道家金丹修炼法

我是Max

同时是最简单也是最难的。。。

太和

[老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”]

[修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机、]

呵呵！同时也是最适合你的。我之所以请你给我设计无极转太极图加上心跳节奏，其含意就是从炼神还虚下手的方法。纯从看图听节奏下手，不带文字，大道从简嘛！  这是顿法！是大智慧修道者的捷径。

太和

第八章 逍遥诀

                           玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
                           六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
                           水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
                           更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金，即水乡铅而已。

前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！

（闵一得注：放光妙用，在知廓其气机，欲廓气机在知气透九霄，欲行上透须知下达。下达作用，须先目光采于乾宫，光足则下达中下，乃穿闾后透，透顶而上。此功法，究其入手，以回光聚天地，是由泥丸外宫，悬于天目，有如自然，以意引由绛阙，存照中黄，透入玄窍，乃达神室，既则牵降识神，下达下田，其时必有津液护识神而就冶炼者也。）

夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。

法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。

离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。

凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也; 彼静则与之俱静，静则月窟也; 动静无端，亦与之为动静无端; 休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。

天心镇静，动违其时，则失之嫩; 天心已动，而后动以应之，则失之老; 天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是“凝神入气穴”。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，且待后日发挥。

今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动，对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。

佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何 ? 曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空; 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事; 既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。

吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。

　　日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

三法印

整个丹道的修行只用二个东西: "风"和"火", 整个过程的成败看"火候".

太和

说的也是，唯是从渐法上耒讲，如太乙金华宗旨。火候在渐法确是关键所在，太老或太嫩都不行。三法印兄对修炼金丹之见解确实独到，请在这里多发表，以发扬丹道之实修。谢谢！

三法印

回复 45# 太和


丹道的书很多用暗语, 比喻等, 所以很多人摸不透. 其实讲来讲去, 就是那几样东西, 一样东西用七八个不名词来代替.
而且即使"风火"公开来说, 但用法, 调控等的最机本最简单但是也是最重要的火侯原理, 都不会公开. 所以大家只能猜, 最后不是失败就是走偏..

moon_boy

回复  太和


丹道的书很多用暗语, 比喻等, 所以很多人摸不透. 其实讲来讲去, 就是那几样东西, 一样东西 ...
三法印 发表于 7-4-2011 02:22 PM

    想不到你对丹道有研究
还是南传有人研究后传授给你？

三法印

回复 47# moon_boy


有研究和去学, 这是道家的东西..

moon_boy

回复  moon_boy


有研究和去学, 这是道家的东西..
三法印 发表于 8-4-2011 12:01 AM

    我还以为南传有僧人学习道家的东西。
不违反南传教义？
若有机会我会去学习。
你练到了哪个阶段？

太和

回复 46# 三法印


    就是要把这几个问题厘清，让有志于修炼金丹之士有一个开头。请问有何高见？

太和

回复 47# moon_boy


    月_儿也是佛家南传的吗？三法印兄也是吗？

太和

第九章 百曰筑基

《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。

百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。

百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。

百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。

太和

第十章 性光识光

　　回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？

子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。

惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。

子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。

用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。

心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。

太和

再一次呼吁，希望一些高人隐士，或有实修，理论之人士以开诚布公的方式去把这颗沉寂已久的钻石重新擦亮，绽放它光芒四射的光彩。让它发光发热， 谢谢！

太和

第十一章 坎离交媾
　　凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。
第十二章 周天
　　周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明。自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何 ? 此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之分别耶？ 总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。

　　问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。

三法印

回复 49# moon_boy

南传佛法修心悟道断烦恼, 丹道是修性续命的仙人道.
丹道的入手, 还是要练心, 心越清明越容易上手..
本身疏于练习, 程度不高..

六甲真人

都是纸上谈兵，而且初学者看了如果自己乱练，不成功，反而成仁，
害人不好。。。
如果我的发表让人感觉不愉快，请多多见谅

moon_boy

回复  moon_boy


    月_儿也是佛家南传的吗？三法印兄也是吗？
太和 发表于 8-4-2011 01:16 PM

   我不是南传
只不过奇怪他学习南传会跟道家有关联。

内丹功不容易练，也要看没有没有导师教导。毕竟导师要去到至少第二个阶段。
筑基
炼精化炁
炼气化神
炼神还虚

如果第二段没有人指导，接近走火机会就很高了。

WANAKA

牛金宝老师是千峰派传人,其著《性命双修养生延寿法》一书曾出版,今提供该
书之序,以证之.
自序
余18 岁时，曾拜第11 代一字辈千峰老人赵避尘为师，学道教性命双修养生功
法。当时老师的门徒甚多，而我是其中年龄最小的一个。由于自己勤奋好学，颇得
老师的器重。随师学习五载，蒙师授予性命双修全诀全法，并赐予开门授徒的“天
命”、“法卷”，赐道号玄金子，后又赐普恩居士。在老师门下，我不但是年龄最小
的一个，也是领“天命”“法卷最后的一个。在当时，我虽然学到的东西不少，但
用到身上的确实不多。几十年来断断续续地用了点功夫，对自己从小体弱多病之躯
来说，确实受到很大裨益。当下虽然年逾古稀，仍感精力未衰，记忆力、智力未减，
腰腿灵活、行动轻捷，耳不聋、眼不花，五脏没病，一天工作之后，没有疲惫不堪
的感觉。前两年我为自己写过这样四句话：“今年六十八，老眼幸未花，腰腿尚灵
活，全赖养生法。”在挖掘祖国文化遗产和气功武术百花争艳的大好时代感召下，
我愿在余生之年，将过去三口不说、六耳不传的道教养生秘诀，用唯物的观点，科
学的态度，去其糟粕，取其精华，破除迷信，在加上几十年的亲身体会，笔之与纸，
公诸于世。愿同热爱斯道者共同探讨，为人类增强体质，祛病健身，推迟衰老，延
长寿命，做一点菲薄贡献。
余本着虚中求实，古为今用，变消极为积极，练好身体为了干好本职工作，更
好地造福于人民的宗旨，介绍：收心求静、收炁降龙、收精伏虎即下手炼精化炁、
转手炼炁化神诸法。这者都是成年人所用的渐法，又谓补法。这些功法是一般人通
过刻苦努力能够做到的。对于那些捉之无影，摸之无形，高深莫测，虽有传说而无
人做到的东西，就不介绍了。
由于本人对性命双修养生功法的知识与实践经验极为浅薄，更缺乏医学知识和
科学研究，又兼文化水平有限，在事隔多年无书参考、全凭记忆的条件下，其引经
论典难免有张冠李戴之误。尚希对性命双修养生之道造诣之深者给予批评指正。
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共21 页二〇〇八年八月二十四日第2 页
丁卯秋千峰弟子牛金宝序于北京南顶斗室
开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。历代祖师奉为绝秘，在
各丹经、道书中均无泄露。李时珍《奇经八脉考》中曰：“凡人有此八脉，俱属阴
神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。”
龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法批
露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书
中对奇经八脉做了比较细致的论述。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此
功法并非易事。
八脉者主要指人体之奇经八脉，即：前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、
阴跷、阳跷。千峰老人在《性命法诀明指》卷三中曰：然八脉有通精八脉，有通气
八脉……
开通奇经八脉是整个性命双修工程的下手阶段，炼精化气、行气所必由之路。
它基本上可分为意通、气通、精通三个部分。在每种具体用法中都起着不同的作用。
首先是在初步用功的基础上解决初学参禅打坐时出现的腿脚麻木，气血壅塞。用后
天呼吸之气，以意领之，使周身气血流通，经脉畅通，消除不适感，逐步驱除一身
百窍阴邪之气。继而在熟通的基础上，当转法轮收气，降龙之后以真一之气，将八
脉逐一冲开为气通八脉。《奇经八脉考》中曰：盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。
正经之脉隆盛，则溢于奇经。
一般人不乏杂病丛生，竭因内火外寒，气血亏损，血脉不畅引起五行失调，水
火未济。性命双修功法首先是筑基炼己，待子时用功收气降龙采小药，用以小补自
身之亏损，驱逐阴邪，使五行生克协调，水火相通，内气充盈十二经，十五大络温
养周身，减轻病症以致渐渐消逝，体力明显恢复。沟渠满后，阳气才能一一将八脉
打开，继距精通八脉不远矣。
八脉之中尤任、督二脉最为重要。在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：
任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。
意通八脉用法为：取坐势，二目垂帘，含光凝神，闭口藏舌，心不外驰，一
意归中，待呼吸气调匀后，用鼻根呼吸。一吸由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾，
夹脊，玉枕至百会稍停，二呼沿任脉走祖窍，绛宫，气穴至生死窍微停。三吸由生
死窍提起至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝。四呼由两肩窝分开双行走两臂外
侧阳维脉过两手中指至两手劳宫穴。五吸从劳宫穴走两臂内侧阴维脉到胸前双乳稍
上处稍停。六呼双下至带脉沿气穴归并一处回到会阴穴。七吸由会阴穴直上走冲脉
上升于心下一寸二分的绛宫穴稍停。八呼由绛宫下降至生死窍分开双走两腿外侧阳
跷脉至涌泉穴稍停。九吸从两涌泉上升走两腿内侧阴跷脉至会阴穴合并升至气穴稍
停。十呼由气穴下降至生死窍定住。
会阴穴又为生死窍，古曰：“生我之门死我户，几个醒来几个悟”八脉起于会

太和

回复 57# 六甲真人

这点还没发帖前有考虑过，先谢过六甲真人之肺腑之言。观现今之科技，网络，知讯之发达与快速，若不在此处发表，也可在网络其他网页上搜寻可得。这是讨论区，望能做到海纳百川之境，也希望诸位能以开诚布公之精神把这帖给做好，则功德无量矣！更希望能寻得一些高人，隐士，有实修或有兴趣之人共同来把本地之丹道发扬。六甲真人即名真人相信也对丹道有兴趣。唯不知是纯以丹道直入，还是以法入道？希能相告.