同一個識在輪迴嗎？

三法印

「火種居士！當你說『色是主體我』時，這『真我』就要像能行使主宰權的一國之王一樣才對，然而，這『色』能自己自在變化，要變成這樣，不要變成那樣嗎？」

所以当知这个“我”【色是主體我】不是主人翁【真我】！
就是说色, 受, 想, 行, 识, 不是主體我, 请问五蕴之外有个主體的我(真我)的吗??

fuqi2009

「很好啊！比丘們！

我以『當生可見證、可直接領受、勸引驗證、

向上引導、智者內證』的正法來教導大家，

我為大家說的，就是這樣的法。

fuqi2009

只是我迷惑一点

有相應的『識』

所谓的相应的识是指过去生的再生识？


識為因緣所生，離開因緣條 ...
moon_boy 发表于 10-7-2012 12:05 AM

是現在由～眼，耳，鼻，舌，身，意所產生相應的【識】念，

過去的已經過去，先處理當下的識念，因不斷，果不斷。

fuqi2009

有个"我"在轮回吗??
三法印 发表于 10-7-2012 09:19 AM

    不是又回來了嗎？

還問？

fuqi2009

如果還有這個我的話，基本上輪迴的都是同一個我，不同的是輪迴的因緣【識】念，

因為肉身不同，識念也不同，因緣不同，我還是那個我。

fuqi2009

意動令業力發，業發須肉身，肉身要有業因緣集，緣起父母業交媾，三方鼎集，得胎。《但是有惡業不能的人身》 ...
royallam 发表于 10-7-2012 06:11 PM

    依【法】不依人～

三法印

回复 45# fuqi2009


有个不变的"我"是外道邪见...
若你持有这种观点只说明你不是佛陀的弟子.

royallam

依【法】不依人～
fuqi2009 发表于 12-7-2012 04:16 PM

如果還有這個我的話，基本上輪迴的都是同一個我，不同的是輪迴的因緣【識】念，

因為肉身不同，識念也不同，因緣不同，我還是那個我。

    以你這段話就知你不解身見，也脫離三法印，還說依法不依人。。

凡夫不能解

回复 45# fuqi2009


    你的见解脱离了正见。
虽然它视如同一个人在轮回，但是这个新的名色已经非之前哪一个因为在前世的那个人本身自从在母亲子宫里直到出世至死也并非同一个人，所以轮回中的新生命并不是前世哪一位。
看来你对无常苦无我还不是太理解。这很正常，我之前也一样。

fuqi2009

回复  fuqi2009


有个不变的"我"是外道邪见...
若你持有这种观点只说明你不是佛陀的弟子.
三法印 发表于 12-7-2012 04:33 PM

    哈！

不识本心才是外道邪见吧，

轮轮回会，还不醒，

搞笑啦！现在有那个大德是佛陀弟子的？说说看？

要冒认佛陀弟子也要想清楚啊，这是大妄语啊！

空怕还是得继续轮回啊，

fuqi2009

以你這段話就知你不解身見，也脫離三法印，還說依法不依人。。
royallam 发表于 12-7-2012 05:54 PM

    哈哈～

佛法是什么？

fuqi2009

回复  fuqi2009


    你的见解脱离了正见。
虽然它视如同一个人在轮回，但是这个新的名色已经非之前哪 ...
凡夫不能解 发表于 12-7-2012 07:44 PM

    那你是不知道什么是轮回了，当然有新也有旧，

而且啊，你的回覆是自相矛盾的，自打嘴巴，

我前面已经回答啦，真的是有这么难理解吗？

你们都忘记轮回回来的目的啦，

我这一世是安排好在这个时代回来的，这也是我最后一世啦。

三法印

回复 50# fuqi2009

认识本心, 那你有几个心?? 就如你在一桶子的球, 摸呀摸呀摸到一粒光光滑滑的球就说那粒球是你的"本来的球".

等你要死的时后才告诉我们你不在轮回了....

guilimen

回复 52# fuqi2009


我这一世是安排好在这个时代回来的，这也是我最后一世啦。

幻想自己是成功人士 ,還比較容易.

FinalDistinctio

通過
“我以天眼如實見眾生隨其業力，從此世之死到往生來世之種種。如果眾生身、口、意作惡，會因為這樣的因緣而往生地獄之類的惡處之中；如果眾生身、口、意為善，會因為這樣的因緣而往生天上之類的善處之中。我深知這些，但我不說其中有一個能說、能感受、能到處經歷善、惡行的不變受業報主體。 ” 對佛陀所說的無我有一些些的體悟，多謝樓主的帖子。

fuqi2009

回复  fuqi2009

认识本心, 那你有几个心?? 就如你在一桶子的球, 摸呀摸呀摸到一粒光光滑滑的球就说那粒 ...
三法印 发表于 12-7-2012 10:19 PM

说得这么清楚，有这么难理解吗？

我修的就是这样的法，不必等到死的那天就已经知道死之后会去那个境界能不能解脱生死，智者内证。



佛陀～
    「很好啊！比丘們！

我以『當生可見證、可直接領受、勸引驗證、

向上引導、智者內證』的正法來教導大家，

我為大家說的，就是這樣的法。

fuqi2009

回复  fuqi2009


我这一世是安排好在这个时代回来的，这也是我最后一世啦。

幻想自己是成功人士 ,還 ...
guilimen 发表于 12-7-2012 10:23 PM

应无所住而生其心，反闻闻自性，印证经典是佛陀的教理，这是正观，正行才能够证【法】，

不是在那里迷迷糊糊摸索，自己又不能够证明我说的是不是幻想还是内证，

就一味的反驳，这是无知兼迷信，这是邪知邪见，不是佛陀的教理，

如果说是幻想的话，那么经典都烧了吧！

众生没有希望啦！如果今世修行都不能够知道修行到哪里？

到什么境界，能不能解脱等等，那就修错法门啦。

谷成

回复 56# fuqi2009


水满的桶不响，知道不一定得道。

无论遇到什么境界，要认清境界，不要被境界所转，凡所有相，皆是虚妄，任何境界都可能是假的。

末学德薄福浅，不自量力，劝请这位同修慎思慎行，要注意自己的言行表法，勿让客邪乘隙而入。

无论你遇到什么境界，学佛人都要避免豪言壮语，让没学佛的人不生信心，让学佛的人更添烦恼。

若有冒犯请原谅。南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛。

cyril9983

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者


佛法的修根

　　有一次，婆羅奢那婆羅門的一位學生，名叫鬱多羅的少年，來拜訪佛陀，佛陀問他說：
　　「鬱多羅！你的老師婆羅奢那婆羅門，教你們如何修根了嗎？」
　　「教了，尊者瞿曇！」
　　「怎麼教呢？」
　　「尊者瞿曇！婆羅奢那老師說，不要去看、不要去聽，就是修根。」
　　「鬱多羅！照這樣說，盲眼人是修根修得最圓滿的了，為什麼呢？因為只有盲人，才能完全做到不去看。」


　　這時，在佛陀後面執扇搧佛的尊者阿難，不禁接著問：
　　「鬱多羅！照婆羅奢那的說法，耳聾的人也是修根修得最圓滿的了，為什麼呢？因為只有耳聾的人，才能完全做到不去聽。」
　　鬱多羅少年被這樣一反問，竟楞在那兒，沮喪得無言以對。


　　這時，佛陀為了打開僵住了的場面，對尊者阿難說：
　　「阿難！婆羅奢那婆羅門的教法，與賢聖者法律中，最上等的修根方式不同。」

　　把握了這個佛陀引導問法的機會，尊者阿難趕緊問：
　　「世尊！但願為比丘們教說賢聖者法律中，最上等的修根方法，讓比丘們依您的教導修學。」


　　於是，佛陀說：
　　「阿難！仔細聽！仔細思惟！我來為你們說。

　　當比丘眼睛看東西；耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、意念識，有了辨別認識後，對合意的想提起厭拒就能保持厭拒；對不合意的想提起不厭拒就能保持不厭拒；對無所謂合意不合意的想提起厭拒就能保持厭拒；想保持不厭拒就能保持不厭拒；想避免厭拒與不厭拒就能保持平靜、專注、正知。阿難！這就是解脫聖者法律中，最上等的修根方法。」


　　「世尊！那怎樣是賢聖者法律中，賢聖者的修根方法呢？」尊者阿難繼續問。

　　「當比丘眼睛看見東西；耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、意念識，有了辨別認識後，生起了合意的，或不合意的，或無所謂合意不合意的感受，深知那都是因緣所成的有為法，而即予以捨離，就如眨眼、彈指、唾沫……那樣地容易、迅速。這就是解脫聖者法律中，賢聖者的修根方法了。」


　　「世尊！怎樣是賢聖者法律中，修學者的修根方法呢？」尊者阿難再問。


　　「比丘眼睛看見了東西；耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、意念識，有了辨別認識後，當生起了合意、或不合意，或合意不合意兼有的念頭時，能對這種念頭的生起，感到慚愧、羞恥與厭惡，這就是解脫聖者法律中，修學者的修根方法。」

cyril9983

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者


闡陀的證入

　　有一次，尊者迦旃延問佛陀說：
　　「世尊！您所說的正見，到底怎樣才是正見呢？」

　　「迦旃延！世間的人，大多往兩個極端走：不是執著實有，就是執著實無。如果能夠不起執著，心不被境界所牽絆、奴役，不作我想，當苦生起時，清楚地看到苦的生起；當苦消失時，也清楚地看見苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依賴他人的指點，這就叫正見。為什麼呢？

　　對世間事物的生起，能如實正知見時，不會說世間是實無的；反之，對事物的消逝，能如實正知見時，不會說世間是實有的，這就稱為離實有、實無兩個極端而說的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。」

　　尊者迦旃延聽了以後，依此而斷除所有煩惱，心得解脫，成為阿羅漢。

　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

　　佛入滅後不久，在迦尸國波羅奈的鹿野苑中，住著許多長老比丘，闡陀長老也住在那兒。
　　有一天傍晚，闡陀長老從禪坐中起來，在苑內到處找其他長老比丘，問他們說：
　　「長老比丘！請教導我吧！請為我說法，讓我能知法、見法，依法修學。」

　　長老比丘都教導他說：
　　「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」

　　闡陀長老聽了以後心想：
　　「所有他們說的，我早已思惟過了。但是，一想到一切行無常，一切法無我，一切法歸於寂滅止息，一切愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心裡就不由得混亂、害怕起來，不禁想，果真如此，那我在哪裡？生命流轉的所依又是什麼？這跟我的觀察，我的經驗不一樣啊！我不喜歡聽這樣的說法，到底還有誰能給我正確的教導呢？」

　　想來想去，想到了尊者阿難。他認為尊者阿難跟在佛陀身邊當侍者很久，佛陀也常讚歎他，一定有能力為他說法，讓他知法、見法。於是，隔天闡陀長老一早就從鹿野苑出發，沿路托[金+本]，長途跋涉，走到跋蹉國拘睒彌城的瞿師羅園，去見尊者阿難。

　　闡陀長老將他在波羅奈求法，但卻不滿意的困境，坦白地告訴了尊者阿難。尊者阿難安慰他說：
　　「善哉！長老闡陀！我很高興你能在學友面前，毫不隱瞞地表明自己的想法，一點也不虛偽。闡陀！我來為你說，請仔細聽，你是有能力領悟深妙正法的。」

　　聽到尊者阿難說他有能力領悟深妙正法，闡陀長老十分高興，心中一陣踊動。
　　尊者阿難告訴他說：
　　「闡陀學友！我曾經親自聽佛陀教導迦旃延比丘說：

　　『迦旃延！世間一般人，常常顛倒而往兩個極端走：不是執著實有，就是執著實無，因此，一旦執取境界，心中就起了執著。

　　迦旃延！如果能夠不領受、不取著、不戀住、不起我想，當苦生起或消失時，就能看得清楚，而讓它只是生起或消失，不會再延伸出困擾來。

　　迦旃延！如果能夠深徹的體悟這樣的道理，不疑不惑，不需要別人指點，這就是如來所說的正見了。為什麼呢？

　　迦旃延！如實正觀世間事物的生起，則不會認為世間是實無的；反之，如實正觀世間事物的消逝，也不會認為世間是實有的。

　　迦旃延！如來超離實有、實無兩個極端，而說中道；即此有故彼有，此起故彼起；依無明而有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集；此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅故行滅，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。』」

　　闡陀長老聽了以後，遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，於正法中，心無所畏懼，就恭敬地合掌，對尊者阿難說：

　　「善知識的教導，正應當像這樣。我現在從尊者阿難這兒，聽聞了一切行皆空、皆寂、皆不可得，愛盡、離欲、滅盡、涅槃的正法，我因此而樂於安住在趣向解脫的修學，不再有其他退失的想法。現在，我只看到緣起正法，不再看到有我。」