南懷瑾如是說

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我常說，一個國家亡了不怕，是可以復國的；最怕自己國家民族的文化整個亡掉，那就翻不了身了。諸位青年同學千萬要注意，將來的時代，我們的文化要你們年輕一輩的挑啊，不能使自己國家民族的文化種子斷絕。……一個國家民族文化的根一旦喪失，那就真完了。

（節自《孟子與離婁》）




近代的教育，經過檢討，發現傳統老辦法仍是好方法。因為科學已經證明，人在十三歲以前，是記憶最佳時期，也是腦力開發的重要時期。兒童學習力強，過目不忘，並且喜愛學習摹仿，如果不給他們好文好詩去讀誦，他們就會背誦電視廣告，以及其他無用的話語。

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晚清劉鶚的《老殘游記》有幾首好詩，比如「自從三宿空桑後，不見人間有是非」即是其中好句之一，你若真修行，放下俗家的執著，豈還會有人世間的種種紛爭呢？世人為名利爭，學者在見解上爭，美其名為了真理，其實往往摻雜著人性微妙的弱點在裡面。

（節自《宗鏡錄略講》）

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包公固然了不起，但是更了不起的是包公的老闆宋仁宗，他是趙匡胤兄弟的後代子孫；因為宋仁宗的支持，他當然可以鐵面啊！沒有這個老闆的話，你肉麵都不行，你涼麵也不行。有老闆支持他，你去幹，你儘管怎麼做，我負責，我支持你，當然我們也可以鐵面起來啊！不然也銅面一下嘛！對不對？後面有一個好老闆支持，每一個公務員都會做到鐵面無私，不是做不到，是時代的環境許不許可。

（節自《莊子諵譁》）

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唐太宗李世民當政階段，就擴充隋朝考試選舉雛形，一變為正式開科取士的考試制度，以民間自學成才之士，自動報名參加考試，得以進士出身為官從政的晉身初地。

因此他在第一次實行考試之後，站在上面看著考取進士人們的沾沾自喜，便開懷大笑說：「天下英雄入吾彀中矣！」

他知道民間社會自學成才之士，有了智識能力，如無出路，必會自謀出路，甚至不好駕馭，也許會造反；有了考試制度以後，可以獵獲天下才子，一進入官場，便可減少因名利之心不能滿足而引起的反動。

「彀中」，便是射箭時，把弓弦拉滿的整個射程目標的範疇。

（節自《廿一世紀初的前言後語》）

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「慷慨就死易，從容赴義難」。當情緒被激發出來時，連命都捨得，要怎麼做都可以！但是，慢慢想一下就捨不得。

我有一個朋友，有一天一起吃飯，那時愛國獎券頭獎二十萬，有一個老太太過來說買一張呀！買一張呀！我說你就買一張吧！他說好，就買了一張。

我說，我在這裡請你吃飯，你買的中獎了，我有沒有一份？他說有，當然有。

我問，那後天開獎你給我多少？他說他想一想。過了一會兒他說想好了，二十萬總該給你五仟塊，別人一定講說要跟你對半分，但那是空話！而且你不要等我通知你，你自己要打聽我哪一天到銀行領，站在櫃台上錢一拿到就把五仟塊拿走，馬上離開不要回頭看我，等到我鈔票放進口袋呀！就捨不得了。

我說你說的是真話，絕對的真話。這是人，在沒有錢的時候，說我給你多少，很容易，但過後一想又不一樣了。

佛教裡有句話「勸人出錢如鈍刀割肉」。快刀割肉不知道痛，過了以後才知道痛；用鈍刀割肉，那割不下來慢慢地捱，越想越痛，越痛越難過，這個道理說明了從容赴義難。

（節自《宗鏡錄略講》）

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《禪海蠡測》…為什麼出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禪宗的，現在一講都五十年了。這是我們到台灣以後的事。

日本自從二戰被美國人打垮了以後，要用文化來征服別人，所以有意培養了兩個人，叫他們到美國去弘揚禪宗。一個是禪宗和尚宗演，當時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那裡提倡禪宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禪宗。這當中有這麼個秘密，中國人不知道。…

《禪海蠡測》這本書的內容，是我當時為了對付鈴木大拙；他曾批評中國的學者胡適不懂禪。可是我沒有批評人，只把中國禪宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣了生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。

（節自《答問青壯年參禪者》）

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莊子的大仁不仁是說，故意有心為善，有心求一個仁的話，這個人已經不是大仁了，因為那是做出來的。真正的大仁，是普遍的、自然的，並沒有對某一點特別的仁。

（節自《莊子諵譁》）

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我的著作一大堆，我真正寫的一本書是《禪海蠡測》，你們看到過沒有？尤其你（僧甲）看懂了嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正瞭解南懷瑾，連一本《禪海蠡測》都沒有看懂，還談什麼呢！所有的書都不算數，就是這一本。…

這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣了生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。…

禪宗究竟要不要打坐？禪宗與修禪定有什麼關係？禪宗究竟講不講氣脈？禪宗是不是要參話頭？禪宗能不能修密宗？同密宗什麼關係？同道家什麼關係？在這本書裡，全部都講了。

現在你們都說看過南懷瑾的書，那我請問你們，哪個看過這一本？這位師父（僧甲）峨嵋山下來的，他還叫我師叔，叔個啥子！你這一本書都沒有看懂，還說是在修行。禪宗很多真正的東西在這本書裡，可是你們看不懂，這是禪。呵！

（節自《答問青壯年參禪者》）



禪海蠡測下载地址: https://skydrive.live.com/?lc=18 ... CCB27B5B810E0%21232

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很多學佛修道的人，不管出家在家，都是剋核太至，真的啊！這是行門，一點都不欺騙你們…我常常發現你們的心理，都有一種剋核太至，現在嚴重的告訴你們，平常我不太講，你們看起來都像個修行人，宋明理學家也都犯了這個毛病，就是剋核太至。…

你們注意，作人是要學儒家的原理，不能學宋明理學家的那個態度，那都是神經病。

學佛也是一樣，要知道學戒行，但是戒行是要求自己，不能剋核太至，更不能要求人家。你們往往拿戒行來要求別人，這樣不對那樣不對，你自己早就不對了，早就完了，已經進入變態心理狀況，自...See More
「剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。」所以一個人不要刻薄，如果對自己道德的要求太嚴格，或者要求別人太嚴格，就是「剋核太至」。

歷史上有幾個皇帝，譬如明朝亡國的皇帝，我們小時候聽的古老相傳，明朝李闖、張獻忠造反，國家被滿清順治皇帝一鍋端走了，形成清朝三百年天下。明朝最後一個皇帝崇禎，上煤山吊死了；臨死還說：朕非亡國之君，臣乃亡國之臣。崇禎皇帝還自認是個好皇帝，怪罪臣子亡了國。

但是老實講，崇禎就是亡國之君，他刻薄多疑，一個當領袖的，作人刻薄多疑就完了，那就是剋核太至。多疑刻薄太過的人，「則必有不肖之心應之」，就變成了心理變態了，心思就怪。

所以你們學佛修道學宗教的人，就是常常這樣，對自己要求嚴格，一學宗教對別人要求更嚴格，看別人這一點也不對，那一點也不對，你注意啊！都犯了這個毛病，剋核太至。

「則必有不肖之心應之」，這個不肖真是不肖，就是那個怪心理就起來了。所以西方心理學大多認為，宗教心理病幾乎沒有辦法治療。這一段很重要，研究心理學的人，或者有心研究心理醫學的人，要特別注意。「而不知其然也」，你對自己的心理變態都會莫名其妙起來。

我最近這三個月，每天晚上用兩個小時時間，就把二十五史（到滿清），到現在的民國史，重讀了一遍。可是以我頭髮也白了，快要入土之人，讀歷史不禁感嘆，替有些皇帝、有些人，真是著急，讀兵書而流淚，替古人擔憂啊！

其實不是替古人擔憂，是替未來的人擔憂。歷史上好幾個皇帝，秦漢唐宋元明清，有些帝王真不是東西；很多領袖，「剋核太至，則必有不肖之心應之」，毛澤東今天也犯了這個毛病。

（節自《莊子諵譁》）

WASHzero

越光宝盒2 发表于 22-4-2013 11:52 PM
很多學佛修道的人，不管出家在家，都是剋核太至，真的啊！這是行門，一點都不欺騙你們…我常常發現你 ...

宝盒哥
你在捉鸡骂狗啊?

越光宝盒2

WASHzero 发表于 23-4-2013 09:23 AM
宝盒哥
你在捉鸡骂狗啊?

我没有这个意思，WASHzero.  :|

WASHzero

越光宝盒2 发表于 23-4-2013 11:53 AM
我没有这个意思，WASHzero.  :|

很明显 你在aim 那个素傻K

越光宝盒2

WASHzero 发表于 23-4-2013 11:58 AM
很明显 你在aim 那个素傻K

WASHzero
此道本无诤, 诤即失道义啊。
为什么你会认为我要挑起什么事故呢?  :|

我没有针对任何人，不要误会.

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釋迦牟尼佛出生的時候，剛生下來就站起來走七步路，一手指天，一手指地，講了兩句話，「天上天下，唯我獨尊」…佛學本來標榜「人」是無我的，我們這個身體是假借的一個房子，不是我們真我的生命；那個真我的生命，現在只是暫時在我們這個肉體上。

我們做個比方，像電力公司發的電能，通過了電燈泡的燈管，所以發亮；如果通過一個錄音機呢！它發聲，聲、光是電能發出來，是作用的現象。

可以說它本身不是電，也可以說它就是電，因為它發出來作用的現象；電的能量，通過這個光、熱、力，用過了就消散歸還本位。

所謂「人」也是無我，就是我們這個身體上，等於電燈泡的電燈管，好的時候它還發亮，如果這個管子用壞了呢？這個電能並沒有生滅，並沒有死亡，而歸回生命本來的那個地方。

那個地方你叫它主宰也可以，叫它是神也可以，宇宙萬物都是那個東西所變化，也就是西方哲學所講的本體。

這個本體是「天上天下，唯我獨尊」，大家所共有的體，是大公的真我，不是私心佔有的小我。

所以釋迦牟尼佛講這兩句話，「天上天下，唯我獨尊」，就是大家自己這個我。我是什麼？我是這個心，心就是佛；所謂佛，不是宗教性的，也不是迷信的，更不是統治性的。

（節自《莊子諵譁》）

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做人，一開始要學好人，做好人很難，要規規矩矩。

有些同學說我要灑脫呀！我要自由，為什麼要這樣規矩呢？

你慢慢要把生活規律起來，開始是假的，做假以後，做假要變成真的，習慣了便成為你的本色，道德是這樣養成的，善行是這樣修的。

你說這一件小善，我不做，你做做看，你慢慢做久了以後，就變成大善了。小善都不做，你永遠不會建立你的善心。

有許多青年同學，小善我不做，只想我發了大財才來做。錯了。我經常說，你發了大財，我等不及了。而且你這一輩子會不會發大財，那真不敢相信。

雖然是小善，有能力做就做，那多好呢！所以行之難行，哪怕你做善事做假的我都贊成，開始是假立，做久了，便離了假，即假即真，這些道理希望年輕同學仔細體會。

（節自《宗鏡錄略講》）

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人的入胎要有三緣和合，要有中陰身（普通講靈魂），還要有男性的精蟲和女性的卵子剛好結合。雖說四大本來空的，但人身難得，沒成道之前，還非要靠這個身體不可。入胎之際，精蟲要和數億個兄弟姊妹競爭，才能和卵子結合。

佛比喻人身難得，如茫茫大海中一隻盲龜，從水下浮上來時，剛好鑽入了一個漂浮在海面上車輪中間的空洞。

人在入胎之際，是中陰身被非常強烈的欲念所吸引，這不是你左右得了的，這個欲念一起，再同這男女有因緣，就被吸引來了，沒有空間的阻礙，這就是業力。該成為女性的是受男性（也就是將來的父親）的吸引，這一剎那就成女胎，成為男胎則是受將來的母親所吸引。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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嘿！禪宗，所以我說你們現在參禪，語錄都看不懂。有些祖師是福州人，他講那些話是福州音，你亂猜再加文字解釋，完了！所以我說，到了廣東以後，才懂了達摩祖師答梁武帝的話。達摩祖師初來，先到廣東上岸，學的是廣東話，廣東話在南北朝到唐朝時是國語，福建話是宋朝那個時候的國語，我們現在講的國語是北方來的，就是河北的話，加上滿洲蒙古話改良的。

所以語錄上講，梁武帝問達摩祖師，「什麼是聖人？」你們看到「不識」兩個字，認為是「不認識」，錯了。「唔識」，廣東話「不知道」，閩南話叫做「莫宰樣」啊！什麼是佛啊？「莫宰樣」啊！就是不知道，有個知道，已經不是了。語錄不是文字，語錄就是白話，你看現在白話文寫的「的呢嗎呀啊」，就是古文的「之乎者也」，這在當時也是白話。

（節自《答問青壯年參禪者》）

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我們一般人活在這個世界上，這個生命，自己給物質做了奴隸，一天到晚都在奴役的生活中，一輩子勞勞碌碌。譬如我們現在，像這兩天天氣冷了，趕快穿衣服，一熱趕快脫了，餓了就要吃，吃飽了就要屙，忙得不得了。大部份的精神、生命為這個身體做奴隸了，為了外界的物質環境做了奴隸。

（節自《莊子諵譁》）

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一個人死了以後，全身冷完了，最後某一處最後冷，是代表六道輪迴阿賴耶識最後離開身。

所以學佛的人，包括中國的《禮記》，很重視父母死了以後不准馬上搬動。不像現在，一斷氣立刻送冰凍庫，然後把衣服一剝，一條魚一樣，丟在池子裡，男女老幼都泡在那裡，像菜場賣那個死的鹹魚一樣，再來要出殯那天，把這個屍體撈起來，拼命地刷，刷豬那樣地刷，刷完了，口紅一打，粉一擦，一副蠻漂亮的樣子，放在那裡供人瞻仰。現在的青年同學們不懂，這在中國古禮上是絕對不可以的。

老一輩人死了，三天不能動（有一種病，古人叫假死病），三天以後復活了，過了三天家裡面的人才把他抬到大廳裡來，準備入殮出殯，這是有道理的。

以佛法來講，人死以後，全身都冷完了，阿賴耶識才完全離開身體，換句話這個人才真正離開。

（節自《宗鏡錄略講》）

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你們在修行的，不論是什麼法門，要知道自己有沒有進步，不要來問我。你只要問問你自己，在平常起心動念處，能作得了多少主。比如你忽然遇上很大的刺激，心中很煩很氣，你看看這個氣多少秒、多少分鐘可以過，還是幾天、幾月，甚至幾十年都忘不掉。假如你這些貪嗔痴能在幾秒鐘馬上平下去，那已經了不起了。




（節自《花雨滿天維摩說法》）