僧团与梵行，居士众的行为原则

素还真

白布飘扬 发表于 25-12-2013 03:45 PM
正确的见解是：

无论是在何处行淫，都是障碍解脱道，而不仅仅是口和肛门而已。

正淫不是保护居士最根本的安乐。一个具足善根同时具备解脱条件的众生，他的业果表现出来的生命形式就是人类，欲界与色界众生。这还不包括更高级的无色界众生。人类里面犯五逆罪的人，以及缺乏善根婆罗蜜不具足的人类或天人，他们同样不具备解脱条件。同样是异性交，畜生就算闻佛法也不能以畜生的身躯证果。【法华经】里面的龙女成佛，也必须先转成男身（人类）然后才可以成佛。解脱是要具足足够的条件才有可能解脱，不是阿狗阿猫都能够解脱。

写到这里，正淫不是为了保护居士根本安乐。是身为人类以及身为欲界天众，因为繁殖的需要，对性欲的正常发泄。梵天众没有淫欲，因为梵天众没有性器官，没有生理上的需要。

白布飘扬

素还真 发表于 25-12-2013 04:33 PM
正淫不是保护居士最根本的安乐。一个具足善根同时具备解脱条件的众生，他的业果表现出来的生命形式就是人 ...

如果只是为了发泄，又会变成危险的纵欲了。

如果只是随顺欲界众生的欲望，那么，动物为了交配而打得你死我活的“自然现象”，难道也可以让人类奉行？

正是因为人类有“意念胜”，懂得思考，再也不必像畜生那样为了交配权而陷入暴力斗争之中。所以才需要学习德行——也就是居士的基本五戒。

而这样的规范是出于如实知见，因为如实地看到伤害他人的祸患，而愿意遵守，从而避免伤害他人、避免因为出于欲望而与他人起冲突。

所以说，五戒的基本目的，就是为了保护居士自身的基本安乐。

素还真

白布飘扬 发表于 25-12-2013 05:04 PM
如果只是为了发泄，又会变成危险的纵欲了。

如果只是随顺欲界众生的欲望，那么，动物为了交配而打得你 ...

纵欲和正常的发泄不同。

有些人遇到对性欲的生理需求，他或许会自慰了事，又或者会做运动让自己疲劳减少性欲望，或者强行忍耐一直到性欲望需求过去，不会牵涉其他人。

有些人被关掉监牢里，面对性欲的欲望，他或许会去搞鸡奸，牵涉到其他人。

又有些人看到女人暴露一点，就忍不住去强暴她。

同样是性欲望的发泄，不同的人有不同的发泄方式。

一名遵守五戒的居士，假如他的妻子无法行房，他也不会出外乱搞。

同样是性欲的影响，有些人以禽兽的方式发泄，有些人会坚守戒律。

素还真

大乘佛教的居士，吃素之余还不吃五辛之食物目的就是要减少性欲。

同性恋者有没有想过要减少性欲？

鏡花水月

一般來說，四處呐喊要斷除淫欲的人，他正在經歷淫欲的煎熬。

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  25-12-2013 12:06 PM
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白布飘扬 发表于 25-12-2013 12:06 PM
同理，如果还没证得初果之智，却不断对法、律下断语、定论，就像是盲人摸象，管中窥豹，只知道一小部份， ...

白布兄，看了你的言論，老實說我看不到你的中立，反而感覺到你的執著很重。我很欣賞你對佛法的知識，但唯一在這課題上你卻迷失了。或許不是你想這樣的，但衷心希望你可以減少執著與欲望。

白布飘扬

peggy_str 发表于 25-12-2013 06:20 PM
白布兄，看了你的言論，老實說我看不到你的中立，反而感覺到你的執著很重。我很欣賞你對佛法的知識，但唯 ...

谢谢大大的关心，不过大大看到的只是我有意无意留下的脚印。

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白布飘扬 发表于 25-12-2013 07:20 PM
谢谢大大的关心，不过大大看到的只是我有意无意留下的脚印。

有意無意都好，身為法音版主應帶出適當的言論及思想，文字遊戲和遊花園不是你的作風。
有些腳印留在心裡就好，否則會讓有心人和無知者跟隨的。
唉～ 不說了，就這樣。

guilimen

鏡花水月 发表于 25-12-2013 05:43 PM
一般來說，四處呐喊要斷除淫欲的人，他正在經歷淫欲的煎熬。

我們終於有了共識 .

請再下重一點的藥給 "素素 " ,

我很喜歡看他叫苦連天的樣子 .

山野草夫

鏡花水月 发表于 25-12-2013 01:02 PM
嬰兒有用口吮乳頭，所以性行為口對乳頭（正常）？當然接吻也合理。

至於幫對方口交手淫都是（不正常） ...

嬰兒有用口吮乳頭，是要吸食母乳，并非为了达到欲乐。

两个人，相互刺激对方的性器官，或身体部位以达到欲乐的效果。
这其实没有对或错，正或邪。
但以宗教信仰的观念来看，就有对错正邪之分。

以个人浅见，我不评论这些性行为/刺激对方已到达欲乐的行为，是对错或正邪。
只能说，这些行为会对修行产生障碍/阻碍而已。

若修行要往更高的层面去，那么就必须要舍弃各种的欲。
若对欲有执着，放不下，那么修行就难以更进一步。

鏡花水月

guilimen 发表于 25-12-2013 08:07 PM
我們終於有了共識 .

請再下重一點的藥給 "素素 " ,

其實那是我的心底話，是對我自身的審查後而說出的。

芬姐第4

susupapaya 发表于 24-12-2013 11:40 PM
素，她没有咬你？

我现忙于重要事务，可能3-6个月过后，  

鏡花水月

山野草夫 发表于 25-12-2013 10:05 PM
嬰兒有用口吮乳頭，是要吸食母乳，并非为了达到欲乐。

两个人，相互刺激对方的性器官，或身体部位以达 ...

對同性的情感、對父母的情感、對孩子的情感都是正常的，唯獨對異性的情感是充滿著性欲的，就是與其他情感不同的呢？《紅樓夢》惜春語：“不作狠心人，難得自了漢。”想做自了漢的大家可以思考下這句話究竟對不對。

人們經常說的情與愛很多時侯都是一種需要，這時，即使是所謂的愛，也只是一種占有欲。不自私的愛也有，但非人人都有這種愛的能力。也許該思維“非我”和“非我所”。通過止觀修行，才可能看清愛欲的究竟真相，繼而離慾。包括男女之欲。

所以消除欲望終究是修行的目標，只是在過程中，我們要能正確的認識欲望産生的合理性，從而逐步的消除。

鏡花水月

有一篇不錯的文章，是對於十二因緣生死流轉的現象生起厭離心，進一步離欲惡不善法，正向解脫，趨向涅盤。

法次法向-以禪緣破蓋緣

法次法向又叫法隨法行，一步一步的走叫法次法，向就是一個方向，指修行的方法要依步驟來，一步一步很安穩、很妥當，向著八正道，也就是向著解脫道而行。

法次法向又叫三依一向，就是依遠離﹙遠離人我對待之我慢。﹚依離欲﹙離欲染，對五蓋失去興趣，不再追逐五蓋之相。﹚依滅﹙不斷見「未生」，不斷見「已滅」。﹚向於捨﹙一切為涅槃寂靜。﹚意思是每一個依都以捨為方向，一切所依都是為了要解脫。一切無論怎樣的依靠，都要迴向解脫、迴向涅槃寂靜。捨就是離兩邊、超越兩邊、無取無著、涅槃寂靜、究竟解脫的意思。

佛陀留下一條八正道，可以讓人們自由自在的過日子，這個見證來自於離苦，來自於無漏、無依。無漏無依要有一定的認識，要出離世間，這是證初果最基本的法，叫法次法向、法隨法行。

真的進入向初果，一天二十四小時只親近善知識、聽聞正法、如理作意、如理精進，不接觸其他。一切的不如法都不反應，當下每一個觸境都以「無常、苦、無我」來思惟。一天二十四小時都在咀嚼這個東西，整個人都泡在法乳裡，融入法裡面。整個人都用法來思考，來作意，整個心都向著出離。向初果的第一個條件就是正知正念，完全用正知出入息來配合，隨時對境界有「離」。

我們複習一下，正知正念要以根本作意為滋養。什麼叫根本作意？它是連根拔除你對世間常、樂、我、淨的迷執和迷想。也就是「無常、苦、無我」的作意。你要真的能夠「無常、苦、無我」的作意，你才能夠進入法次法向。

八正道的正見，最重要的是正見苦，它是跟著「無間根本作意」來，所以叫「無時不見苦」，也可以說無時不見無常，無時不見無我。

要無間根本作意，就要繼續的「正知正念」，如此才能展開真正的無時不見苦。你展開了無時不見苦，才有辦法氣吞山河，才有辦法取一個「六道眾生輪迴苦難相」，才不會分別彼此、親疏。

無時不見苦不只是見你我的苦，而是你我的苦和這個世間不可分啊！是因為整個世間在受苦，所以你在受苦、我在受苦，所不同的是修行的見證，能夠見證到離繫的覺受。不管你見到自己的苦或對方的苦，這個苦是連在一起的。你的苦在於你的不可意境，在於你的取角加強了那個不可意境，對方的苦也是如此，我們說過彼此都是對方的境與鏡。到處都是六道輪迴，怎麼可能可意？整個世間在受苦，你如何能不苦？除非你是個絕緣體，不然人類的特性就是見眾生受苦於心不忍啊！你如何可能見眾生苦而不苦呢？你如何可能眼不見為淨呢？你如何可能一再逃避眾生在受苦的事實呢？血淋淋的事實啊！

所以，所謂「無時不見苦」，是因為見苦的同時生相，生「六道眾生輪迴苦難相」，看到苦，就看到緣起。你所看到的苦，不是個體五蘊在受苦，是一切的五蘊在受苦。你能想像，所有的六根觸都是可意境，還會有苦嗎？

我們學佛以後，知道一切都是不可能逃避的，所以只好去面對，你用「我」去面對的話，根本承擔不起，苦不堪言，你的「我」只好破掉，變「緣起」。你不過是緣起的一個波浪，是世間苦的波浪，你只是世間不可意的震盪之一。你還沒有進入涅槃不動，你就一定在這個不可意裡，你唯一能做的，就是離繫；唯一能做的，就是看到貪瞋痴是不可承受的重而放下。

去看到這是你的取角﹙是你要的﹚在決定，這個不可意的取角沒有轉的話，你一直在受苦，你怎麼可能去承擔一天二十四小時的苦？我們要想辦法在那個不可意境裡來練習接受，重新取角，重新讓自己能更有深度的面對問題。

不可意境不能接受的話，可意境更難，因為可意境是一種喜貪，不可意境是一種排斥，你要看到喜貪的苦，更難。所以，如何能見到苦不再增加，就是離境，一再的離。

面對自己不能以慈悲喜捨來面對境界時，我們不逞強，寧可少觸，只有少觸才能省力，這個省力就是指能慈悲喜捨的面對。你要緊緊貼住境界，又要重新取角，那就是所謂「心離」，就是當下能轉向慈悲喜捨，你沒有更好的選擇，你要看到這一點。願意粉身碎骨，也不見得很難。但一定要給自己時空，儘量安住呼吸，體會呼吸跟境界的關係，能安住呼吸，就能安住境界，因為呼吸就是境界。

六根對六境的取角就決定了你整個世界，每一次的「離」就等於重新做人，能重新做人，才有可能重新取角，重新看待事情。

離﹙身離→心離→依離﹚

(一)身離

離的第一步是不逞強。說離不是輕鬆、自然，難道要說逞強才是輕鬆、自在？這是顛倒知見，是不知欲望銷磨身心，是於四食無知無見。

每當遇到境界﹙如嫉妒心﹚，知患即離，等身心調整到較佳狀況再面對境界，這只能算是喘口氣，不能說是逃避。再度面對境界仍有困難時，則二度離境，再三度面對，不嫌反覆多次練習。

能離則離，不能離則安住。能離而不離是愚痴﹙顛倒﹚，不能離而欲離是妄想。

身離是最初步的功夫，你隨時能夠安住呼吸，隨時對境界有一個距離。因為對境有一個距離，雜念進來時就不會緊緊抓住。你只是看而不抓，它變化的時候，你能跟著變化，但不是抓，不是捲進去，是有距離的看。最簡單的身離就是安住呼吸，離開現場，離開那個境，隨時都離開境。境界是一直來的，你就像流水那樣，一直跟著，一直跟著，這叫一境一念，念念不住，叫身離。

身離指離開現場，沉默不做反應，觀察呼吸﹙即是守護意根﹚或觀察丹田起伏。這是一個暫時的離欲，特別指隨順忍，完全接受現狀，毫無對立，但也沒有擁護現狀。先沉住氣，沉著不是壓抑，從容沒有急迫，沒有非那樣不可，不逞強。

六根觸對境界要做到沒有對立、沒有逞強，非先做到「身離」不可，身離的另一個含意是沒有非要不可的觸境。真的能選擇進退，進則承擔，退則安住，不管進或退，一律做到身念住，安住於地水火風的觀察。

選擇觀呼吸或觀丹田起伏，皆系以風為所緣、為業處，是因為生滅起落明顯。而且風﹙息﹚與身、受、心、法的關係最根本。安住呼吸或丹田，容易生喜，喜可以提神，容易生樂，樂可以安神，且能調伏身、口、意衝動，收攝六根，進一步則能坦然或超然面對一切受是苦，沒有抗拒、執取，只有慈悲柔軟。

身離是離開五欲境﹙即色、聲、香、味、觸﹚的牽引，對順境保持距離，去看到無常不安穩。看到內心竟能在無常不安穩上，以喜﹙浮動﹚為樂，看到這種顛倒，不能收攝的苦，面對順境﹙可意境﹚，多練習觀力。面對逆境也是保持距離，去看到抗拒、排斥是苦上加苦，面對逆境﹙不可意境﹚，多鍛鍊定力。

我們負擔不起誘惑，面對欲貪、瞋習、掉舉、昏沈、傲慢、猶豫、猜疑而逃離五蓋。借善法境轉惡法境，借境轉境、轉不預期為預期，重新給自己時空，面對一切觸，能做到惡、不善法不生，已生之惡令斷，未生之惡令不起。

要隨時離開令我們「愛著」和「礙著」的境界。平時我們總是捨不得離開境界，遇到我們「愛著」的境界，我們就黏在那裡，不願離開。遇到「礙著」的境界，我們也不願離開，喜歡在那裡逞強。能對我們「愛著」和「礙著」的境界保持距離，就叫身離。

喜歡的境界叫愛著，有一個著字，欲貪的意思。不喜歡的境界叫礙著，也有一個著字，瞋恚的意思。愛著、恚著都是黏著。很少有人被罵肯離開現場而安住呼吸，一般人都想罵回去，這就叫恚著。

任何我們沒有辦法不愛著、不恚著的境界，都能夠在那個當下，選擇離開境界，這是最簡單、最基本的修行方法。我們肯離開那個黏著的境，這不是逃避，這是很積極的擇法。唯有給彼此空間，我們才有更大的緩衝、緩衝是給自己離欲染的機會。

我們若沒有能力對人好，就離境，離境可以是五秒鐘、五分鐘、一個晚上、或三天，所以，離境不一定是三天，不一定是一年，離境也可以三秒鐘。你可以隨時回境，但若不能對人笑，就隨時再離境，不要黏著，沒有能力對人慈悲，沒有能力幫助彼此少苦、離苦，就要懂得休息，懂得安住。

別人對我們不好，我們卻不能對別人好的時候，我們要保持一個距離。我們要懂得休息，休息是為了讓我們更有能力善待別人。

你能夠對別人好，卻沒有對別人好，你是「了去」﹙台語﹚！你能夠不對別人壞，卻對別人壞，你也是「了去」！一旦對方死了，或者你死了，沒有機會對別人好的時候，都會覺得遺憾！這種體會要用「死去」去感覺，你才能夠真正的體會出來。

對人好是廣結善緣，你對人好的時候，那個慈悲心會迴向給整個世間，慈悲就會留在世間。對人不好是造惡緣，不值得！無論別人對我們多麼壞，我們永遠不要對人家不好。我們只有兩種選擇，一種是慈悲，一種是休息。休息夠了，再去對人慈悲。

我們要懂得離境，退出境界，退出彼此的接觸，讓彼此有空間，讓彼此重新思考。這就是我們必須要有的戒，我們持這個戒，它很微妙的就能創造一個清淨的界，叫遠離界。遠離界最簡單的就是：永遠不要對人不好，要厭離對人壞的輪轉。有人講離境是消極，我們離境是因為我們只選擇慈悲喜捨對待，不能慈悲就離境，這是非常積極的。

(二)心離

再來是心離，心離就是當下把五蓋轉化成慈悲喜捨。當下的六根觸境就選擇慈悲喜捨，就選擇看著彼此的苦，看彼此的衝動在昇起、在消失。即見苦受是苦，見一切受是苦﹙指行蘊之苦﹚，不要再增加苦，了知苦無你我分別，你我都是世間苦的波浪，「我」不可能因為「你」苦而樂。展現為看到眾生苦的不忍與悲情，一心一意只為少苦、離苦、滅苦，這是斷身見的關鍵。這個動作主要靠悲作意，不忍再添苦，四無量心能令五蓋無所立足。

慈悲喜捨它所看到的，就是六根觸境當下有沒有苦？最根本、最內在、最消極的，是自己有沒有苦？然後再看出去對方有沒有苦？整個注意力都是在看苦跟苦的消失。悲作意就是一直去看苦，一直去面對，一直去感受這個苦是不分你我的，這個苦與眾生沒有解脫是息息相關的。透過見苦，透過慈悲作意，有破身見的作用，因為身見的最大特徵就是分彼此，你是你，我是我，經常在我，我所的思惟上作反應。所以，沒有修慈悲喜捨，要破我見，斷身見是極度困難的。

(三)依離

再來是依離，依離就是三依一向﹙即法次法向﹚。三依一向是出世間法。八正道有世間﹙求福報，好的輪迴﹚與出世間﹙三依一向﹚兩種。後者才算進入「法次法向」。佛陀不是對每個人都講三依一向，對方根器若是塵緣未了，還是要說「世間八正道」，要說「慈悲喜捨」，通俗地說，就是要懂得愛心的實踐。心裡有真正的愛，活著才有信心與真正的快樂。愛能使生命翠綠，視野遼闊，能愛，世間就溫暖，一切隔閡就超越。

身離是外離五欲境的牽引，心離，是內離五蓋，依離是內外離四取。

離指離欲。知道?喜貪之患?欲很難離開可意、不可意的情緒，很難不騷動眾生的苦樂。要超越這兩者，先要忍，接受現實，但不是從中取樂，即不再以欲為樂，而是以離欲為樂，這是世間與出世間的分際。

依離主要展現為看到一切無明觸的顛倒執取﹙常樂我淨﹚與四取﹙欲取、見取、戒禁取、我我所取。﹚見到承擔不起欲取的苦而放下、離、捨。見苦即見苦集，即見苦滅，即見苦滅之道。

此三離一個比一個深刻，每一種離都安住呼吸，都與境有距離。能安住呼吸，就能安住境界，因為呼吸就是境界，去體會呼吸和境界的關係。

法次法向?

(一)依遠離

三依一向可以從很多的角度切進去，它有深有淺。淺的就是離開不好的境界，離開惡知識，不聽沒有用的東西，不看沒有用的東西。整個六根離開惡緣，身、口、意離開惡緣。身不造惡業，口不造惡業，意根不去想人家的不好，也不去想要對人不好。不要再去抓對人不好的念頭，去感覺這樣活著好辛苦啊！想到要對人不好的時候，覺得好費力啊！然後，就放下了！去感覺那一種緊抓是很用力的，這種用力帶來很多身心的不安，不值得啊！

深的話，它包括厭離，厭離的意思就不同了。厭離就是與世間劃清界線，不再隨俗流轉。一心一意遠離世間的顛倒妄想；遠離世間趨樂避苦的輪迴；遠離我見、我愛、我慢的葛藤纏繞；遠離世間的三角關係，不再用我慢來看待世間，不再用我慢來看待過去。我們的腦筋裡面記一大堆的過去，一大堆的記憶，什麼叫過去心不可得？

依遠離就是要清理我們的整個過去，與過去劃清界線，對過去的抓取全部砍斷。砍斷的方法不是全部忘掉過去，是要用慈悲喜捨來重新過濾。這樣的過濾好像在清掃東西一樣，你總是要做一些清除。就是說我們的過去好像雨水一樣，它已經落下來了，你要不要利用雨水？你要利用就需要過濾，不利用就太可惜了。過去的記憶很多是有用的，很多是沒有用的，怎麼辦？重新面對過去。

如何重新面對過去？用慈悲喜捨來面對。我們有對不起的人，有對不起的事情，有我慢的人，有我慢的事情，重新生起慚愧心來面對。我們在談過去的記憶時，要用慚愧心來談，要用慈悲喜捨的心來談，不要用流水帳的方式談，要用看到貪瞋癡慢疑的心來談。

因為它已經過去了，我們要數落它並不會很困難，但在數落時不是用一種自責的心，也不是用一種後悔的心，而是用慈悲喜捨的心來看待過去，這樣我們才能夠完全的接受過去，沒有排斥。

已經發生的就已經發生，已經不是我，已經發生的都變成境界，已經不是當下的心。如何可能不是當下的心，唯有經過過濾。

那要怎麼過濾？就是用慈悲喜捨重新面對。如果這件事重新發生的話，我會如何重新面對？如果歷史重演的話，我會如何用我現在所學的法重新面對？用這樣的一種心態，用這樣的一種心量，重新面對，這樣才能切斷跟過去的關係。不然的話，過去的影像會不斷浮現，你該說對不起的，沒有說對不起；該說感謝的沒有說感謝；你過去我慢的對象，你沒有覺得慚愧，它就會不斷的干擾你，你的過去沒有辦法過去。

過去要真的過去，現在才能夠生出來，現在才能夠自在，不然就一直活在過去的陰影下。過去會變成一種陰影，會變成一種桎梏，會變成一種牢籠、監獄，會變成一種束縛。本來可以變成有用的東西，卻變成沒有用的東西，不但沒有用，還變成一種妨害。

如何讓我們過去的記憶，不再變成一種阻礙，而變成一種功能，變成一種增上緣，唯有用慈悲喜捨重新面對。把我們對不起的人事，在我們的記憶裡面，在我們的觀想裡面，面對他的眼睛﹙眼神﹚說「對不起」，好好說「對不起」，越由衷越有效，越能夠從心底說「對不起」就越有效。該感謝而沒有感謝的，都要在我們的觀想裡，面對他的眼神說感謝。因為你不說，你會遺憾，你會有遺憾的。

然後重新用慈悲喜捨的眼神面對對方，能嗎？這樣子的練習，每天練習，睡前、睡醒都能練習。它能確保你的夢很清淨，確保我們不會做惡夢。

我們要清理我們的過去，才能夠正知當下，能夠正知當下，才有可能法次法向。依遠離就是完全的接受這個世間的三角關係，不再跟世間爭。看待每一種關係，都看到緣起，超越人我對待，一心一意只為少苦，離苦。

世間就是我們的心跟我們的境的一種交流。每一個「觸」都是心境的交接迴流，心不斷的取相，相濃縮凝結成境。這裡的相是指心向外投射的顛倒作意，非我計我﹙取人我相﹚，非常計常﹙取時間相、壽者相﹚，非樂計樂﹙取世間相、眾生相﹚，非淨計淨﹙涵蓋一切相﹚。佛法說的正是凡夫內在的這種欲求，欲求常、樂、自在﹙要怎樣就怎樣，不要怎樣就不要怎樣﹚、美、淨，這種欲求完全不可得，有一點點欲求就有一點點苦，欲求越大，執取的苦就越大。

心與境迴流中有「相」，此相若依「根本作意配合出入息念」則能乘風破浪，駕輕就熟地取相，取淨相，重新以四無量心取角篩濾，緣此能少「用力消磨」。多作意無常，即不起壽者相；多作意種種界分別，即不起我相；多作意業相續的連番惱苦，即不起人相、眾生相。

有境、有相、有心、此是緣生法；無境、無相、無心，此是諸行止息法，一切都是因緣，我們只有接受、感謝、慈悲喜捨，寂靜迴向。

我們厭離貪瞋痴慢疑的苦。在一切觸境中，我們面臨了極大的壓力，面對了自己不能慈悲喜捨的時候，我們感受到貪瞋痴慢疑，是不可承受的重。好像有人要將五千公斤的舉重扛在你身上，你一點也不會逞強，很自然的放下。當我們感到貪瞋痴慢疑是苦的時候，我們因為受苦而生修行的動力，很自然的想要出離，如果不覺得貪瞋痴慢疑是苦的話，我們就失去修行的動力。

這是「看破」，看破世間相的一種離執的智慧，離執就是一種不再抓取的智慧。

我們要看透世間，看破世間，看得徹徹底底。世間相依相食，這就是苦海。一般人以為世間多重取角，可苦可樂，全在一心，這樣仍會淪落身見，不能離欲而斷無常火，不能見滅而斷我慢。

對治之道，聖弟子取「世間不可樂相」，知見只要有一眾生在受苦，只要生存依賴相食﹙食物鏈﹚，世間就不可能淨，不可能真樂，從此見一切六根所觸，無常生滅，不論可意、不可意尋思，皆與一切眾生五蘊的取角不可分，不忍苦上加苦，唯有出離生死輪迴。

我們說世間是苦，此非由個人的角度來看，而是從整個眾生的觀點來看。事實是眾生在受苦，否則不用慈悲。我們曾說，世間若是淨土，你就無苦難，因為世間有苦難，你才有苦難。所以妳的苦難是世間的苦難。苦難不是你的，不是我的，苦難是世間的。對待這樣的世間，只能慈悲喜捨、寂靜迴向。以最寂靜的心來迴向給世間。

當我們將全世界的苦難放在我們心上的時候，我們才真正的面對我們的心，因為心是一切眾生苦樂的合流相續。我們承認世間有苦有樂，但是整個加起來，它就是苦，只要有10％的人在受苦，這個世間就叫做苦，就不能叫做樂。好像你有10個最親愛的人，只要其中有一個人在受苦，你就是苦，因為這就是愛啊！你若沒有愛，人生又覺得乏味啊！你想愛，又要無礙﹙台語﹚，唯有涅槃，不然就是四無量心三昧﹙三摩地﹚，慈心三摩地、悲心三摩地、喜心三摩地、捨心三摩地，經典上慈悲喜捨後面都要加三昧、三摩地。

所以，我們想愛，又要無礙、唯有涅槃、唯有進入三摩地，這才是真正的去面對世間，真正的讓心無量。真正面對心，一定要面對世間一切苦難。你只要有不如實面對的地方，就沒有辦法面對心。你沒有辦法面對心，就沒有辦法面對真正的境，就沒有辦法如實取相，如實知見。如實知見就是不能顛倒作意，不能顛倒取相。

(二)依離欲

依離欲就是去看到不管好的欲，或不好的欲都是一種礙，從這個欲所生的樂，都是一種抓癢，一種過癮，不是內心真正平靜的安樂。

再來是去看到每一個境界都是一面鏡子。我們說過境界是河川、心是海，所有的境界都流向心海。你對世間瞭解多少，用什麼角度去取角，取角之後，你對世間眾生所有的解釋就是你的心。你現在的心情好壞，是在於你現在所見、所感覺的世間，你對它所作的解釋，所以，簡單說你的心就是世間，世間在你的心裡而不在心外，心外並沒有世間。

你的每一個眼神、講話、手勢、身軀、面相，都是從你六根所觸，對世間所取的相的綜合體。你看到別人笑，你會從那笑容裡取一個相吸收進來，你看人、聽人說話，你會從別人的表情裡取一相吸收進來。我們隨時都在取相，隨時都在照相的意思。我們也不曾看過自己，我們看到的只是一個鏡中影、只是一個影而已，就像照相，用一個角度來照自己，照出來的只是一個相，並不是真正的自己，你要看到自己，也是透過鏡子，看到鏡中的影而已，所以我們對自己瞭解非常少。

我們今天有沒有歡喜心，那個當下都有一面鏡子，我們若在境鏡中看見自己慈悲、有肚量，就覺得心胸開闊，若看到自己瞋厭棄嫌，就歡喜不起來。你今天的歡喜不歡喜都是因為你看到鏡中的自己，你遇到境界，你心情不好，境鏡照出來你的心情，你無法接受自己的心情，卻說是這面鏡子造成的。但是你沒有去看這個境界本身是一面鏡子，他是一個照妖鏡，也是一個照出佛菩薩的鏡，我們在這鏡子裡是看到一位佛菩薩，還是看到一個妖，或是看到一個六道輪迴的可憐眾生。去看到所有的境界都是我們所取的相。

第二步，我們不但看到境界是我們的一面鏡子，同時看到我們也是對方境界的一面鏡子，這樣我們的慈悲就會不一樣，他也是在境鏡中看見自己的不自在、無法接受，所以他有苦。彼此是對方的鏡子。一個人不喜樂輕安，可以看成他在你所提供的鏡子上取不到如意的相。一般人所謂「看你不順眼」就是把「你」看成鏡子，他在鏡中照見自己醜陋，有種毀鏡的衝動，自己心情不好，身心粗糙，卻怪起鏡子，鏡子就是你。

你是他的鏡子，你能改變鏡子，幫助他取好姿勢角度，幫助他在鏡中看見好看的，慈悲柔軟的相嗎？如果能當然最好，如果不能，最好也寂靜迴向。

每個人的苦樂都相當決定鏡子中所看到的相，接受他們在鏡中照見的相，就是接受世間的苦，就是無我。

我們在境界裡看到他在餓鬼道就是餓鬼道，在畜生道就是畜生道，在阿修羅道就是阿修羅道，每一個境界都在照出他當時輪迴在那一道。

我們能夠真正的從六道輪迴去看一個人，就不會取人相，也不會用自己的標準去作要求，叫做我相。另一個我相的意思較深，是指希望自己長成什麼樣子，照鏡子時會東摸摸西看看。我們照鏡子時，要去照看看自己有沒有慈悲的眼神，能不能微笑，否則，那個美是什麼？是跟誰比？是用誰的標準？我們的美若是沒有慈悲心的流露，又能夠有多美呢？

我們來講一個離欲的境界，我們若能看到欲望是一種礙，一種患，一種負擔的時候，那種感覺是什麼？那種感覺你不必說我要離開欲望，離開欲望是在依遠離第一步就要做到，第一步就是離開欲望，不要去沾染欲望，要一直去看欲望的過患，當看到欲望是一種過患、一種礙，覺得無欲才輕鬆時，欲望就變成一種背景，一切的色、聲、香、味、觸、法都變得很遙遠，就像天上的星星，雖然你會看到，但它就是很遙遠，所以你不必去擺脫欲望，欲望自然離你遠遠的，那個時候，整個世界海闊天空，感覺很輕鬆，那是從離欲而來的一種境界，一種感覺。所以，當你靜坐時，沒有任何聲音會吵到你，所有的聲音，無論它多近，都會感覺它很遙遠，因為你和那個世界不相應。今天我們為什麼被色、聲?所吸引，因為覺得那裡面有東西，有你想要的欲望。在一個離欲界的修行者，他看到裡面沒有東西，所有的六塵，也叫六境，這些境都是我們所取的相，裡面實在是沒有東西，裡面沒有自己想要的欲望，欲望對他來講是一種負擔。所以他可以很遠的欣賞而不被吸引，他與六境毫不相應，感覺就像話不投機半句多，那就是離欲界。

(三)依滅

依滅就是一直去看界蘊處的滅，它與觀無常的不同是，觀無常是一直去看界蘊處何者生、何者滅，看生也看滅，依滅則只看滅，不斷回到「過去已死、未來未生的當下寂靜」，見滅即見無生。

依滅是不作意種種相，唯作意一相。進到無相心三昧的九種次第，到最後只作意「無相界」或「涅槃界」。從無相界出來以後，能夠重新對待諸相。意思是說好像我們眼睛瞎了三十年，第一次睜開眼看東西；好像我們耳聾三十年，第一次張開耳聽聲音，好像一個嬰兒，對這個世間完全沒有成見的看待事情。那種感覺，就是從無相界出來的修行者的感覺。

自然就會看到「諸相非相」，看到諸行無常，空寂不可得，看到人類非常無知。看到，所以不抓，一切依賴的知識、一切依賴的相，都不可靠、不可得，看到，很自然無出力的放下。

一個滅界的修行者，他一切的觸，都是觸世間之滅﹙已生已滅﹚，對一切的看待都是世間的終點。

鏡花水月

http://www.dharmalineage.org/Docs/chap05.htm

susupapaya

芬姐第4 发表于 25-12-2013 11:21 PM
我现忙于重要事务，可能3-6个月过后，

还是你比较好，你说过只咬素还真的屁股，不会咬别人的屁股

芬姐第4

susupapaya 发表于 26-12-2013 12:13 AM
还是你比较好，你说过只咬素还真的屁股，不会咬别人的屁股

有一个自愿过来挑战找死的 dhara** 网友，给我查出他常自慰的行为，掩饰的虚伪面目给我撕下 来

susupapaya

芬姐第4 发表于 25-12-2013 11:21 PM
我现忙于重要事务，可能3-6个月过后，

突然发现你误会了，我不是说你

芬姐第4

susupapaya 发表于 26-12-2013 12:38 AM
突然发现你误会了，我不是说你

哦  ...............