万行法师：附体是怎么一回事？

latsis82

请问师兄， 皈依一定要守戒吗？如果不方便， 万一犯了戒，是不是更严重？
还有， 在下不明白， 为什么说只有在‘人’体/界， 才能修行呢？ 其他界的众生难道没法修行吗？ 好像天界， 阿修罗界， 鬼界， 难道都没法圆满修行？

latsis82

在家修行念佛到底其实好不好？ 身边就出现了念了后出现灵体干扰家人的事件，害得我家人都停止在家念经回向了。
感觉末法时期，修行都很不简单了。

谷成

latsis82 发表于 24-8-2015 04:59 PM
请问师兄， 皈依一定要守戒吗？如果不方便， 万一犯了戒，是不是更严重？
还有， 在下不明白， 为什么说只 ...

阿弥陀佛，师兄的问题，末学根据大德的开示，给你找来一些资料参考：

1. 请问师兄， 皈依一定要守戒吗？如果不方便， 万一犯了戒，是不是更严重？

皈依和受戒是两件事，你可以先皈依三宝而不受五戒。但是五戒的前四戒（杀盗淫妄）属于自性戒，意思是你受不受戒，犯了都是有罪的，如果去受戒持戒，就可以一直提醒我们不要去犯，从而避免我们去犯下这些重罪。即便你受了戒，要破戒也不是那么容易的，因为每个戒条都要几个条件具足才是成犯，例如杀生是五缘成犯，如果你只是犯了任何一条（杀缘）虽然有过失，但是只能叫犯了支分罪，还是属于有罪，也有果报，但是不算犯戒。所以对于五戒来说，不犯戒并不等于不犯罪，但是犯戒就一定会犯罪，这个关系先搞清楚。例如犯杀生戒，杀动物不算犯戒，杀人才是，但是杀动物也有支分罪，将来也有业报。再来就是妄语，一般说骗话不算犯戒，但是骗人是有罪的，从五戒来说，必须是大妄语，例如未证言证，这样才是犯妄语戒。所以你弄清楚了戒的内容和条件，就会明白其实守戒不象大家想象的那么困难，所以守五戒最基本的是不去犯那些比较严重的根本戒，难的是如果要圆满的持戒清净，连支分也不犯，这个谈何容易，一般人肯定做不到，需要非常精进的修行人才能修到这个程度。

问：我是农民出身，我很想皈依，但是皈依后不能杀生，水稻、青菜有虫子，不打农药就没有收入，打了农药又杀生。我该怎么办？请师父开示。第一个答案，佛在世的时候，由于渡化了一位国王，国王下命令，不皈依就赶到邻国去，所以整个国家的人民都皈依了。当然那个国家仍然存在杀生的现象。因为皈依跟五戒是分开的。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是五戒，是皈依以后增加的，所以不能把皈依跟五戒混为一谈。皈依是给我们的人生找到一个方向。第二个答案，有学佛的农民，自己养了鸭子，不买也不杀，他只需要鸭蛋。至于庄稼上的虫他这样处置：可以给它们洒一洒大悲水，虫就会减少；他种了十亩地包菜和另外两分地包菜，他对虫子说：“你不要去吃那十亩地的，我专门种了两分地给你吃。”最后他发现两分地的虫很多，十亩地的虫比较少，好奇妙啊。第三个答案，我们提前几天为他们皈命念佛和通知它们赶快舍报往生极乐世界，因为数天后要打农药。这也是一种方便，但最好我们能做到不去杀生。————寂静法师，2012年闰四月四川德阳万佛寺和广东南山寺佛七法会开示

未受戒不知戒律而犯戒，仍会受果报，现已受戒，知道戒律，就当严持戒律，莫放逸。－－《广钦老和尚开示录：综合开示》，承天禅寺编

戒的作用乃防非止惡，旨在防患未然；是故，不應以「待我能守戒才去受戒」為藉口而不受五戒。古德云：「五戒不守，人天路絕。」未受五戒並不表示可以隨便犯戒，五戒是根本戒，受與未受，犯之同樣墮地獄。受了五戒有戒體護持，不容易犯，未受戒之人，心情放逸，容易造罪。受了五戒之後，每一條戒有五位善神護你，五條戒即共有二十五位善神擁護。況且，就算你今天未作任何一善，只要你今天不犯戒，已經有守戒的功德，何樂而不為。－－衍輪法師，《指月法语》

不杀生戒，这个杀生有一个说法，是五缘成犯。有一些是说五缘成犯：第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。第一个是犯这个不杀生戒。大家要知道，要犯这个不杀生戒，我们一般来说是不会犯根本戒。也就是说，要真正地完全破掉这条不杀生戒，一般是不会的。他所指的第一个对境，那么就是说是人。然后人想，也就是说呢，自己心里面也知道，也认定对方是人。第三是杀心，他有一个想伤害对方的一个预谋的一个动机。第四是兴方便。也就是我们前面所说的，或者是内色，或者用手、用脚、用其他的肢节去伤害对方；或者用非内色，用石头、或者用其他的一些器械来伤害...第五个是前人命断。这样子的五缘，那就是成不可悔，不可以通过作法忏清净，所以称为犯根本，犯根本罪。...如果是有这些因素，有这一些，具备了这一些条件，那就是犯波罗夷罪。否则的话是伤害，或者过失，没有构成完全破掉杀生罪。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

关于自性罪和佛制罪，分三种情况：第一，是佛制罪，不是自性罪。比如说刈割青草，对一个出家人来说是犯戒，属于佛制罪；但是对在家人来说没有罪。第二，是自性罪，不是佛制罪。比如说一个在家人去杀昆虫，这是自性罪，不是佛制罪。第三，既是佛制罪，又是自性罪。比如说一个出家人杀生，既是佛制罪，又是自性罪。佛制罪是佛制定的；自性罪是本来就有罪的，任何人都不能做，若做了就有罪。若是佛制定了以后就变成罪了，佛是不是成了制造罪的因了？不是。因为我们要解脱、成佛，就要受持这些，更严格、更精进地去行持善法，这样更有进步，成就更大。比如现在我们寺院有清规，是僧众定的，这是为了保护清净坛城，为了护持道场里的人的相续，为了保护清净的法脉。若是破坏清规的话，也是有罪的；若是遵守清规的话，对自己、对大家都会有帮助的。佛当时制定的罪也是这样的。－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（十七）

三类妄语：犯妄语戒的种类，依它的轻重来说，也可以分为三大类：一类是大妄语；二类是小妄语；三类是心妄语，没有说出来，心里面已经想打妄语，想欺骗人家了。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

大妄语重罪：说过人法，然后犯大妄语的第二类，是说过人法，也就是说上人法，大妄语的重罪。《十诵律》上面说，“比丘未得道，自说言得道。”比丘本来没有得道，没有得成就圣果，没有成就圣贤果位，自己自吹自擂说我成就了。“天人中大贼，极恶破戒人，是痴人身坏，当堕地狱中。”极恶破戒人，破这个不妄语戒，这个是未证言证。还有一些情况是说，虽然没有说自己，但是就好像那个制戒因缘一样，互相标榜，互相吹捧。几个人在一起，故意互相来吹捧。明明知道都是假的，甲就说乙已经证得圣果了，已经证得果位了，是初果、二果、三果，乃至于四果了。乙又说甲是圣人，然后为了是求得第三方，求得那些信众，或者其他人的恭敬供养，实际上都不是圣贤，这个也是犯大妄语的重罪。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

犯戒也不要怕，在佛教裡面，有的嚴重的戒條，象殺盜淫妄，你要想違反它，那還不容易呢。所謂殺――不殺生，它指的最重要的意思叫做波羅夷戒，叫不殺人。你們各位大家敢殺人嗎？你說我人雖不敢殺，但是對於一些小動物，蚊子、蒼蠅、老鼠，我會打死他們，那許多的蚊子、螞蟻、老鼠，跟殺人不一樣，你縱然有犯錯，那個罪很輕，叫做突吉羅，那個可以忏悔的。當然對於受過戒的人，對於蚊子、螞蟻、蟑螂平常可以防治，不要無明的殺生，縱有了，可以驅除，也不必殺生。你說不得已我殺了，你認錯，說：“對不起，我錯了，我今天打死一只老鼠，打死一個蟑螂，罪過罪過。”我想，你的罪過即刻就減得很小。假如你不知道忏悔，我打死一個蟑螂，再打死一個；打死一個老鼠，我還要再打死一個，我想那個罪過就不一樣了。我常舉的例子，比方說，一個出家人，更應該持戒，不能喝酒，不能吃肉。不過假如說，一個出家人，他又喝酒，又吃肉，我們看到他：“哎呀，這個出家人，罪過罪過”。但是，這個出家人在喝酒，他有慚愧心：“哎呀，慚愧慚愧，我都出家了，還喝酒，還吃肉”。這個罪過可能就小了很多；我們平時沒有受戒，這個酒，“來一杯，再來一杯”。我想，其罪過誰大誰小，就可想而知了。我的意思是：“受戒讓我們清淨、安全，對於規范我們的身心，有很大的利益功用，不要怕受戒。”甚至於再明白說一句，寧可以犯戒，也要受戒。你不受戒，沒有得度，沒有燈光，沒有船筏。你受戒了以後，如果犯戒了，你可以自我更新。

2. 还有， 在下不明白， 为什么说只有在‘人’体/界， 才能修行呢？ 其他界的众生难道没法修行吗？ 好像天界， 阿修罗界， 鬼界， 难道都没法圆满修行？

天上和三恶道，并不是没有方法修行，只是太难太难了。我们从佛经上看到一些天人，听了佛陀说法之后证果的例子很多，不能说天人就不能修行，只是天界的人，福报太好，就象我们人间大福报的大富人，没有痛苦和烦恼，就不会去想修行。而且寿命太长，所以也不会有修行的迫切感。三恶道则太痛苦，烦恼太重，就像世间一些贫苦的国家，那些贫民只顾着温饱肚子，不会有时间去想修行（当然总有例外）。所以人间在天界和三恶道之间，半苦半乐，寿命不太长也不太短，修行的条件正好，不会太紧或太松。

天人没什么好的。天人福报很大，条件很好，但是内心特别放逸、散乱，精神特别空虚，整天在懈怠懒惰放逸的状态中虚度光阴。他们世间的福报太大了，能享受的太多了，所以他们不会希求解脱成佛，他们体会不到这些有什么价值。－－达真堪布，《天人能不能解脱成佛》

很多人都想升天。一说“你能升天”，或者“你的亲人升天了”，心里都踏实了，都高兴了。其实天道和人道相比，它们不如人，因为人有解脱的机会，天人却没有。天人聪明，但是世间的聪明不等于有智慧。天人有财福，但是不等于有福报，法福才是真正的福报。有一个回向文中说，“愿能够得到比天人更好的身体”，指的就是人身。为什么这么说？因为天人不能修持正法，不能解脱，人可以修持正法，可以解脱。－－达真堪布，《天人能不能解脱成佛》

得到了人身，不一定能学佛修行，不一定能解脱成佛，但是有这个可能，可能学佛修行，可能解脱成佛。其他的三恶道，阿修罗和天人连学佛修行、解脱成佛的可能性都没有。有些天人，像八大天王、八大天女，这些都不是普通的天人，都是佛菩萨为了度化天界众生而化现的。以前也有过很多普通的天人，到世尊面前请法、求法，佛也传法了，但只是结个善缘、种个善根而已，他们对佛法生不起信心。他们结上善缘了，种下善根了，很快就能托生为人，然后再进入佛道，皈依佛门，依止上师，在上师的引导下闻思修才能解脱，才能成佛。一般、普通天人，没有在天界里学佛修行、解脱成佛的这种情况。－－达真堪布，《天人能不能解脱成佛》

3.在家修行念佛到底其实好不好？ 身边就出现了念了后出现灵体干扰家人的事件，害得我家人都停止在家念经回向了。

能接触你的，都是跟你有缘的众生，过去累世的冤亲债主、家亲眷属。我们念佛的，接触到这种现象，每天做完功课给他们回向就好了，然后就无需再挂在心中，只要你不着相，慢慢就没有了，必须你先着相，然后胡思乱想，才会发生问题。例如末学家中，24小时都开念佛机的，从来没有问题。而且末学做功课的过程中，偶尔也会经历特别的现象，或是每天施食，偶尔有一些状况，末学都是念回向偈给所有众生，然后就不去想它了。只要你用心去做功课的话，心中是不应该出现这些挂碍的，除非你着相，被外境影响了。如果你有这种顾虑的话，更应该去三皈和受戒，然后精进的持戒，只要努力持戒身边就会有护法神，鬼神众生不会随便靠近你，不会随便就发生附体的。一般会被附体的人，通常都探求感应和神通，喜欢胡思乱想，而且又不肯持戒的人，鬼神才会有机可乘。以下是大德的回答，请你参考。

.问：第一个，弟子於山中结茅蓬修行，於茅蓬外放诵念佛机的音声。有鬼道众生常在我耳边念佛，梦中亦如此，请问是何原因？ 答：这是感应，放念佛机确实有好处，不但提醒自己，也帮助附近一些鬼神，这是有好处。有这些事情，在耳边或者梦中，你都不要去理他，就没事，时间久了这个现象就没有了。有这种情形也是告诉你，确实有鬼神，鬼神也确实在修行。 ———净空法师，《答香港参学同修之（五十六）》   

问：下面一个问题，念佛人很精进，冤亲债主就会来找我们的麻烦，可是按照道理他们应该高兴才对，因为我们往生对他肯定有利益的，难道他们不知道这个道理吗？答：实在说就是因为他们知道这个道理，所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你，为什么？找你没用，自度都度不了，你怎么能度他？凡是他来找你，你功夫已经得力，他来找你不是找麻烦，他是找你求超度。你能够把你的功德回向给他，他就欢喜，他来求这个的；你自己没有功德不来找你，你想他来，他也不来。所以这个道理要知道。 ———净空法师，《答香港参学同修之（八十七）》

問：能見到六道景像，是不是未空所致，對修法有影響否？答：不住於相即無礙。————元音老人开示，《佛法修证心要问答集》

问：第一个，老法师曾说梦中见到过世的亲人或动物，最好是读经、念佛回向给他们。请问怎样回向法？读哪一个回向偈？或者要念他的名字吗？答：这桩事情是《地藏经》上说的，我们一般人梦到过去的亲人、家亲眷属、朋友过世的，多半都是来请求超度的，很多都是，虽然他没有说话，我们在《地藏经》上得到的讯息。如果有这个事情，我们恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》，就是给他回向，特别为他念的。回向偈没什么关系，用哪一种，通常我们念「愿以此功德，庄严佛净土」都行；或者你改一句，「愿以此功德，回向某某人」，改一句就可以了，其他的都照念，诚心诚意，对他就有好处。 ———净空法师，《答香港参学同修之（八十八）》

我们今天学佛了，学佛要存菩提心，要行菩萨道。我们怎样救护这些众生？没有救护的心，没有救护的行为，你不是真正学佛者。真正学佛者，一定有救护的心，救护的行为。这行为是什么？一心专念阿弥陀佛。给这个世界众生回向，这就是见怖畏者能为救护，把念佛功德回向给一切众生。对人，有意无意要劝导大家念佛。怎么劝？我们自己念佛，他就会跟著念佛，所以自修就是度人，尤其大乘经上所说自他不二。这个意思很深，这个话是真话，实实在在事实真相。如果常存这个心，我们看不见的众生，比看得见的不知道要多多少倍，无法计算的。我们晚上睡觉，家里面最好开一个念佛机念佛号。声音效一点不干扰睡眠听得见。不要小看这个机器，这不是人，机器。我们发心加持它，发真心加持它，这个机器它的能量，至少以这个为中心周围四十里，幽冥众生都得利益。你对他们都有大帮助。播经亦如是。幽冥众生欢喜《地藏经》、《十善业道经》，乃至于《太上感应篇》。这些都是他们非常爱好的。《无量寿经》也非常好。无论是经典的读诵，或者是讲经都可以播放。常常存这个心，自利利他，帮助这些众生，超度这些众生，效果不可思议。这是说见到怖畏者能为救护，怖畏特别是对鬼道、地狱道，对畜生道都非常有效果。 ————净空法法师开示，《念佛機的能量，至少能讓周圍四十里幽冥界眾生得利益》

末学的程度实在有限，意见仅供交流，不是圆满解答，请师兄根据大德的开示和经文内容为准，希望上述资料对你有帮助。南无阿弥陀佛。

latsis82

谷成 发表于 24-8-2015 11:58 PM
阿弥陀佛，师兄的问题，末学根据大德的开示，给你找来一些资料参考：

1. 请问师兄， 皈依一定要守戒 ...

谢谢师兄那么用心的回答在下的疑惑， 感恩
人生短短又难得，其实真的应该好好修行， 悟道才是唯一的出路。
愿各位师兄勇猛精进， 毕竟成佛，南无阿弥陀佛， 南无护法韦陀尊天菩萨！

谷成

latsis82 发表于 26-8-2015 08:47 AM
谢谢师兄那么用心的回答在下的疑惑， 感恩
人生短短又难得，其实真的应该好好修行， 悟道才 ...

推荐以下两个资料供同修学习。合十。

大愿法师：车上的玻璃很多蚊子因為开车而被撞死，要如何是好呢
http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3731533&extra=

佛说优婆塞五戒相经学记
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=50443

(-_-)

谷成 发表于 24-8-2015 11:58 PM
阿弥陀佛，师兄的问题，末学根据大德的开示，给你找来一些资料参考：

1. 请问师兄， 皈依一定要守戒 ...

2. 还有， 在下不明白， 为什么说只有在‘人’体/界， 才能修行呢？ 其他界的众生难道没法修行吗？ 好像天界， 阿修罗界， 鬼界， 难道都没法圆满修行？

天上和三恶道，并不是没有方法修行，只是太难太难了。我们从佛经上看到一些天人，听了佛陀说法之后证果的例子很多，不能说天人就不能修行，只是天界的人，福报太好，就象我们人间大福报的大富人，没有痛苦和烦恼，就不会去想修行。而且寿命太长，所以也不会有修行的迫切感。三恶道则太痛苦，烦恼太重，就像世间一些贫苦的国家，那些贫民只顾着温饱肚子，不会有时间去想修行（当然总有例外）。所以人间在天界和三恶道之间，半苦半乐，寿命不太长也不太短，修行的条件正好，不会太紧或太松。





很久以前，我觉得你这样的逻辑说法很有道理，没错舒适环境那里会求上进学佛，苦恼困境那里有办法学佛。
但，有那么的逻辑想法其实是错误的。
对方没法学到佛法皆是因缘。因为上辈子学佛，或者修菩萨道，打造了有个可以学佛法的因。
有了学佛法的因，才是导致有机会可以学到佛法。
给你例子，你看佛陀出生于极好的环境，但依然能放弃富贵享受来学佛法，这是前几世造的因。
再看maxis 老板的儿子，也是放弃富贵来学佛。
所以，良好或恶劣的环境不是造成学佛的来源，而肯定是从前几世的接触佛法而来。
当然，如果前几世没接触过佛法，今世学佛的根性会比较低，比较难悟。

latsis82

谷成 发表于 26-8-2015 04:56 PM
推荐以下两个资料供同修学习。合十。

大愿法师：车上的玻璃很多蚊子因為开车而被撞死，要如何是好呢
...

最近小弟有参考心经， 但小弟愚昧不懂得当中的一些含义， 恳请向各位师兄师姐们讨教。
在尝试理解心经后， 根据一些说法， 空是一切法， 甚至达至没有意识之境界，融入空相， 可是弟子有所疑惑， 若没有意识， 还有本质的存在吗？ 若没有本质， 那么我们所看到的众佛菩萨为何还有本相本佛号的存在呢， 是否众佛菩萨其实就是一个本体呢？没有分别？
不好意思弟子愚昧， 恳请受教。

ethen1980

latsis82 发表于 6-11-2015 10:53 AM
最近小弟有参考心经， 但小弟愚昧不懂得当中的一些含义， 恳请向各位师兄师姐们讨教。
在尝试理解心经后 ...

最近小弟有参考心经， 但小弟愚昧不懂得当中的一些含义， 恳请向各位师兄师姐们讨教。
在尝试理解心经后， 根据一些说法， 空是一切法， 甚至达至没有意识之境界，融入空相， 可是弟子有所疑惑， 若没有意识， 还有本质的存在吗？ 若没有本质， 那么我们所看到的众佛菩萨为何还有本相本佛号的存在呢， 是否众佛菩萨其实就是一个本体呢？没有分别？
不好意思弟子愚昧， 恳请受教。


- 和你分享在下一点见解，你问这个问题主要是因为你以这个清醒的状态（白天）为自己，那请问：你睡觉（失去了大白天清醒的状态）时，你在那里啊？可是你也知道你自己在睡觉（不清醒的状态），对吧？


可以说，真实的“你”是超越清醒状态（你所说的意识）和睡眠状态，这就是你的真实本质。

谷成

latsis82 发表于 6-11-2015 10:53 AM
最近小弟有参考心经， 但小弟愚昧不懂得当中的一些含义， 恳请向各位师兄师姐们讨教。
在尝试理解心经后 ...

在尝试理解心经后， 根据一些说法， 空是一切法， 甚至达至没有意识之境界，融入空相， 可是弟子有所疑惑， 若没有意识， 还有本质的存在吗？ 若没有本质， 那么我们所看到的众佛菩萨为何还有本相本佛号的存在呢， 是否众佛菩萨其实就是一个本体呢？没有分别？

依末学有限的理解，空不一定等于就是没有相可见，诚如如金刚经所说的“若见诸相非相，即见如来”。请看清楚，这里说的是“若见诸相”而不是“若见无相”，那是跟你说所有相皆是虚妄，都是因缘生法，所以叫诸相皆空，而不是没有相才叫空。所以说空是教我们不要执著相，更进一步就是教我们要不住相，而不是执著一个“没有相”，其实执有执无都不对。

即便我们谈空也有不同的层次，按照大德的分类，粗分为“空身、空心、空性、空法”四种（细分还有十八空），从不同的层次来说空，定义也稍有不同。如果做不到空身之前，就要去谈空心、空性和空法，那么也是不实际的，分析得再多，实际却做不到。所以依末学的认识，还是要依照次第去修行和内证，万万不可好高骛远、虚谈空理。

根据下面大德的开示，众佛菩萨的法身就是一个虚空，但是虚空不等于就一定是没有相。只有众生有感就有应，因缘具足，法身也能显相，随缘接度众生。经典的道理是教我们不要去执著这个相状，所以说“若以色見我，以音声求我，是人行邪道，不能见如來”，并不是否定佛菩萨一定不能显相。

如下引用大德开示作为参考。合十。

相都是虚妄，当诸相皆空，却有一个明明不空者，说相不是相，但灵灵明明，叫做实相。一般人以为相是虚妄，但还有一个无相之相，都不了解。无相之相，即是“见诸相非相”，若见诸相非相（即空）便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见，只可心见，“心见”即是心领神会啊！————元音老人、徐恒志老人著，《大音希声》 ：徐恒志老人书信答哈尔滨杨振刚居士

问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。————元音老人，《佛法修证心要问答集》

我们曾讲过：我们的佛性，你说有也不对，说无也不对；我们凡夫就是爱执着，说有着在有上，说无著在无上，都当作道理领会了。实际上，佛性是既非有，也非无，非非有，非非无，都不可得，佛性本来如此嘛！你说有么，它无相可得；你说无么，它能起妙用。这不是非有非无吗？佛性如此，事相也如此。———元音老人，《人文集菁华录》， 第五章：证道

《金刚经》谓：“凡所有相，皆是虚妄！”以相如上文所说皆镜中之影了不可得，故假而非真，绝不因净、秽、美、丑而分真假，所以极乐国土，虽尽善尽美，亦是虚妄之相。...复次，镜必显影故，有真心不无假相，无相无从显示真心，故《弥陀经》宣示极乐庄严；影不离镜故，有假相不无真心，无真心无从成其假相，故《金刚经》显示妙体，一法不立。性相既不相离，密切有如水之与波，故见相即见性，无有一物可当情，故谓全假即真；见性不废相，圆成差别妙用，故谓全真即假。真假假真，全是我人妄心作祟，实则灵妙真心，一物不立，有何真假之可言哉？———元音老人，《人文集菁华录》， 第六章：净宗心要

因为有些同参，特别爱说座上入定，定中看到什么景象。我想无相密应该是《金刚经》所讲“凡所有相，皆是虚妄。”即使看到什么相，也不应该执著或追求，我这样理解不知对否？【元音上师批语：对！座上看到的境相都是幻影，这是六识不清净所致，不可执实认真。否则，容易入魔。】———元音老人、徐恒志老人著，《大音希声》 ：元音上师答西安吴昊、车睿

这是佛常常讲的，一切法无自性、无性性，因为它会起，会止，缘灭了它就过了，就灭了，灭的时候，你的觉知的心也没有了，所以皆空。法跟你的自性皆空。———释善祥比丘，Bhiksu sumangala，瑜伽师前加行课程，法尔禅修中，2011.10.04

金刚经讲四句偈，空身、空心、空性、空法。————释善祥比丘，法界弘法卫星电视台，於2015年2月28日，主题《如何用金剛經來修行》

你说修心就好了，为什么要修腿？你腿不修怎么修身，身不修怎么修到心？那不是本末倒置吗？这个四念处最基本的吧，它还不是身受心法，都有次第的。你怎么跟释迦某尼佛讲的会不一样？修心就好不要修腿，腿还不行呢，你要要修到身。连腿都坐不住，这身，哪里身体有气机？没有气机怎么修到心？这个根本都没有，没有在里面走一趟，如果在里面走一趟，不会讲这种话。所以不是说，什么法都要有正知见，违背次第，违背因果这些都是不行。所以你要修行，先空掉你的身，身修得好才能修心，所以把心再空掉，心空掉就是要空到你的自性，自性它就会神变，会超感，会懂很多。我的自性跟你的自性是合一的。这合一怎么办？因为你心有病，我就觉得不舒服，不舒服所以你要去空掉啊。你再去学习天道的身边的那个能力，那你不是半路上去玩这些有的没有的，那会走错路，会浪费时间。所以在外面的人会搞神怪的，就是不读《金刚经》，他就搞不懂《金刚经》在讲什么。如果读《金刚经》的人，他就喔，身也要死掉，心也要死掉，自性也要死掉，最后一切法都要空掉。不是要过这四关吗？这四个阶梯。所以不是用无我观来忍一切法，你才能成就。一个人做到这样的话，这个人不得了，当然他不会觉得有什么不得了，反正他觉得什么都动不了他，无所谓。————释善祥比丘，法界弘法卫星电视台，於2015年3月7日，主题《如何用金剛經來修行》

诸佛，祂的体是法身遍虚空。虚空，你想，祂就现。你不想，祂又灭了。所以你学到这一品（二十九品）呢，你能知道说，怎么求助于诸佛菩萨，你不是光烦恼，或者面对自己这一个困境，解不开的时候，你只要心静下来，想虚空，想佛，佛的影像，你所见过的影像就会现...你看过的，都会留下印象，这些等于是你要缘起的时候，你可以观，其实那个就是佛的，化出来的应化身。如来无所生无所灭，一切法也无所生无所灭，这是对我的解脱有帮助，对我求助于诸佛菩萨，你要会用，要常常这么去观想，缘起。————释善祥比丘，法界弘法卫星电视台，於2015年3月14日，主题《如何用金剛經來修行》

虚空就是如来藏，虚空就是如来的法身没有错，这法身等虚空之下藏了一切法，你要看，没有缘起就没有相，缘起就有相，所以如来祂怎么观宇宙一切法，祂也要缘起啊，没有的话祂看不到。这个小菩萨，那更要缘起啊，因为不缘起就表示你住空寂之中，虚空怎么看得到有相，一定有虚空有相互相对立，才能够了知嘛...怎么去利用它，看你的悟力。————释善祥比丘，法界弘法卫星电视台，於2015年4月25日，主题《如何用金剛經來修行》

【空不异色】色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相。三世诸佛、菩萨亦是空，二十八祖、六代祖师亦是空，四圣 、六凡 亦是空。上至诸佛，下至蝼蚁，各各本来总是空。只为众生执著，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二。————《大颠禅师注心经》，潮州大颠和尚（732年－824年），为石头希迁法嗣。

“空无痕迹，照非情尘。”...当心不为任何事情所搅扰，所达到的默就是空。这个空没有分别，没有妄念，更重要的是，没有执著。虽然是空，这个默却不是完全没有东西存在的那种虚无。这就是照，因为真正的默总是伴随著照，而照则使心的本质。被照的是什么呢？一个人极清楚知道没有执著或散乱，也没有妄念。既超脱了分别与执著，同时也觉知这种状态。那就是默照，也就是“照非情尘”中所说的照。————圣严法师，《无法之法》，圣严法师默照禅法旨要，第二部：宏智禅师的默照（上）

latsis82

谷成 发表于 6-11-2015 04:15 PM
在尝试理解心经后， 根据一些说法， 空是一切法， 甚至达至没有意识之境界，融入空相， 可是弟子有所疑 ...

谢谢各位师兄的分享，感恩。是否可以这样说，意思是说其实佛菩萨也有各自的‘空相’ ， 各自的‘法相’， 是不同的个体对吧？

若说有十位众生修行圆满， 毕竟成佛， 那将会有多十位佛菩萨， 而不是会‘融合’成为一个‘空相’ 的佛菩萨是吧？
请怒小弟的无知， 谢谢各位师兄们的正解！

谷成

latsis82 发表于 6-11-2015 05:36 PM
谢谢各位师兄的分享，感恩。是否可以这样说，意思是说其实佛菩萨也有各自的‘空相’ ， 各自的‘法相’， ...

如来的境界是不可思议的，若以凡夫的烦恼心去分别度量佛菩萨的三身境界，这就变成自寻烦恼了。刚刚上面的开示不就是叫我们勿以音声色相见佛吗，不就是教我们不要着相吗，所以大可不必去钻这个牛角尖，去执着这样的问题。因为佛法不同于哲学，佛法不能用思考去认识实相，如果坚持去做分析，即使让你求出一个听似合理的解释，事实也不一定就是如此。再说询问这些事情，对实际降伏烦恼思虑并没有帮助，反而会制造出永无止尽的哲学思辩问题，就像西方神学家去辩论一支针头上可以站立多少位天使，或是佛陀所譬喻的，不问如何治疗箭伤，而问射箭人是谁箭是什么材质那里发射出来等等，还没找出答案之前，早酒毒发而亡了。这些都不是能导向涅槃和解脱的无记问题，大可避而别理，不知道就不知道，不是非知不可。合十。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24550

谷成

51楼卡贴。这里把内容复制如下。阿弥陀佛。

latsis82 发表于 6-11-2015 05:36 PM
谢谢各位师兄的分享，感恩。是否可以这样说，意思是说其实佛菩萨也有各自的‘空相’ ， 各自的‘法相’， ...

如来的境界是不可思议的，若以凡夫的烦恼心去分别度量佛菩萨的三身境界，这就变成自寻烦恼了。刚刚上面的开示不就是叫我们勿以音声色相见佛吗，不就是教我们不要着相吗，所以大可不必去钻这个牛角尖，去执着这样的问题。因为佛法不同于哲学，佛法不能用思考去认识实相，如果坚持去做分析，即使让你求出一个听似合理的解释，事实也不一定就是如此。再说询问这些事情，对实际降伏烦恼思虑并没有帮助，反而会制造出永无止尽的哲学思辩问题，就像西方神学家去辩论一支针头上可以站立多少位天使，或是佛陀所譬喻的，不问如何治疗箭伤，而问射箭人是谁箭是什么材质那里发射出来等等，还没找出答案之前，早就毒发而亡了。这些都不是能导向涅槃和解脱的无记问题，大可避而别理，不知道就不知道，不是非必要找出答案不可。末学合十，阿弥陀佛。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24550

latsis82

谷成 发表于 6-11-2015 07:48 PM
51楼卡贴。这里把内容复制如下。阿弥陀佛。

师兄所言甚是， 谢谢师兄的提醒，小弟差点就钻牛角尖了， 在没有悟道之前，凡夫的确不可能完全理解这种境界的。只是小弟经历许多不如意事后深感人间乃是不究竟之地， 很多事情看淡了， 好像有所领悟， 接触佛法，皈依佛法就是想走出这个框框，只是末法世界， 要接触正法似乎不易。
小弟感恩有师兄们提点， 感恩！
南无护法韦陀尊天菩萨！

念弥陀

latsis82 发表于 6-11-2015 11:23 PM
师兄所言甚是， 谢谢师兄的提醒，小弟差点就钻牛角尖了， 在没有悟道之前，凡夫的确不可能完全理解这种境 ...

嗯！刚开始接触佛法，可先看看上净下空老法师《认识佛教》的讲义，从这里建立起正确的佛法认知，这是学佛的重要第一步！

如果想了解世尊49所说的一切法，可看看大德黄念祖大居士的《淨修捷要报恩谈》，这是不可少善根福德因缘才有机会读到滴！