宣化上人和印光大师答问“活佛”现象

三法印

大天五事基本上就说大天还有烦恼, 不是阿罗汉, 自己不是阿罗汉但由于增上慢, 自以为是, 然后把自己的问题说成是阿罗汉的问题..
"阿罗汉须依他人之记别", 所有阿罗汉自証自知. 所以才会在証悟说, 所做已办, 不受后有.

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    * 1、“余所诱”：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。
    * 2、“无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。
    * 3、“犹豫”：疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。
    * 4、“他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。
    * 5、“道因声故起”：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。

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大天 在  中的 解释:

　梵名Mahadeva 。

(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于 ...
清池 发表于 21-10-2011 06:30 PM

別假假試圖轉移話題，移動視線了，這伎倆無效。
請引經據典證明阿羅漢還有漏、做夢、遺精。
還有證明佛陀的名號有大菩薩。
做不到就向這裡的網友承認自己謗佛，現在懺悔還來得及。
不懺悔就證明你還要繼續散播邪說，誤導初學，害人慧命，危害佛法。
這樣大家就清楚你的本來意圖了，大家都會對你的邪說有份警惕，不會被騙上當。

清池

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    五事的本质而言，殊难论断其为妄语，例如罗汉离欲是属於心理的，生理上未必就与凡夫不同，况不净之遗失，有梦遗，也有无梦而遗；有染心遗，也有因病而遗。男人的遗精犹如女人的月信。从律部看，佛世男罗汉有因风病而举阳，竟遭淫女奸淫的；亦有罗汉尼仍有月信来潮而需用月经布的。若根据原始教理推论，大天五事，无一不可成立，有部论师不究实际，以人废言，党同伐异，似不足取。
    何况，大天五事，亦未必出於大天的独创，在南传的《论事》（《南传大藏经》五七卷二二一－二五八页）中，传有五事；北传的真谛三藏及西藏传的论说中，亦各传有五事，所释则不尽相同。所以，近世的学者之间，有人以为，此五事乃为大众部本末各部的共说，大天不过是将之集为一类，用偈诵出而已。

-  有哪个阿罗汉会说他们不会有这种事？若说他们不会-才是妄语

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回复 43# 清池
這有可能：
1.无梦而遗（其實無夢哪裡還會遺精？）
2.因病而遗

這是邪說，不可能：
1.有梦遗
2.有染心遗

此外，請清池引經據典證明阿羅漢還有漏、會做夢、會害怕。
（遺精就免了，佛也是阿羅漢，會病，也有生理現象，不排除也會遺精，只要不是因煩惱而導致就可以了）
還有證明佛陀的名號有大菩薩。
做不到就向這裡的網友承認自己謗佛，現在懺悔還來得及。
不懺悔就證明你還要繼續散播邪說，誤導初學，害人慧命，危害佛法。
這樣大家就清楚你的本來意圖了，大家都會對你的邪說有份警惕，不會被騙上當。

清池

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1.  會害怕 -  思法阿罗汉，害怕退失果位
【思法阿罗汉】 六种阿罗汉之一，二十七贤圣之一，九无学之一。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅槃者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘六种阿罗汉’1303）

2. 會做夢 - 不仅凡夫会做梦，阿罗汉乃至菩萨亦会做梦。佛教认为修证到佛之果位才无梦。梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中的影现，夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病

阿罗汉还做梦吗？
阿毘达磨大毘婆沙论卷第三十七
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉　诏译
杂蕴第一中无惭愧纳息第五之四

问：何等补特伽罗有梦。
答：异生圣者皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦。唯除世尊。所以者何。梦似颠倒。佛于一切颠倒习气皆已断尽故无有梦。如于觉时心心所法无颠倒转睡时亦尔。

3.有漏 - 无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在; 他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。

三法印

回复 43# 清池

那种流鼻涕, 遗精, 来月事的, 大小便, 饿, 渴, 生病和和身体痛痒的不讲
而问题是
"阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉", 那大天如何知道自己是阿罗汉?? 照他说的要有人同他记别方知自己为罗汉, 如此说他自己也不肯定, 那以后那些修成阿罗汉, 因没有人向他记别, 也不能自知??

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1.  會害怕 -  思法阿罗汉，害怕退失果位
【思法阿罗汉】 六种阿罗汉之一，二十七贤圣之一，九无学之一。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅槃者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘六种阿罗汉’1303）

這說法雖取自稱取自俱舍論，卻加鹽加醋，也扭曲原文。
俱舍論根本沒說這阿羅漢退失的是果位，甚至支持阿羅漢果不退，更沒說是因為害怕而自殺。

看看佛的真實話語吧。

（轉貼）阿罗汉绝无恐惧

　　断尽一切爱欲等思惑烦恼的漏尽阿罗汉、见谛之离欲圣者阿那含乃至未见谛之离欲凡夫，皆于“醉象”等毫无恐惧，乃至绝无可能有如萧平实的邪见信徒所说的 “所以在突然遭遇（“醉象”等）危险的情况下，可能因为余习的原因而显现出‘恐惧’的样子”之事，这种基本佛理遍布佛陀经律到处都是，可惜，因邪见遮蔽慧眼，萧平实的诸多邪见信徒竟因“选择性眼盲”而毫无所见。

　　一、阿罗汉绝无恐惧

　　断尽一切爱欲等思惑烦恼的漏尽阿罗汉是完全降服、断除并远离了恐怖、恐惧与害怕等思惑烦恼的圣者，在任何情况下，甚至面对死亡，阿罗汉都是毫无恐惧的。而萧平实的邪见信徒们却诽谤说阿罗汉还会恐惧、害怕象、蛇、狮、虎等动物，这是纯粹的邪说。要知道，“于福田所（注：佛法僧三宝）生一恶念。由是因缘堕大地狱受种种苦。”（《大般涅槃经》）
　　在佛经中，佛陀不厌其烦、反反复复地宣说阿罗汉毫无恐怖之事。比如：
“漏尽比丘（阿罗汉），不可能行怖畏道”（《阿含经》）
　　“漏尽阿罗汉终不恐惧。”（《阿含经》）
　　“其心无所依（执），他莫能恐怖。”（《阿含经》）
　　“不执着故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃。”（《阿含经》）
　　“佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达、六通神足自在。心无所畏。”（《阿含经》）
　　“一切有漏尽，世间之第一。不动无所畏，不复受后身。”（《律》）
　　“是故（佛）以种种问难怖之。若不怖者。是爱尽比丘（阿罗汉）。如霹雳着身。亦无恐怖。若有恐怖。则非阿罗汉。若不恐怖。一毛不竖。如师子王。”（《律》）
　　“世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子．漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。”（《阿含经》）　　
　　“时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一于内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：‘毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身出置于外，莫令于内身坏，碎如糠糟聚’。时尊者舍利弗，于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：‘我今观汝色貌、诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何’？优波先那诸舍利弗言：‘若当有言：我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声，香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所，水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所，受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色诸根，应有变异。我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异’。舍利弗言：‘如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系着、使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异’！时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。”（《杂阿含经》）

2. 會做夢 - 不仅凡夫会做梦，阿罗汉乃至菩萨亦会做梦。佛教认为修证到佛之果位才无梦。梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中的影现，夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病

如上面經典所說，阿羅漢也不會再做夢。

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回复 46# 清池

還有你的佛還是菩薩之說的依據呢？

步惊云侠客

小乘和大乘，其实分歧很大，应该说是两个不同宗教。

北川囧子

相当同意，
耶稣也说，末日时，有人说基督在这里，基督在那里，
不要信他！
步惊云侠客 发表于 21-10-2011 02:11 PM

    好吧~那我就不相信你

糖俊维

這是誰帖的? 竟然把它真理? 很自私很糟糕的思想.



自己去看吧. 你就知道 “见而不见少是非” 是 ...
新網友 发表于 21-10-2011 10:33 AM

    你很稀饭断章取义咯

糖俊维

不信耶稣灭亡。
步惊云侠客 发表于 22-10-2011 01:24 AM

    酱紫椰树之前的人全部应该统统下地狱了对吗？

weichueng

不信耶稣灭亡。
步惊云侠客 发表于 22-10-2011 01:24 AM

    已經報告版主而且還要求撤除您的戶口了。。
請你說話尊重一點。。 在佛教裡面你在造口業。。