。


　　修加行，每一段都不离闻思修，对每一个道理都有甚深的体会和感受的时候才是圆满。在每一个段落中，生起真正修慧的时候才是成功了。你偶尔看一两遍就觉得自己明白了、有修行了，其实，你根本没有明白，即使你讲的滔滔不绝也不一定是真懂。   


　　印度的大德高僧那诺巴精通经、律、论三藏，可以说精通一切佛法。他是印度那烂陀寺护持南门的班智达，非常有威望。但是后来智慧空行母告诉他：你精通的只是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。于是他就去找帝洛巴，通过上师的种种窍诀最后才证悟了本性。所以能懂、能讲不一定是精通。还没有生起修慧的时候，这些都是别人的东西，是佛的智慧，不是自己的智慧；自己能够用心去体会的时候，佛的这些智慧才是自己的智慧。


　　我们现在闻思的内容不多。四外加行、五内加行的内容掌握了，一切就都掌握了。这是历代上师们给我们做好的饭、修好的路，没有必要再去掌握更多，有这些就可以了。但缺一个也不行，这些都是恰到好处的，都是安排好的。

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    我们每天供护法、做火施的时候，也准备了一些供品或者烧了几粒食子，但他们不一定能得到；即使得到了，也不一定喜欢；即使喜欢了，也就那么一点点。那么我们每天供护法、做火施，是不是没有意义了？有意义。供护法的这些供品或者火施烧的这些食子，都是个缘起，然后通过咒语的力量、手印的力量和等持的力量这三种力量，达到我们的目的。这三种力量都是不可思议，我们要深信。


　　咒语的力量：咒语是真言，是佛性的显现，力量不可思议。这些咒语的意义非常深广，无法能够完全解释。


　　手印的力量：手印是佛、菩萨、本尊、上师所加持的，是不许变的，它也有不可思议、广大的含义。我们即使变幻出成千上万个口舌去解说，也说不清楚。


　　等持的力量：即禅定的力量，也就是观想的力量。通过这三种力量，所供或所施的物品就不一样了，能够令这些物品净、增、变。


　　“净”就是变清净了。清净最终就是空性，也可以说清净了我们的执着与分别。其实最不干净，最不清净的就是分别、执着。分别与执着是佛菩萨、众生获得这些供养或布施的最大障碍。我们现在作为凡夫，做不到没有执着、没有分别，但若是能坚定不移地相信密咒的力量、手印的力量和等持的力量，就可以去掉分别、执着这些不净，就变得清净了。


　　“增”就是变多，尽虚空、遍法界。手印、密咒、禅定，都是尽虚空、遍法界的。通过这三种力量，这些供品也会尽虚空、遍法界。“护法能不能来，这些鬼神会不会来啊？来了送不走怎么办啊？”不是他们要到你家来取这些东西，这些是尽虚空、遍法界的，到处都有。


　　“变”就是缘起性空。谁能证悟缘起性空的境界，谁就什么都可以变幻。这些东西变成了他们所需求的，要财产变成财产，要房屋变成房屋，要吃的变成吃的，要穿的变成穿的，要人就变成人，要车变成车……应有尽有。这才是殊胜的、圆满的。不然，我们做那么一点供品，怎么能算殊胜圆满啊？


　　通过这三种力量，供品可以变清净，可以增多，变得尽虚空、遍法界，变成他们需要的东西，无所不有。以恭敬心、信心、慈悲心，令佛菩萨也非常喜欢地接受了你的供养，这些众生也是毫无畏惧、非常欢喜地来取你所布施的东西，都心满意足了，自己的业障也清净了，债也还清了，佛菩萨也欢喜了，自己的福德、智慧都圆满了。真的不可思议啊！


　　大家每天都在供护法、做火施，但是都没当回事。有时间就做，没有时间就不做，愿意参加就参加，不愿意参加就不参加，都特别随便，根本没有相信佛说的话，没有相信上师说的话，还说“我相信佛、相信上师，要依教奉行。”说得都容易，依教奉行哪有这么容易？难道你不愿意了缘、了债、了生死吗？不愿意福德圆满、智慧圆满吗？你为什么不重视这些呢？为什么没有如理如法地、尽心尽力地做呢？若是你真正按照佛说的话、上师说的话认真做，也许刚开始达不到效果，但是努力做、慢慢做，总有一天会达到效果的。

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问：早上起床的时候应该怎样发心？

    答：我们早上起床的时候首先要发心：为了众生我发誓要成佛，为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这个心，带这个念，起床都有功德。然后做一遍上师瑜伽，祈请上师，从上师那里接受四灌顶，上师融入自己的心里，自己的心和上师的智慧融为一体，在那个境界中静坐一会。然后刷牙、洗脸，观想：刷的是自己的业障，洗的是自己的烦恼；这些清洁用品，都是诸佛菩萨的加持品，能去除自己的业障、烦恼与习气，这样修行成就快。你用固定的时间精进专修，想成就很难。因为我们每天都要为工作、生活奔忙，根本没有更多的时间修行。

missjennifer

时常怀有感恩的心。

stfank

也可以试着修这慈心观:

愿我幸福，快乐与吉祥。愿伤害不会加诸与我，愿困难不会加诸与我，愿问题不会加诸于我。愿我经常能成功，愿我能保有耐心，勇气，觉醒与决心，去面对与克服无法避免的困难，问题，以及生命中的挫折。

hoong143

謝謝分享.
發心真的太重要了.

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  在密宗里，经常能提到见解脱、闻解脱之类的圣物、圣地。有的人听说一到某某圣地就能消业、解脱，可是到了圣地，业障并没有消，也没有解脱。有的人听说哪里有什么殊胜的圣物，一见就能解脱，一戴就能消灾免难，可是见了、戴了，没解脱，也没消灾免难。没过两天家里又出事了，儿子发烧了，或者工作不顺利了，就开始怀疑了，认为都是假的、骗人的，然后就诋毁佛法，诋毁密宗。

　　在这个世界上，印度的金刚座是最殊胜的。若是有一个地方，见到就能解脱，那肯定是金刚座，因为它是贤劫千佛成佛的地方，再殊胜的地方也比不上金刚座。若是一到那个地方就能解脱的话，佛也不用三转法轮了，佛的弟子们也不用苦修了，都到金刚座去就行了！哪有那么容易？

　　确实是有很多见解脱、闻解脱、系解脱，但这是对相续成熟、因缘具足的人而讲的，他们一见到、一听闻、一系上这些圣物就能解脱，瓜熟蒂落。但并不是每一个人都能这样，我们一般的人还需要修行。所以说，这些说重要也重要，说不重要也不重要。以后别把这些东西看得太重，一切随缘。这些都是所依的作用。你若是需要一个所依，你现在手里拿的这篇文章，也是所依。为什么？因为它是法宝，是三宝之一。

　　但是人都有分别心、执着心，看到贵重的佛像就觉得殊胜。这样一篇文章，谁都没当成所依，都当成废纸了！所以，家里设佛堂，请这些佛像、法器或者供品，也有功德，但是，要随缘而做。有了是福报，没有就没有，不要把主要精力放在这上面。很多学佛人都很重视这些，但是不知道闻思修行是最根本的，是最重要的。

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    无论在什么样的情况下，作为一个大乘修行人，都不能生起嗔恨心，更不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还像对待敌人一样伤害自己，这时也不能生起嗔恨心，不能伤害对方。

　  父母对自己的儿女非常疼爱，一旦儿女患了病，父母会更加慈悲，会更加关爱。我们也要这样对待众生。

　　为什么要这样做呢？首先，要明白这也是一种因果。他恩将仇报，以怨报德，这也是一种缘分。宿世我们肯定伤害过对方，因此这个时候我们更要善待对方，这样才能了这个缘，还这个债。如果我们不善待他，反而记恨他，甚至去报复、伤害他的话，我们还会继续造业，还会继续和他结仇。这样做，不仅对现世问题的解决不会有什么帮助，而且将来还要感受同样的果报，所以应该修忍辱。

　　第二，若是生起嗔恨心，我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过，若是生起刹那的嗔恨心，就会毁坏在千劫当中积累的一切资粮。我们在这样的处境中，要观察自己的心态，要考虑到生起嗔恨心的过患，一定要修忍辱，不能对对方生起嗔恨心。

　　第三，我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱，也会积累很多资粮。我们可以通过这种机会来积累自己的资粮。

　　最后，我们还可以思维修自他交换、自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德，你还能像对待自己儿女一样地对待他，甚至还能将功德回向给他，能够承担他的一些痛苦、业果的话，这也属于修自轻他重、自他交换菩提心，这个功德也非常大。

　　所以，我们要思维生起嗔恨心、伤害众生的过患，然后要修忍辱，修菩提心。只有这样，才能在对方“恩将仇报”的时候将此转为道用，否则是很难的。

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基本信息
书名 《人生没有彩排》
作者 达真堪布
出版社 贵州人民出版社
出版日期 2014年11月
书号 9787221123039
定 价 38元

图书特点

★作者本人是晋美彭措法王的弟子，是深受关注的佛学大师。

★为什么苦才是人生，为什么一切都是最好的安排，当你看不透世事无常，以为一切可以重来；当你对未来心存侥幸，认为人生还有重演的机会；当你纵情肆意、挥霍青春，认为人生苦短，及时行乐……你错了！本书作者达真堪布告诉我们：人生没有彩排，每天都是现场直播。只有无畏地把自己放在最低处，演好当下，即使无人为自己喝彩，虽然暂时一无所有，但最终会在这颠沛流离的人生里脱颖而出。

★谨以此书献给平凡的世界的人们，愿他们看穿生命这出戏，活在当下最美的时光；愿他们在佛法的加持下，学到正见，获得真实的利益。

作者介绍
达真堪布，生于四川阿坝，七岁出家，十八岁到世界最大的佛学院——喇荣五明佛学院，依止当今藏传佛教宁玛派最伟大的法王如意宝晋美彭措仁波切为根本上师。二十六岁，获得堪布学位。之后，在寺院与信众的强烈祈请下回到家乡朗措玛寺，任寺院主持。
堪布设立并坚持“达真慈善”事业的发展，涉及普及教育、医疗义诊、放生护生及贫困助学等方面。因在解除人们身心困苦方面做出的贡献，堪布曾受邀参加“第三届国际慈善论坛”。

内容介绍
许多人都在后悔：假如一切可以重来，我一定不会懒惰；假如再给我一次机会，我一定选择另一种生活；假如……遗憾的是，世上没有假如！达真堪布用睿智平实的文字告诉我们，人生如戏，更是一场没有彩排的戏，过去的好坏我们无法重演，未来是福是祸也难见踪影，我们惟一能把握的就是演好当下。

精彩内容
为什么我活得快乐，你活得痛苦

人，都活着，但是生命的价值不一样。我活得快乐，你活得痛苦，为什么呢？我们俩的活法不一样。我有佛法的活法，所以我活得快乐；你没有佛法的这个活法，所以你活得痛苦。没有别的，就是活法不一样。

人从哪里来，到哪里去，人为什么活着？科学家、哲学家、宗教家们都在不停地寻找着这一问题的答案。我们现在必须要重新审视一下我们普通人的人生：每个人都想追求快乐和幸福，但是根本没有得到永远的快乐和幸福。每个人都想活得安乐、轻松和自在，但始终也没有实现这个愿望。每一个人都在感受着生老病死四大苦，以及怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦。
人们有些所谓的快乐也会变成痛苦，也是痛苦的因，都离不开痛苦的本性，逃不出痛苦的范围。在这样的痛苦中马马虎虎地过日子，天天吵吵闹闹，特别烦恼、辛苦，这就是我们普通人的生活。
我们怎样才能达到快乐和幸福的目标？有钱也解决不了问题，有权也解决不了问题。我们付出了那么多，但是内心从未满足过，达不到预期的目的。为什么？我们采取的方法不对，所作所为都不是安乐的因缘。

一切不幸的根源就是烦恼，有烦恼就有痛苦。想解决这些问题的话，就要断除烦恼。那么怎样才能断除烦恼？就是要有正知正见。
佛在世时，行住坐卧和众生没有区别，只是他的内心没有妄想、没有执著，所以活得轻松自在。可众生由于妄想执著而迷失了本心，执妄为真，所以活得很累。
人，都活着，但是生命的价值不一样。我活得快乐，你活得痛苦，为什么呢？我们俩的活法不一样。我有佛法的活法，所以我活得快乐；你没有佛法的这个活法，所以你活得痛苦。没有别的，就是活法不一样。

人生就是一出戏
　　人的一生就是一场戏，每个人都在人生的舞台上扮演着各自的角色。佛清楚地知道自己的角色，他认真而不执著，放下而不放弃，随缘而不随便，所以不会计较，也没有烦恼、痛苦。但凡夫不知道自己是在演戏，把一切都当真，执著于爱恨，总计较，然后活在烦恼、痛苦之中，这是佛和凡夫的区别。
我们看演员演戏的时候，无论是演善人，还是恶人，无论是演爱情，还是演战争，都演得特别形象、逼真，这就是缘起；但他们内心里知道自己是个演员，正在演戏，这就是性空。因为有缘起和性空这两种智慧，所以演员内心就不会受到角色的影响。他们演爱情时，心里不会有真实的贪爱；演战场厮杀时，心里不会有真正的嗔恨。因为他们知道表面上的爱恨都是虚假的，所以不会有烦恼、压力和痛苦。

人的一生就是一场戏，每个人都在人生的舞台上扮演着各自的角色。佛清楚地知道自己的角色，他认真而不执著，放下而不放弃，随缘而不随便，所以不会计较，也没有烦恼、痛苦。但凡夫不知道自己是在演戏，把一切都当真，执著于爱恨，总计较，然后活在烦恼、痛苦之中，这是佛和凡夫的区别。

我们学修佛法就是要修出这种心态：对现实不逃避、不放弃，该演什么样的角色，就演什么样的角色。父母有父母的责任，子女有子女的义务，上学、工作、成家、生孩子，都是各自的因缘。有什么样的缘，就结什么样的缘；结什么样的缘，就了什么样的缘。可能随时要演佛，随时也要演魔，这是你的任务，必须照做；但你要明白，你只是在演戏，而不是角色中的人。
一个好演员，在演戏的过程中一定会非常用心，演得非常到位。我们既然有了这样的机缘，也要做一个好演员，要演到位，这样才能了缘了债。好好学习，好好工作，好好对待周围的有缘众生，这叫认真地演戏。如同佛有寂静相和忿怒相，我们在生活工作中也需要有恨的表情、爱的表情，但是内心里不能有爱与恨。

我们现在演的戏份，都是宿世前接的“单子”。如果你以后不想再演不好的角色了，只想演好的角色，也可以，命运掌握在你自己的手里！但是今生这场戏，我们一定要认认真真地把它演完。

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        佛法放在第一位，修行放在第一位，其他的都随缘。在六道轮回中，我们当过明星，当过国王，当过农夫，当过富翁，当过乞丐，也无数次地次穷死过、饿死过。这有什么呢？世间的这些名闻利养，有也是暂时的，没有也是暂时的，都会变，都是无常的。

　　不管我们现在有多大的名声，有多少眷属，临终的时候没有任何意义！照样要感受病苦、死苦。家亲眷属越多，心中的牵挂越多，走进中阴界，却一个人也带不走，只能自己独行，去见阎罗王和那些狱卒的时候一点面子都没有，和街上的乞丐没有丝毫差别。纵然名声遍布南瞻部洲、遍布整个三千大千世界也没有用，阎罗王根本没有听说过你，那些狱卒们根本不认识你，他们不会崇拜你，不可能成为你的“粉丝”，没有丝毫的意义！

　　你在人间的时候有很多的眷属，他们不认；有无边的财富，他们不认；有冲天的名气，他们也不认。临终的时候，有意义的只有佛法，你所修的善根才是你唯一的路费，其他一分钱也带不走。去见阎罗王的时候，你能带去的只有黑业和白业，他们只认你所积累的善根和罪恶。这也是阎罗王审判你的最佳依据。

　　死亡是无常的，死期是不定的，在哪里死，什么时候死，用什么方式死，谁也说不定。所以对世间的这些名闻利养不要太执着，太追求，有多大的福报就享受多大的福报，一切随缘。修行人心要坦荡，要安宁，不能患得患失，不能有世间的这些烦恼。不管是好坏，是善恶，你执着什么、追求什么都是过错，都会伤害你。

　　好好学佛，好好修行，世间的这些福报自然就会有。自然有的才是福报。你拼命去追求，这样得来的都不是真正的福报。我们现在追求财富，始终都是烦恼痛苦。积财的过程中也是烦恼痛苦，守财的过程中也是烦恼痛苦，最终破财、失财的过程中也是烦恼痛苦。这不是真正的福报。

guojingli100

  “不动摇自己的决心，不扰乱其他众生的心。”这是上师如意宝晋美彭措法王给我们的两句教言。词句虽然简短，含义却很深广，一切世出世间法都包含在这里。我们平时在为人处事的时候，在修学的过程中，要做到这两句话非常不容易。若是真正做到了，不管是在世间还是在出世间，都不会有任何的问题，一定能够圆满。

    “不动摇自己的决心”，要在有正确的选择、目标与方向的基础上。若是不懂得做人的规矩，没有一个正确的目标与方向，任何时候都非常顽固地坚持自己的想法，这是大错特错的。这样下去的话，一错到底，不会有进步，更不会有任何成就。我们首先要明白做人的标准，要懂得仁义道德，然后再去选择和决定。

    真正能做一个好人，这个功德和利益是非常大的。我们每个人都希望把事情做得顺利圆满。然而我们在追求成功的过程中，会有很多违缘与障碍。但是，如果你真正成为了一个好人，这些障碍自然会消失。因为无论是障碍还是违缘，都是你身边最亲近的人给你制造的。你能成为一个好人，他们都能尊重你、帮助你，这些违缘与障碍自然就消失了，恩恩怨怨自然就了结了。你的一切事业都能顺利成功，名闻利养自然而然都随你而来。

    我们现在为什么做事不顺利？为什么追求得不到安乐？因为我们在为人处世的过程中违背了仁义道德，违背了自己的良心，违背世间的规律，伤害了周围这些有缘的众生，同时也给自己造成了很多违缘与障碍。所以虽然有钱、有权，但是也不安宁，不快乐。我们没有做到一个好人。

    那么我们就要知道，什么叫好人？首先要明白仁义道德，明白做人的规则。比如在藏传佛教里有《二规教言论》，在汉地有《弟子规》《道德经》等，讲的都是做人的标准。你掌握了这些标准，然后再去衡量、判断、抉择、落实，你才是好人，你才能做好事。在这个基础上，我们任何时候都不动摇，不受别人的影响。

    身口意都要稳重。如果身不稳重，主宰不了自己，总是跟着别人东跑西颠；口不稳重，什么事情还没有弄明白就随便说；意不稳重，没有定解，总是动摇自己的决心，这样的人自然就会落到最低劣的人当中，得不到别人的尊重与帮助，做任何事情都会有很多障碍和违缘。也许表面上暂时有些成就，但是内心里不会得到真正的快乐与幸福。

    所以，要实现自己的愿望，要得到快乐与幸福，就要做一个好人，“不动摇自己的决心，也不扰乱其他众生的心”，在任何地方都能与周围的人和睦相处，不能为了自己的利益而伤害众生。

    在修行的过程中也要“不动摇自己的决心，不扰乱其他众生的心。”我们有自己的修持方法，任何时候都不能动摇。佛讲这么多不同的法门，是因为众生有不同的根机与意乐。八万四千法门都是佛法，都是让众生解脱烦恼与痛苦的方法。“法门无量誓愿学”，但所有的法门都是平等的，一通一切通，一精一切精。如果你能把自己所得到的这个法当做如意宝，认真修持，就都有了。东学西学、东跑西颠，最后什么也学不到，不会有任何的成就。

    我们要观察上师，观察法门；要选择上师，选择法门。这位上师与自己有没有缘分，对自己的修行有没有帮助？这个法门能不能和自己的相续相应？如果这位上师与自己有缘分，这个法与自己的相续相应，我们就要做决定去依止、去学修，这个决心任何时候都不能动摇。具德的上师都是一体的，法门也是平等的，我们也不能诽谤其它上师、法门以及其他道友。这是上师如意宝给我们的最最殊胜的窍诀。若是你能够把握这个度，一定能成就；若是你把握不住这个度，那就很难了。

    我们经常说，“坚持就是胜利”，但是要有正确的方向与目标。若是目标错了，方向错了，然后还坚持，那会离成就越来越远，不可能有胜利的时候。所以说，在有正确的目标与方向的基础上，坚持了才能胜利。


    很多人真的很顽固，不管是做人，还是修法，都有很多观点与习气，却还坚持、不动摇，谁劝也不听，既不改变自己错误的观点，也不改变自己不好的习气。这个错误是非常严重的。所以，首先要明白世出世间的这些规则和戒律，然后再去取舍，再去决定，才不会有错。

    我们是要不扰乱众生的心，但这也要把握适度。如果是对众生有利，而且是非常有必要的情况下，也可以用一些暴躁的行为来调伏众生。比如在世间，父母为了儿女的前途，批评、打骂他们，都是正确的。在出世间，上师为了弟子能够更快成就，针对他的缺点，用一些打、骂等特殊的方法来调伏他，也是正确的。

    用这些方法的时候，一定要分辨清楚对方的根机、所处的环境，要把握适度，然后再去进行，这样不会有错。不管是对自己现在还是未来的人生，都有极大的帮助，最后一定会取得极大的成就。如果不加分析，或是直接这样做，也会犯很多错误，有时候也会变成罪过。

    上师的这两句话，含义特别深远、广大、奥妙。我们在世间做人的时候，若是能做到“不动摇自己的决心，不扰乱众生的心”，就能成就世间法。我们在学佛修行的过程中，若是能做到“不动摇自己的决心，不扰乱众生的心”，就能成就出世间法。

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        有人说：“我学佛好多年了，但是业障还这么重，烦恼还这么重。”这些都没有事，业障重不是问题，烦恼重也不是问题。我们遇到佛法了，有佛法就有办法，慢慢来。若是依靠佛法和智慧，这些问题都可以解决，再重的业障也能消除，再重的烦恼也能断除。比如，当你生起菩提心的同时，所有的业障就都会消失。
业障重不怕，烦恼重也不怕，因为你有佛法，你有智慧。得一分佛法就得一分智慧，如果你有佛法，相续中就一定会有智慧。智慧和烦恼是矛盾的，有智慧就不会有烦恼，有烦恼就不会有智慧。以智慧对治烦恼时，有的人可能消除得快一些，有的人可能消除得慢一些，但是如果你能修持佛法，精进修行，业障早晚都会消除，烦恼一定能够断除。
但是，佛法却没有办法调伏佛教油子。他表面上都会、都懂，但就是没法入心，始终是这样的。这种人不会有成长，不会有进步，不可能改变。所以，就怕大家成为佛教油子。
　　有些人将修行和生活脱节了，“这是我修行的时间，那是我生活的时间”。对这些人而言，修行的时候没有了生活，生活的时候也不是修行，就像水和火一样矛盾。佛法和相续脱节了，佛法是佛法，相续是相续，相续没有一点变化，这叫佛教油子！
　　自己对照一下自己：是不是快要变成佛教油子了？我没有说别人，我说的是我们自己。有的人在刚接触佛法的时候还很有意乐，在刚进入佛门的时候还很有信心，现在却越来越没有意乐了，越来越没有信心了，这种状态很不好，要及时调整。

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    佛住世的时候，应该是佛为导师。但是佛已经圆寂了，他的继承人是具德的上师、善知识，现在是以师为导师。

    什么叫师已摄受？什么叫依止上师？就是完全听上师的！我们是这样的吗？听上师的指导了吗？都是自以为是，总是按照自己的一套。师已摄受难！具德的上师具有无伪的慈悲心，他们宁可舍弃生命，也不舍弃众生！难在我们始终放不下这个“自我”，难在不听话！要完全听从上师的教诲，他不会引偏你，因为他是佛。你要百分之百地相信！如果你没有这种信念，皈依也没用。

    我现在怀疑很多人都在佛门外，根本没有走进佛门。佛讲得一清二楚：依止上师的时候，首先要观察。真正具德的上师有浩如烟海般的功德，你通过他的言行举止也能判断出他是不是具德的上师。比如：你不知道山后是否有火，但你可以通过冒出的烟来判断；你不知道前方是否有河流，但你可以通过水鸟来判断。

    如果你认定了“我要以上师为导师，要跟着上师走”之后，就不能再改变了，否则会影响自己的修行，耽误自己的成就！如果中途停下了，实际上还是没有真正的依止，这样很难成就。

    如果你烦恼减少了，习气减少了，一天比一天有进步了，那就非常不错了。你们是这样吗？有些人刚开始很有进步，后来却退步了；有些人刚开始跟着学，后来却停下了；有些人刚有一点点转变与成就，就驻足不前了。对这样的人也没有办法。有些人坚持下去也难，因为靠以前学过的东西成就不了啊！然而退回当初也难，无法从头再来，从基础开始，因为放不下面子，放不下以前学过的东西啊！上也上不去，下也下不来，这种人是最可怕的！还不如刚接触佛法的人。这样的人好度，跟着走就快了，就是一张白纸，画什么是什么。

    净空法师最初接触过禅宗、密宗，后来依止李炳南老居士。李老要求他，如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西，到了一定的时候，才可以接触其它的法师和法门。这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟，就亲近、接触其它的，容易乱。净空法师一心一意地依止李老，如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过，是不是再来人，看弘法利生的结果，如果能利益众生就是再来人。
   
    我们当中也有人想当法师。但是，如果没有一定的证悟与修行，没有力量，纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话，力量不一样。以前印度是佛教发源地，出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨，中等的面见本尊，下等的精通五明。没这三个条件怎么弘法？没有力量！

    其实真正的智慧和世间的学问无关。学问是学问，智慧是智慧，智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生，辗转法轮，但不是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祈劫才证得圆满，没那么容易。

    大家不要着急，在因地多跟众生结善缘，多给众生种善根，等你成就的时候眷属就多了，这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲，是不一样的。我们没有明白的时候，讲也没有用。领悟以后给人讲，能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根。

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    现在很多年轻人利用网络学佛、闻法，也懂得了一些佛理，但是往往学修得不扎实，也不精进。因为网络上太纷杂了，聊天、玩游戏、看小说、逛电子商场，时间就这样过去了。虽然你没出去逛街，也没出去游玩，但是你在网络上闲逛，同样是浪费时间、浪费生命。这就如同你本来要去寺院修法，可你没有直接去，而是先到商场逛去了，到游戏厅玩去了。时间是不等人的，你用一分钟时间做其他的事情，时间也就过去了一分钟，你也就浪费了一分钟。

　　有人问：“在网络上偷东西应该没事吧！”在网络上偷东西怎么没事呢？你这不是有盗心了吗？有这样的发心，这本身就是一种恶念。在相续中种下了这样一个恶念，串习了这样一个不好的念头，就是造业。所以在网络上也要注意，而且要特别注意！

　　网络世界和现实世界没有什么区别，一样可以购物，可以唱歌跳舞，玩游戏，聊天，一样可以造恶业。网络商场和实际的商场有什么区别？网络歌舞厅和实际的歌舞厅有什么区别？网络游戏厅和实际的游戏厅有什么区别？在网络上聊天说闲话和实际聊天说闲话有什么区别？没有什么区别！都是一样的散乱、放逸、造业！

　　在网络上求法容易，积累善根也容易；结恶缘容易，造恶业也容易！利用高科技手段造恶业、结恶缘，其力量也是非常的不可思议。现在和以前不一样，通过高科技造恶业非常迅速，力量也大。有魔就有佛，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥，所以一定要把握自己，一定要好好地取舍。否则，不管在哪里造业，果报是躲不掉的。

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各位同修，目前“倍可亲”网站的佛教论坛正在连载达真堪布上师的“暇满难得”讲法开示，欢迎有缘前往共修，阿弥陀佛！

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      有的学佛人喜欢说长道短，说这个是正法、那个是邪法。这样判断，说是非，容易犯舍法罪，这个罪过非常可怕！犯了五无间罪和舍法罪，即使念佛再精进，也不能往生。大家都想往生西方极乐世界，那么就要远离两种障碍——五无间罪和舍法罪。我们现在闻到佛法了，懂得佛理了，不要再去犯这些错误。

　　不知道什么叫邪法、什么叫正法，不精通佛理，不精通显密，就没有资格说这些，因为你没有分别、判断的能力。显宗、密宗，小乘、大乘，有共同之处，也有不共同之处。小乘分声闻和缘觉，大乘分显宗和密宗，显宗分中观和唯识，密宗分内密和外密，外密分事部、行部、瑜伽部。九乘次第都有不同的见解，不同的修行，不同的结果。有些人学得比较杂，在网络上看这看那，没有系统地学，也没有按次第学修，所以根本不了解这些。

　　佛法不是固定的、死板的，而是活的，不同的层次里有不同的了义和不了义。九乘次第，比如说小乘里的声闻乘有它的了义和不了义，缘觉乘也有它的了义和不了义。菩萨乘、波罗蜜乘也有各自的了义和不了义。有部、经部、唯识、中观，它们都有各自的观点和见解。如果不精通这些，就不要轻易地评价或者判断，否则容易犯舍法罪。

　　按显宗来说，五无间罪和舍法罪都是定业，根本无法忏悔清净。但是我们现在很幸运，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，在咒语之王百字明面前，没有定业，一切罪业都能消除。

　　以后，我们在不了解的情况下，对于一切法门都要不赞不谤，这样就不会造业。这是我们做人的标准，也是修行的标准。