什么是阿赖耶识？

Gap_Gezz

回复 40# 三法印

这篇文章是指，阿罗汉也不会自己承认，但是心境已经自己知道了。
阿罗汉会知道（自证）。
我还没证入流，因为还有欲爱。如实面对自己，只能说对佛法没有疑惑了，一心向法。
没有崇拜仪式，或崇拜的想法，知道修法不能靠老师，
唯有靠自己，老师只是引导我们而已，如来也只是指路人。

susupapaya

回复  susupapaya

我老师教导的 ，我只是如实了解、如实说。
Gap_Gezz 发表于 20-4-2012 09:55 AM

    你老师是谁？

Gap_Gezz

回复 42# susupapaya

葛因卡 S.N.Goenka 老师
这段六根接触因缘是四念处的开示里面提到的

他有细说所谓的神识，神我都是假象。
眼根并不能尝味、不能听觉、不能触觉、不能识别、只能与眼尘结缘生眼触。
六根也是各自所缘，并没有那一根是属于我的，包括意识也是如此。

而所谓的意识的所缘就是感受，（色 - 六根门头与尘境生触、受 - 有触故五蕴感受升起、想 - 感受升起判别心～意识升起（妄想/过往经验）、行 - 判别后业力的推动、识 - 反应之后意识再度升起）
如果以一个人对外境生气的情况来分析上面这一段，
可以看得很清楚我们的内心是如何不断轮回制造业行的。

传承
是雷迪大师 》萨亚.乌铁，韦布尊者 》萨亚基.乌巴庆 》S.N.葛印卡

参照 内观师承
来源：《生活的艺术》The Art of Living

法界众生

供大家参考：http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm
同一個識在輪迴嗎？

──嗏帝比丘的邪見
　　有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
　　同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說： 「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
　　其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
　　「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」
　　但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟告佛陀。 。。。http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm

有真我嗎？
　　　 ──薩遮迦的論辯挑戰（之一）
　　有一次，佛陀遊化到離車族人的跋祇國首府毘舍離城，住在附近的大林精舍。
　　那時，耆那教尼揵子門徒之子薩遮迦，正好也住在毘舍離城。
　　薩遮迦飽學各種理論，辯才無礙，受到當時許多人的崇敬。他曾當著毘舍離的群眾，發下這樣的豪語：
　　「我不預期有任何與我論辯的沙門、婆羅門，乃至他們的領導者、老師，甚至於自稱是已證全然正覺的人，不被我論到震撼動搖、顫抖汗下而落敗的，即使是一根無知覺的柱子，也照樣要被我論到搖動顫抖。」
　　這天一早，薩遮迦遇到來毘舍離城裡乞食的尊者阿說示，問他說：
　　「阿說示師！沙門瞿曇都怎樣教弟子們的呢？」
　　「火種居士！世尊時常教導我們：當觀色、受、想、行、識等諸蘊，蘊蘊都是無常、無我。」 。。。。http://agama.buddhason.org/book/as/as059.htm

眾多邪見的原因
　　佛陀時代，迦尸國的磨叉止陀村內，有一位富紳居士，名叫質多羅，他為人好善樂施，經常供養出家僧眾，經常有比丘住在他的林園。
　　有一次，林園中來了許多長老比丘，質多羅居士趕忙過來邀請他們隔天一早接受他的飲食供養。
　　隔天，比丘們來了，在飲食供養前，質多羅居士問長老比丘們說：
　　「大德長老！為什麼世人會有那麼多的不同看法，例如，或說世間是常住不變的，或說是無常的；或說世界是有限的，或說是無限的；或說命與身是相同的；或說是不同的；或說死後還有可以來來去去的靈體，或說死後並不存在；……或說有真實的大我；或說有種種眾生的真實小我；或說有主宰生存的壽命；或說有吉凶禍福的主宰，到底什麼因素，造成這麼紛亂的見解呢？」 。。。。http://agama.buddhason.org/book/as/as058.htm

法界众生

只能依附身心生存的識
　　有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園，教導比丘們說：
　　「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節處繁殖的，稱為節種子；有從落葉直接生根的，稱為自落種子，有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。
　　這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成長而繁殖開來。
　　比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。
　　土壤就如同四個識所安住處。
　　水分呢？就像識的貪喜攀緣。
　　識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。 .。。。。http://agama.buddhason.org/book/as/as064.htm

遍尋不著瞿低迦的識
　　有一次，佛陀遊化到摩揭陀國，住在首都王舍城東方的毘婆羅山七葉窟中。
　　那時，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，獨自一人精進禪修。
　　尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的「意解脫」，但不久之後，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦繼續努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了「意解脫」。不過，和上一次一樣，這回的「意解脫」，也只是暫時性的留駐，不久之後就又退失了。就這樣，得證、退失，反覆發生了六次。
　　雖然反覆經歷了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不氣餒的繼續精進禪修，當第七次又證入解脫時，他心想：
　　「我獨自在這裡精進禪思，努力修行，為的是讓自己能夠從修行中成就獲益。之前已經得證「意解脫」六次，也退失了六次，現在是第七次證入了，我應當把握這次機會，乘還沒退失之前，以刀自殺，斷絕這來自生理的干擾，以免又發生第七次的退失。」 。。。。。http://agama.buddhason.org/book/as/as065.htm

转轮圣王

回复 45# 法界众生

    真奇怪，不是所作已办，不受后有的吗？为什么有这样的典故？而且重点不是出自大乘经。

素还真

贴了一大堆阿赖耶识的文章，行蕴是什么？识蕴又是什么？

WILLIAMLYLE

贴了一大堆阿赖耶识的文章，行蕴是什么？识蕴又是什么？
素还真 发表于 21-4-2012 10:43 AM

如果文不对您的题, 还请原谅.

举禅定为倒，

色受想行识五蕴之中，的确是以识蕴为主体，不只是禅定，吾人日常生活一切法行莫不是透过『识色受想行』或『色识受想行』的连锁反应，才能完成现象界一切活动；而行蕴是最后串连〝识色受想〞〝色识受想行〞等身口意行的执行者，它经过『造作』之后而得到某一种业果（行蕴在某些时候称为审虑思、决定思、动发思）。

是以，禅定的过程，从入定、住定、出定种种外相上看来，的确是行蕴的表现，然这行蕴的内涵却必须有色阴的支持，受阴、想阴的调伏，识阴正知见的转进，如此方能从世间定、未到地定、初禅、二禅…层层向上升进。因此, 禅定圆满的说法是说五蕴身心的整体活动 .

素还真

回复 48# WILLIAMLYLE

这样的回复有意义么? 说完了你还是不懂什么是行，什么是识。我是不懂的说。