后大乘现象

jackyboy05

回复 31# peggy_str


    认同，如果只想修人天福报，行善积德就行了。

素还真

回复 40# jackyboy05

jackyboy05师兄，

个人并不反对布施鬼道众生，只是世人福报转薄，不重视布施福田。


根据经典，西方极乐世界的菩萨们到他方世界供养佛陀，何以不来到人间救济穷人饿鬼呢？

jackyboy05

回复 42# 素还真


最近不时听到'福田'这个词。

倒底怎么种福田？

各位师兄如能慷慨分享，末学感激不尽。

清池

【八福田】《佛學大辭典》
（名數）梵網經有八福田之目，諸師解釋不同。
天台戒疏下曰：「八福田者：一佛、二聖人、三和尚（受戒本師）、四闍梨（受戒時教授威儀之阿闍梨）、五僧、六父、七母、八病人。」（諸家多用之），此中佛與聖人及僧為敬田，和尚、闍梨、父母為恩田，病人為悲田，若人向此八種能恭敬供養，慈愍惠施，則皆能生無量之福果，故曰福田。
賢首之梵網經戒本疏三更舉三種之異說：「八福田者，有人云：一造曠路美井、二水路橋梁、三平治險路、四孝事父母、五供養沙門、六供養病人、七救濟苦厄、八設無遮大會，未見出何聖教。有云：供養三寶為三、四父母、五師僧、六貧窮、七病人、八畜生，亦未見教。
賢愚經云：施五人得福無量，一知法人、二遠行人、三遠去人、四饑餓人、五病人，是以三寶亦為八種。」


【福田衣】《佛学大词典》 为袈裟之异名。以供养僧众能获大功德，而称僧众为福田，彼等所披着之袈裟即称福田衣。
据四分律删补随机羯磨疏卷四之解释，袈裟之条相模仿田地之畦畔，田用畦盛水，生长嘉禾，以长养身命；
法衣之田则弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（无贪、无嗔、无痴）之心，长养法身之慧命，因取其义而称之为福田衣。
亦即比丘由披着三衣之功德，得受他供养以支持身命；又行法施于他，得自他共享福德。［释氏要览卷上］

“田”含有生长、收获之意；“福田”即可生福德之田。田要生福，地要长福，均要有一个前提，那就是田要耕，地要种，佛禅关于“福田”的耕种，即“施田”，对出家或在家之人均有内外兼修的要求。

《佛说诸德福田经》有“五净德福田”和“七法广施福田”说。所谓“五净德福田”显然是从个人的内在修为的立场展开的，它包括：一发心离俗，怀佩道故；二毁其形好，应法服故；三永割亲爱，无适莫故；四委弃驱命，尊众善故；五志求大乘，欲度人故。而“七法广施福田”则重在个人外在修为来开示，涵盖自我、他人、社会及自然界：一兴立佛图僧房堂阁；二园果浴池树木清凉；三常施医药疗救众病；四作牢坚船济渡人民，五安设桥梁过渡羸弱；六近道作井渴乏得饮；七造做圊厕施便利处。如果你能够内外修为，广博施田，将会得到无量之福报，进而达至福田果位。

“福田”与“布施”不可分割，因为无论是功德还是福德，均从布施始。从佛教的理论说，布施是六度（即六波罗蜜）之首（布施、持戒、忍辱、精进、禅那、般若），大乘佛法普渡众生，是最大的布施，所以，龙树菩萨就直白地说：“诸佛三十二相、八十随形好、诸功德具足、所愿如意，皆从布施得。”《大智度论》

素还真

回复 44# 清池

人说久病成医，敦拉萨却是久贴成徒。转贴各类佛教贴，原本是回清的清池也变成佛青了。你这条友玩够没？

清池

回复 45# 素还真


    不，我是科研出生的，喜先用正统的文献定义为基本共识，才来论题， 天台论法也用一版一眼

素还真

回复  素还真


    不，我是科研出生的，喜先用正统的文献定义为基本共识，才来论题， 天台论法也用一 ...
清池 发表于 31-12-2010 11:04 PM

世界气候反常，连你也反常了。

jackyboy05

使到各位动气实非本意。谢谢清池兄的分享