本帖最后由 guojingli100 于 25-1-2015 06:19 AM 编辑
阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续。 在阿弥陀佛面前恳切地祈求：“我唯一的怙主阿弥陀佛以及眷属菩萨们，今天我很幸运，很有福报能够在您们面前发露忏悔，祈请您们能够慈悲地摄受我、加持我，净化我相续中所有的业障。”这时阿弥陀佛慈悲地摄受了我们，发光或降甘露消除了我们的业障，我们得以清净了，这就是忏悔支。修行就是一个忏悔的过程，忏悔就是一种知错改错的过程。它能对治很多烦恼，尤其是能对治愚痴，而愚痴是一切痛苦的根。 今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
《极乐愿文》讲记（九）
为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们接着讲第二因积资净障——积累资粮和净除罪障。 今天讲七支供的随喜支。 随喜能对治很多烦恼，主要能对治嫉妒心。我们不但不嫉妒他人，还能发自内心地对他人所做的功德生起欢喜之心，这叫随喜。仅仅随喜他人的功德，就能得到非常大的功德。 功德有属于世间的、有漏的，也有出世间的、无漏的。凡夫若是随喜出世间的、无漏的功德，虽然得不到同样的功德，但是也能得到相似的功德；而只要能够真正随喜世间的功德，就能得到同样的功德。不需要做什么，轻易地就能得到这么大的功德，这是随喜本身特有的一种功德。 比如，今天有一个人修学正法开悟、解脱了，我们凡夫能真心随喜，就能得到和他差不多的功德。但因为开悟、解脱属于出世间的功德，凡夫还没有开悟、解脱，所以只能得到相似的功德。虽然不是完全等同的，但也差不多很快就能开悟、解脱了。 我们凡夫仅仅随喜造佛塔、建寺院、塑佛像、诵经、持咒等这些世间有漏的功德，就能得到同样的功德。 随喜他人所做的功德，说起来容易，做起来难。嘴上会说随喜，但是不是发自内心的，还不好说。真正的随喜不是在嘴上说的，而是要在内心深处有这样一个随之欢喜的心态。所以一般来说很难做到。 要做到真正的随喜，要具足两个条件。 第一，从胜义谛来讲，有无我的智慧，放下自我了，才能真心实意地随喜他人的功德。真正放下自我的人，才能完全做到随喜。 我们听到、看到别人在做功德、做善事，心里能真正生起那种无伪的欢喜之心是非常难的。因为凡夫都有贪嗔痴慢疑这些烦恼，而烦恼之根就是我执。若是没有放下自我，没有无我的智慧，怎么能祛除我执？若是有我执，这些烦恼就无法根除，自然会在相续中生起，自然就有嫉妒心。一遇到对境时，嫉妒心自然就会浮现出来，所以很难生起真正的欢喜之心。 第二，在相续中生起愿、行菩提心，尤其是生起愿菩提心后，才能生起欢喜心，才能真正随喜他人的功德。 为什么呢？因为要生起愿、行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。真正知道一切众生都是我们的父母，他们对我们的恩德和现在的父母一样，然后就要报答他们的恩德。这些都是真心实意、发自内心的。在这样的情况下，若是他人积累功德与善根，得到好处与利益了，相续中自然就能生起这种欢喜之心。因为我们有报恩的愿望，为他们承办一些利益，本来应该是我们要做的事，现在我们不用为他们做什么，他们自己就有功德和善根了，自己就能得到解脱和成就了，我们肯定会非常高兴地随喜！比如，今天你要帮助某人做一件很麻烦的事，但他自己解决了，不用你帮了，这时你一定会非常欢喜。 如果不是这两种情况，在其他的情况下，就不能说是真正的随喜。现在的学佛人都会说：“随喜，随喜”。是真心随喜，还是嘴上随喜？在内心深处有没有生起这种真正的欢喜之心？若心里没有，那就不是真心的。如果在你的相续中还有嫉妒心，怎么能生起欢喜心，为了什么欢喜呢？所以不好说你是不是在随喜。 随喜应该是平等的，有分别的随喜不是真正的随喜。比如，你特别喜爱的儿女在外面做了一件好事、善事，你肯定会发自内心地高兴，一定会随之生起欢喜心。但是这种欢喜心不是此处讲的随喜。 平等的随喜是对谁都一样。无论是恩人或仇人，喜欢或讨厌的人；无论是什么情况，高兴或不高兴，关系好或不好，任何时候都能随着他人生起欢喜之心，这才是佛讲的真正随喜，才会有极大的功德。 “佛说同获彼福德”，有人一定会怀疑：“怎么能获得同样的福德呢？什么也没做，就能得到这么大的功德吗？是不是不学、不修，只随喜就行了呢？不可能吧？”此处讲的随喜的功德，是在“闻听他人行善时，若舍嫉妒不善心，诚心欢悦作随喜”的情况下。若能这样随喜，才能得到同样的功德。 我们这样仔细分析、讲解，就不会疑惑。其实随喜很难，真正有无我的智慧，无伪的愿、行菩提心，那已经是登地的时候了。因为有各种方便，积累功德非常快，随喜也容易。其实真正能做到随喜，那是非常了不起的。 佛在世时，有一天，胜光王邀请佛陀及其眷属，并发心供养他们三个月的饮食、衣服等诸多受用。在当时，只有胜光王这样有大福报、有能力、有势力的人才能做到，其他任何人都无法做到。 一天，一乞女来此讨饭。她心想：“胜光王前世肯定种过很多善根，否则他现在怎么能转生为国王，这样承侍佛及眷属呢？他将来肯定会有更大的福报。”于是她从内心深处生起了一种欢喜心。她不是虚情假意的，而是真心实意的这样想。她又想：“我前世没有修福，今生没有胜光王的能力与福报！现在沦为乞丐，要讨饭，靠别人养活，将来会更惨！” 乞女的这几颗心是无价之宝！第一，她想到了胜光王的前世、今生及未来，这就是相信了轮回，相信了因果；第二，她随喜了胜光王的功德；第三，对自己所遭受的贫困的果报生起了惭愧心。 那天，佛用完斋时问胜光王：“你今天供斋的功德，是回向给你自己，还是回向给比你还有善根的人？”胜光王心想：“在此哪有比我善根还大的人？”于是就答应了，“若是有可以回向给他。”佛回向时，念了那个乞女的名字。 连续几天都这样回向，胜光王也有点不高兴了，问大臣们有没有妙计阻止这件事。有一个大臣说：“有啊，等乞女再来时，让她生气，功德就能毁坏了。”胜光王采纳了他的主意。当那些乞丐又来的时候，不但一粒米也不给他们，还打骂他们。那个乞女肯定没有登地，没能控制自己，果然生气了。佛祖说：“她本来功德非常大，但是今天一生气，功德都毁坏了，现在功德可以回向给胜光王了。”后来佛跟胜光王讲：“她发自内心地随喜你，这个功德非常大。你虽然在做功德，但有时会掺杂吝啬心、傲慢心等烦恼。而她随喜时没有掺杂任何烦恼，是纯净的善念，所以她随喜的功德已经超越了你的功德。” 随喜这颗心必须是真心实意，发自内心的。这种真心的随喜，登地以后肯定有，真正在相续中生起无伪的愿菩提心或慈悲心时也有，除此之外很难。一般的情况下是不会的，特殊的情况下不好说，与遇到的对境，自己的念头，以及业果的成熟，都有关系。 人的根基不好说。现在很差，也许一会儿就成熟了，突然生起真正的随喜心了；现在根基很好，也许过一会儿就差了。这些都是有可能的。 历史上有很多这样的公案，刚才还在造业，现在相续成熟了，立即见性成佛了。我们常说的“放下屠刀，立地成佛”就是这个意思。刚才还拿着刀杀害众生，忽然就见性成佛了；刚才还在种地或放牧，忽然就见性成佛了；刚才还在为生活奔波，突然就见性成佛了。这些情况都有。 佛讲过：“一些极其微妙的因果，除了佛之外，谁也无法完全了知。”有些人想以一两个公案就把一切佛理都涵盖了，不可能。人与人不一样，事与事不一样。情况是各种各样的，不能一概而论。
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楼主
发表于 21-1-2015 05:31 PM
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