依佛陀所教, 有一个灵魂在轮回吗?

清池

回复 37# 三法印

前世你不知道你是谁, 来世你也不知道你是谁, 今世你也找不到你自己, 你还有什么"欲愿"呢???

1. 佛陀有教，要知下世果，就要看当今的因
2. 佛陀有教，过去的以经不在了，未来的还没显现，所以是不实的，真实的就是看在这时刻你在做什么因。
   只有这时刻你是真实的
3. 佛陀有教，这时刻你在做正的因， 以后的事就不用担心, 因为若现在就死了，下世也不用担心的


       法华经: 世世安稳充法喜，无始业尽心清净，疾苦灾难悉清除，慧开福增永不退，以此法缘微妙因，
               如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。

真神弥赛亚

回复  清池

前世你不知道你是谁, 来世你也不知道你是谁, 今世你也找不到你自己, 你还有什么"欲愿"呢???
三法印 发表于 4-11-2010 06:51 PM

三世无知，也就是无明。

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我在重说
    在佛陀有余涅褩时， 他的心（包括识）和身内的五阴 都是涅盘境界的，
    这是所谓的色心不二之理，所以佛的骨舍利也是尊贵的
    清池 发表于 4-11-2010 05:03 PM

什么是身内的五蕴？

清池网友对涅盘的基本意思似乎还不太了解哦～
建议别对涅盘境界有任何的假想或推测，这是无意义的。

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我也不想的, 不過依照佛教的 "沒有靈魂卻有業的輪迴", 唯有這樣推敲才合理.
因為佛教說死了沒有靈魂,  ...
hamitaichi 发表于 4-11-2010 05:05 PM

嗯。。佛教好像没有这样“沒有靈魂卻有業的輪迴”的思想哦～

个人的看法是，有没有灵魂对学佛者来说并不重要。
佛陀教导我们的是知苦和离苦。
要了知五蕴是苦、无常、无我的。

就算是有灵魂在轮回，那也是苦、无常、无我的。
所谓的灵魂还是属于五蕴范围内，毕竟也还在六道轮回中。


至于业的轮回，应该没有如此说法吧？
探讨业的理论对离苦是无意义的。

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老三的看法就是无, 什么都没有, 通通干干净净, 么都某, HABIS, IREK, 没有没有,HAMBALANG MOU.........
我又又来啦 发表于 4-11-2010 05:23 PM

哈哈哈... 您的言论真有趣～

太好笑了～～～～{:3_84:}

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法身不变是指真理常存，宇宙的本质没有变到。因缘法 ( 因果法则 ) 的原理没有变到 .

自身有识根，方能分别为‘我’
若五阴没有识根， 就不能有别为‘我’的意识了，就有如草不石土了
但要知人死后，这识也会没有了
所以佛教说本义在教‘无我‘的意思
并不是说现在的你，没有一个暂时的‘假我‘意识， 若你没有识根分别‘我’， 现就不能在这论坛 发表，发怒， 思想了
清池 发表于 4-11-2010 06:23 PM

意根乃是五蕴范围内，是无常、无我的。

意根-法尘-意识，这是因缘和合法。
因缘法是不稳定性的，自然也不会有永恒的“我”或“我”所有存在。

三法印

阿含经483经
如是我闻 一时 佛住王舍城耆du掘山中 尔时世尊著衣持钵 出耆掘山入王舍城乞食 时有阿支罗迦叶 为营小事出王舍城向耆du掘山中 遥见世尊 见已 诣佛所 白佛言；瞿昙 欲有所问 宁有闲暇见答与不 佛告迦叶 今非论时 我今入城 乞时来还 则是其时 。
这个阿之罗迦叶正敢上佛陀出城乞食时去问佛说；你有没有时间可以回答我的问题呢？佛陀回答说 你等我回城时我在为你说 现在不是问的时候 但他还是继续问 。 已经很急了。。

第2亦如是说 第三 复问瞿昙 何为我 作留难 瞿昙 云何有异 我今欲有所问 为我解说

但他还是继续问 。 已经很急了。。
佛告阿支罗迦叶 随汝所问
只好答应他了
阿支罗迦叶白佛言 云何瞿昙 苦自作耶？
他问的问题其实就是我们烦恼的问题 这是自做的吗？
“佛告迦叶 若是自作者 此是无记”
佛陀还是不回答这个问题 告诉他这是无记 没有办法记说的
“迦叶复问 云何瞿昙 苦他作耶”。
不是自做的那一定是他做的了 一般问都是这样子问
佛陀告迦叶 苦他作者 此亦无记
佛陀一样不回答这个问题 苦是他作一样不能记说
“迦叶复问 苦自他作耶？”
自作不是 他作也不是 那是共作的喽 也就是自他作耶
“佛告迦叶 苦自他作 此亦无记”
佛的回答一样是无记
“迦叶复问 云何 瞿昙 苦非自非他 无因作耶”
一般的观念 一个东西会造作出来 他不出两个范围 就是有因与无因 有原因的话就是自作 他作 共作 无因就是无有原因 不会出这四个范围
“佛告迦叶 苦非自非他 无因作者 此亦无记”
佛陀的回答一样是无记
“迦叶复问 云何瞿昙 所问苦自作耶 答言无记 他作耶 自他作耶 非自非他无因作耶 答言无记 ”
“今无此苦耶”
他的问法与前面不一样了 说佛陀你这样说是不是没有苦的存在呢？你一切都不回答 都无记说
“佛告迦叶 非无此苦 然有此苦”
佛陀的回答说不是没有苦 是有苦的存在 众生的苦是非常明显的了 是有的
“迦叶白佛言 善哉 瞿昙说有此苦”
既然 佛陀说有此苦 那请为我说法 另我知苦见苦
“佛告迦叶 若受即自受者 我应说苦自作 若他受 他即受者 是则他作”
佛陀的解释是这样说的 如果这个受就是自己的话 那自己就应是受者 我们如果认为这个苦你受了以后 认为有一个自己受 那个就是自受者 如果有这样的话 那我就说 苦是自作的 他作 共作 无因作也一样 也就是说 佛陀不认为有一个自己的实在的我在受 也没有一个实在的我给你受 也没有一个他的实在性来让你受 或者是他的一个实在受者 也就是作者 受者都不可得 有原因的都不可得 无有原因怎能有一个受者呢 所以佛说
“我亦不说”
说这样说都是边见 如来说法
“此有故彼有 此起故彼起”
这个问题就是佛陀说的法从来没有离开缘起法 都是有因有缘的 都从缘起的 相依相缘而有的 不是谁造作 造出一个苦的东西给你

BEJ7684

一个灵魂在轮回吗?

清池

回复 46# peggy_str

意根乃是五蕴范围内，是无常、无我的。
意根-法尘-意识，这是因缘和合法。
因缘法是不稳定性的，自然也不会有永恒的“我”或“我”所有存在。

   

   请问你对识蕴的功能的了解是什么？,

   识蕴的功能是对境而了别识知事物之心之本体.
       也就是说因为有了识蕴，一个生命方能认知有‘我’的存在
       识蕴是自我认知的功能

三法印

回复 41# 清池

把你的"我"找给大家看, 不如从你的身体找出,  或从你的思想, 或从你的感受, 那一个是你的"我"??

清池

回复 50# 三法印

我不 是从在找‘我’的角度来问，

我是说为何佛陀要分五蕴， 是因为各蕴的功能不同，

    那识蕴的功能是什么?


    识蕴的功能是自我认识和分别

清池

从心理学来讲

识蕴的功能是自我认识和分别

因为一个生命体的自我分别的功能就是从这识蕴出来的
这个识让我们意识到自我的存在，也造成自我执着、使人拘泥於与他人的区别。此外，对“对”与“错”的判断也出於此识。

三法印

回复 51# 清池

五蕴当中有"我"吗??
说你如何有"我"的意愿要佛呢???

清池

回复 43# peggy_str

    什么是身内的五蕴？
清池网友对涅盘的基本意思似乎还不太了解哦～
建议别对涅盘境界有任何的假想或推测，这是无意义的。

我是说涅盘是个人心境的事，以佛陀的涅盘来讲，是他个人的无尚心境，
不能以别人共用/共享的。

五蕴就包括一个生命体，在身内和身外的色蕴（地、水、火、风四大种等）
所以佛陀的个人涅盘心境，能包括他自身的精神方面（识蕴，行蕴，想蕴，受蕴）和他自身的物理方面
（色蕴–但只包括他自身内的，不包括他自身外的-因为不能和别人共享的）

清池

回复 53# 三法印

    五蕴当中有"我"吗??
说你如何有"我"的意愿要佛呢???

你还是不明白

    那我问你为何动物们都有自我保护的意识？

    为何动物们都有争自己的地盘？

    为何动物们都会保护自己的孩子？

这意识是从五蕴的那方面得来的？

nckjiangyuanzi

回复  三法印


你还是不明白
    那我问你为何动物们都有自我保护的意识？    为何动物们都有争自己的 ...
清池 发表于 5-11-2010 12:38 AM

    友，您的意思是说，是友的“意识”在“保护”友？

友，什么原因导致“意识”呢？

三法印

回复 55# 清池

名色分解后还有识吗???

nckjiangyuanzi

回复  清池

名色分解后还有识吗???
三法印 发表于 5-11-2010 09:22 AM

    友，请复述一次“名色分解后还有识吗???”

这话的意思好吗？

真神弥赛亚

友，请复述一次“名色分解后还有识吗???”

这话的意思好吗？
nckjiangyuanzi 发表于 5-11-2010 09:32 AM

这是空的意思，受想行识亦复如是。

nckjiangyuanzi

这是空的意思，受想行识亦复如是。
真神弥赛亚 发表于 5-11-2010 11:25 AM

    友，谢谢分享。

个人不解的是，识与名色能分开？