【入门】基本哲学 [10/10/06 西方哲学家年表]

Anggugu

原帖由 豆腐干 于 24-12-2005 06:48 PM 发表
《世界文明史》是要600多人民币，一套要好多卷，我现在的经济实力还买不起呢。我是因为喜欢作者的语言才想买它的。他在〈哲学的故事〉中系统的、概括性的，而又通俗的把哲学史讲述了一遍，有时还带一点幽默。他介 ...

哲学学习并无期限。。这条通往更高智慧的道路是无尽头的，

一步一脚印，只要乐在其中，心灵满足，总有一天可以领会

最深奥的哲学著作，就算是海德格尔的《存在与时间》，

就算是咱们大中华的《周易》也一样会丰富我们的精神。

独乐乐不如众乐乐，学习路上有你们相伴实在是：爽快~~

Anggugu

[我在另外一贴放出的短文，因为属于基础知识，所以改动一些转来这里]


我接触哲学的时候是以中国出版的中文哲学丛书为主，
所以第一个认识的哲学范畴就是唯心与唯物，
而唯心主义总是被批判成不对的，片面的，谬误的。。呵呵~

后来当我接触英文的哲学丛书时发现，外国人比较少用唯心唯物
来界定哲学流派，因为除了少数的几位唯物主义论者外，
其余的大部分哲学家，几乎都是唯心主义的。。呵呵呵~~

讲完开场白，现在入正题。。。



大家对知识都感兴趣吧！空气食物是我们生存下去的条件，
而知识则不仅使我们生存也是使我们生活下去的重要因素。
我们一生不断追求知识，我们的行动也往往基于我们拥有的知识，
然而知识是否就好像我们所知道的那么理所当然呢？？

哲学家其中一样爱做的工作就是思索知识/认知这回事。。

以近代哲学来说，关于知识的来源与认知有两个著名的阵营：

理性主义[rationalism] 和 经验主义[empiricism]


理性主义的主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等等，都是欧洲大陆人，
经验主义的主要代表人物是洛克、休谟、霍普斯等等，都是英国人，
因此我们也可以说，理性主义是欧陆派，经验主义是英国派。

我们必须知道，认识论[epistemology]是随着形而上学[metaphysics]一同发展起来的，
后者问：这世界的最后本原到底是什么？
前者问：你如何知道它就是世界的本原？
认识论早在赫拉克里特与巴门尼德时候就萌芽了，
而在近代的两大阵营争执中被凸现出来。

理性主义认为：知识/真理的获取主要依靠理性，通过逻辑演绎法来推理。
经验主义认为：知识/真理的获取主要依靠感官，通过经验归纳法来论证。

也就是说：理性主义者认为知识是普遍的必然的，唯有通过先天的理性运作
          才能得到确定的知识，举例子：通过几何公里我们得知不管什么形状，
          大小的三角形的内角总和一定是180度，这个真理不管在什么时空环境下都成立，
          即使这和我们在现实中用分度规来实际测量的答案有所出入也不能推翻或修正
          这个定律。这就是理性的知识，不像依靠感官经验的回来的知识往往是表面或错误的。
          经验主义者则认为，知识是来自后天的感官经验；我们每个人出生时犹如一张白纸，
          只有通过生活感觉经验才能在上面留下痕迹，比如我们的经验告诉我们：
          人会死亡，这个知识是因为我们没有看过不死的人，历史上也没有出现过不死的人，
          虽然我们不能断定将来是否有不死的人，但就目前的认知范围而言，人会死。
          这个知识只能依靠我们人类对自然界的互动与经验来归纳出来。

理性主义与经验主义的争执造就了现代西方哲学的其中一个发展重心。

总结：理性还是经验，是认识论的其中两个阵营，所以，一般上我们说：
      Epistemological Rationalism 或者 Epistemological Empiricism

      唯心还是唯物，是形而上的其中两个阵营，所以，通常我们都说：
      Metaphysical Idealism 或者 Metaphysical Materialism

Anggugu

哲学的现代结构图：


1 基本哲学：
  a 形而上学 metaphysics  (一) 本体论 ontology
                          (二) 宇宙学 cosmology
                          (三) 神学/神正论 theodicy/theology
  b 判准学 criteriology     (一) 逻辑学[理则学] logic
                          (二) 认识论[知识论] epistemology

2 规范哲学：
  a 价值论 axiology      (一) 伦理学 ethics
                        (二) 美学[艺术哲学] aesthetics
  b 政治学 politics

3 应用哲学：
  a 应用在知识与纪律    (一) 教育哲学
                        (二) 法律哲学
                        (三) 政治哲学
                        (四) 历史哲学
                        (五) 社会哲学
                        (六) 经济哲学
                        (七) 科学哲学
                        (八) 宗教哲学
  b 用在个人或团体      (一) 人生哲学


哲学的结构与内容始终带有争议性，以上图表参考自Jonathan Dolhenty, Ph.D.， 蔡淑丽老师，与邬昆如教授的哲学概论。

经验注主义与理性主义只是康德以前的争论了吧?不是说康德已经把这个问题说的很清楚了.我们不能完全相信人的感官也不能相信人的理性.他说因为人不可能认识这个世界的.现在已经不研究这个问题了吧
那现在的哲学到底研究什么东西呢,比如说近几十年的哲学

伪君子

谢谢你们的教导...
其实... 我对哲学完全没有接触的经验...
也不知道我对哲学的了解的有多浅...
可是... 我希望前辈们... 可以告诉我...
我的理论是哪派... 或是哪个论点的基础...

观点A...
"假如在A还不是A时... 那A可以是B... B也可以是A"

观点B...
"假如没有贼... 那警察就不再是警察..."
"假如没有魔的定义... 就没有神的定义..."
"假如没有神鬼论... 就没有科学论..."

或许完全没有关系到哲学...
可是... 希望前辈指导...
不要吐嘲哦...

是否可以问一些简单的问题...
让我回答而知道我的哲学是倾向哪派的吗?

[ 本帖最后由 伪君子 于 16-1-2006 03:34 AM 编辑 ]

Anggugu

原帖由 伪君子 于 16-1-2006 02:53 AM 发表
观点A...
"假如在A还不是A时... 那A可以是B... B也可以是A"

观点B...
"假如没有贼... 那警察就不再是警察..."
"假如没有魔的定义... 就没有神的定义..."
"假如没有神鬼论... 就没有科学论..."

伪君子（？？奇怪的名号）网友，

其实单从阁下的几个观点暂且无法断论您的哲学倾向，
然而，你所说的观点B与矛盾论有关，则事物总有对立统一的矛盾两面，
所谓对立统一就是说相互对立却又依赖生存。

而阁下的观点A就带有逻辑谬误，
何谓“在A还不是A时”？你的意思是：当青蛙还不是青蛙时，它可以是蝌蚪？
或者当风扇还不是风扇时，它不过是一堆铁？当我们用“青蛙”一词时，
就已经把它的概念带出，所以青蛙的前后用词必须概念同一，不然就犯了同一律。

少少愚见，恳请赐教~

Anggugu

原帖由 豆腐干 于 31-12-2005 12:47 AM 发表
经验注主义与理性主义只是康德以前的争论了吧?不是说康德已经把这个问题说的很清楚了.我们不能完全相信人的感官也不能相信人的理性.他说因为人不可能认识这个世界的.现在已经不研究这个问题了吧
那现在的哲学到底研究什么东西呢,比如说近几十年的哲学

经验主义与理性主义主事的年代虽然已经过去，
但是却对西方哲学发展带出当代的两条路线：
欧陆哲学以抽象思辨为主，有现象学，存在主义与诠释学等；
英美哲学则注重语言分析，有分析哲学和实用主义等。

而更多的发展却是突破了哲学本身的框架，
结合了其他更多的人文社会学科，比如人类学，社会学，语言学，文学法律等。

这种发展，也许就是后现代无序，多元，不一致的变化等的特征吧！！

Anggugu

★  书名：《哲学十大问题》
☆  编者：邬昆如 （台湾辅仁大学哲学系所教授）
☆  出版：东大图书股份有限公司
☆  书号：ISBN 957-19-0193-8
☆  开本：201页，黑白，平装
☆  价钱：马币25.20 （城中城纪伊国屋书店kinokuniya）
☆  介绍：本书很值得介绍给刚踏入哲学门栏的朋友们。
          本书中提出的十个问题，各以「史的发展」、「内在涵义」、「当代意义」
          三个面来对哲学进行概论的探讨。
          书中先谈哲学是什么，继则论及哲学之主体--人，
                                      哲学之方法--思想，
                                      哲学之对象--存在；
          然后依次谈及真、善、美、圣的层次，及其对应学科之科学、
          伦理、艺术、宗教。最后谈及社会，用这十大问题来指出哲学的
          功能，也指出人生在世如何安身立命，如何修己成人，
          如何『用物』、『爱人』、『敬天』；尤其指出人为什么生存在世界上，
          为什么要做好人，为什么要学哲学等问题。

Anggugu

又是一段时间没来打扫，这种冷门店，顾客没见几个，
都是拍苍蝇的日子。。呵呵~

今日难得一位朋友因为要创作动画而萌生修哲学的念头，
虽然这不会是一朝一夕的事儿，但是有志者事竟成也~~

我还是惯例的劝他先修好哲学基本用词，范畴，概念。。
这样就不至于连一个“先验”，一个“理性”都看昏了眼啊~~  

Anggugu

注：这个封面从网络取得，和我所买的有出入。


★  书名：《西洋哲学十二讲》
☆  编者：邬昆如 （台湾辅仁大学哲学系所教授）
☆  出版：东大图书股份有限公司
☆  书号：ISBN 957-19-0305-1
☆  开本：276页，黑白，平装
☆  价钱：马币32.77 （城中城纪伊国屋书店kinokuniya）
☆  介绍：《西洋哲學十二講》是用西洋哲学編年史的寫法，透過希臘、中世、
          近代、現代的斷代，簡介西洋哲学發展史。全書可作為西洋哲学全史
          的濃縮來讀，分段亦可以作為斷代史來處理；而書中每期各選二位，
          合計八位哲学家，亦可作為專家來研究。
          《西洋哲学十二講》作為西洋哲学史的入門書，與《哲学十大問題》
          的哲学概論入門，可合為西洋哲学入門大全。讀者從這二本書中，
          可以找到進入西洋哲学的門徑，並擁有西洋哲学的基本知識。

          Anggugu在此诚意的向大家介绍这本好书，比较起傅佩荣，邬昆如
          教授的文笔就没有那么通俗易读，但胜在客观性强，分析也很中肯。

Anggugu

★  书名：《写给大众的西方哲学》
☆  作者：张志伟，欧阳谦
☆  出版：中国人民大学出版社
☆  书号：ISBN 730006050
☆  开本：16开/282页，黑白，平装
☆  价钱：马币19.80（学林书局）
☆  介绍：本书是西方哲学的导论或者入门，其叙述方式有别于一般的西方哲学史。
          对于初次接触西方哲学的读者来说，读哲学史往往使他们迷失在令人眼花缭乱的理论
          丛林之中，难以鸟瞰西方哲学这片广阔无际的森林。鉴于哲学有许多分支和部门，
          这些分支和部门的主题--哲学问题--都有一个历史的演变过程，
          为了使读者能够对西方哲学有一个整体性的概观，本书以哲学问题或哲学的分支和
          部门为线索，例如形而上学、宗教哲学、历史哲学、政治哲学、
          伦理学、认识论等等，采取史论结合的叙述方式，而且相关的讨论贯穿古今，
          力图在有限的篇幅中绘制出一幅西方哲学的完整图案，
          以深入浅出的语言展示西方哲学的基本精神。
          这是我看过的其中一本很好很有张力的哲学丛书，如果大家有到中国现象学
          网站浏览的话，一定会认识张志伟。
          他是北京人，1956年生，哲学博士，中国人民大学哲学系教授、
          博士生导师，中华全国外国哲学史学会常务理事、副秘书长。
          研究方向为近代西方哲学、德国哲学，主要著作有《康德的道德世界观》、
         《生与死》等，主编教材《西方哲学智慧》、《西方哲学问题研究》、
         《西方哲学史》、《西方哲学十五讲》等。

          但是另外一位作者我就不是那么熟悉了。。呵呵~

[ 本帖最后由 Anggugu 于 4-7-2006 09:13 AM 编辑 ]

Anggugu

中文哲学界，中文哲学书籍的一大创举，
慎重向大家介绍2005年哲学史丛书的巨作：

《西方哲学史--学术版》









书名：西方哲学史.第一卷——总论
ISBN：7-80643-676-6/B·27
作者：叶秀山、王树人
单价：￥40.00

书名：西方哲学史.第二卷——古希腊与罗马哲学（精装上、下）
ISBN：7-80643-694-4/B·37
作者：姚介厚
单价：￥95.00

书名：西方哲学史.第三卷——中世纪哲学
ISBN：7-80643-695-2/B·38
作者：黄裕生
单价：￥59.00

书名：西方哲学史.第四卷——近代理性主义和经验主义，英国哲学
ISBN：7-806430696-0/B·39
作者：叶秀山、王树人总主编
单价：￥52.00

书名：西方哲学史.第五卷——启蒙时代的法国哲学
ISBN：7-214-800643-697-9/B·40
作者：尚杰  
单价：￥52.00

书名：西方哲学史.第六卷——德国古典哲学
ISBN：7-80643-698-7/B·41
作者：叶秀山
单价：￥55.00

书名：西方哲学史·第七卷——现代欧洲大陆哲学（精装上、下）
ISBN：7-80643-699-5/B·42
作者：谢地坤
单价：￥92.00

书名：西方哲学史·第八卷——现代英美分析哲学
ISBN：7-80643-700-2/B·43  
作者：江怡
单价：￥85.00


评《西方哲学史（学术版）》

　　哲学史的研究和写作本身就是一项创造性的哲学活动。最近，中国社会科学院哲学研究所叶秀山、王树人主持编写的八卷本《西方哲学史(学术版)》，将由凤凰出版社与江苏人民出版社陆续出版。该丛书坚持“融汇中西、贯通古今”的原则，致力于推进和拓展西方哲学史的专业研究，创造性地诠释西方哲学史。

　　丛书注重从中国学术视野出发阐释西方哲学。编者对西方哲学史的理解并未脱离中国的学术思想传统。站在自身传统的立场上对待、化解西方哲学的问题，是在哲学层次上与西方哲学进行“对话”的前提。在这一精神引导下，一些西方哲学传统中的“中国因素”在书中得到了富有意义的探讨，比如“莱布尼茨与中国”、“伏尔泰与中国”等等。在莱布尼茨时代，有关中国礼仪和“中国神话”的争论甚至改变了欧洲人印象中的世界概念。莱布尼茨本人就受到中国哲学的启发，借助中国的自然神论来调和信仰与理性的关系。他在中国的传统思想中看到了世界“预定和谐”的可能。正因为如此，他认为各民族的历史具有平等的尊严，都是人类精神家园的一分子。莱布尼茨推崇汉字的哲学性、理智性和严格性，还试图将《易经》与自己所设想的普遍语言———应用的数学化逻辑(现代数理逻辑的雏形)相互印证。西方哲学中的“中国因素”也体现在伏尔泰的思想中。伏尔泰在欧洲文明中没有找到一个理想化社会，于是想从中国古代社会的自然法中寻找“启蒙”的依据，他的“中国印象”与启蒙思想在“道德”中汇合。伏尔泰有关中国与欧洲的对比，成为西方哲学史上比较哲学与文化的最早范例。书中这些方面的篇幅虽然不多，但可以启发我们对中西方不同思想文化传统重新进行理解。

　　丛书在编写体例上也努力体现“融汇中西、贯通古今”的特点。丛书第一卷总论中对东西方哲学在中国近现代相互融合的历程进行了详尽描述，进一步将西方哲学纳入中国思想的本土语境之中。丛书采用了从古至今进行阐释的哲学史范式，上至古代希腊，下至当今“后现代”诸家，紧扣西方哲学发展的“命脉”，进行断代或学派的具体研究。笛卡尔与胡塞尔相互诠释、休谟与罗素彼此接轨、康德与海德格尔前后呼应，凡此等等，让我们看到的不是堆积史料、罗列名人的“哲学词典”，而是一部真正具有精神内涵的西方哲学史。

载自：《人民日报》 (2006年03月24日第十五版)




在多卷本《西方哲学史（学术版）》出版发布会上发言

叶秀山

我怀着喜悦的心情参加我们集体努力精心写作的多卷本西方哲学史出版发布会，我向大家作一些汇报，也讲一点自己的体会。

一个基本的情况，就是这套书既是各位学者个人学术研究的独创性的成果，又是作者们精诚合作的集体奉献，我觉得，我们在以一种个人的学术创造和集体合作相结合的模式来完成一个项目方面，做得是比较好的。

作为一个学术写作集体，我们的确有自己的相对统一的指导思想，我们共同遵守的原则是：以马克思主义为指导全书的准则，努力在全书中贯串马克思主义革命性与科学性相结合的精神，保证我们这套书正确的政治方向和扎实的学术内容。

我个人是这样来理解革命性和科学性相结合的：就我们现时代学术工作者来说，贯串革命精神也要体现在自己学术工作中贯串一种学术性的自由和创新性上，我们的学术成果是一个创新型的作品，是独立思考的作品，而不是炒冷饭；而为使这种自由创新精神能够贯串到哲学史的具体材料中，则又要大力发扬科学的、实事求是的态度，努力以实际历史材料自己来开显这种革命和自由的精神，而不是只靠灵感说一些貌似创新的观念。

在这个统一的精神下，我们提倡各分卷主编负责下，发扬百花齐放学术自由的精神，学术问题上并不统一口径，更不以主编观点强加于人，而是充分尊重各位作者的独立研究成果，甚至在文风上也不强求一律；只是要求在文字和编辑体例上的一致，以保证整套书的一致性。

这样，我们这套书，应该说都是各位作者长期研究、思考的成果，而不仅仅是为了完成这一项目的任务；在这个意义上，我也可以自豪地说，我们这套书，大体上－－当然不是绝对地、全部地——是能够反映几十年来我国在西方哲学史研究上的优秀学术成果的。

一般认为，中国学者研究西方哲学，有种种局限，不如西方学者那样得心应手，这当然是一个应该承认的事实，我个人也常常因此而信心不足；但在长期的工作中，我渐渐地感到，我们中国学者研究西方哲学，固然有许多短处，但似乎也有一些长处，我们应扬长避短，更应该补短扬长。对于我们的短处，我们固然要多加改进，决不护短，西方学者的长处，我们要老老实实学习，我们有较丰富的图书资料，可供阅读参考，我们的国际学术交流，帮助我们了解情况，我们还有一些从国外留学回国的专家学者，直接与西方学界有一定的联系，这些都可以稍微弥补我们在研究信息方面之不足，我们了解到的新信息，新成果，在我们这套书里也有一定的反映；这里我要强调的，我们对自己的长处也要有所认识，以激励我们的研究工作。

我觉得，相比起来，我们中国的哲学史家具有不比西方哲学史家差的哲学理论思维训练和熏陶，我认为，这对于研究哲学史是很重要的条件。在我看来，哲学史不仅仅是历史的，而且首先是哲学的，有没有哲学理论思考训练，对于研究哲学史，不是可有可无的，不是软条件，而是硬条件。我们哲学史家的理论思维条件来自何处？

它来自于多年来我们社会倡导的对于马克思主义的学习。我们知道，马克思主义哲学原本是德国古典哲学的革命变革。我们常年学习马克思主义哲学，在剔除一个时期教条主义的坏影响后，对于深入理解德国古典哲学以及深入理解西方哲学的历史发展是大有帮助的。

由此而来的，我们社会，特别是学界，对于德国古典哲学所提哲学问题的重视，也帮助熏陶了我们哲学史家的理论思维能力，这在我们这套书中有较多的反映。

同时，我们中国的哲学史家，还是在我们中华民族悠久历史文化传统熏陶出来的，作为学者我们在不同的自觉程度上承戴着这个传统。在世界各大民族中，我们中华民族原本是很善于提出哲学问题的，是富有哲学精神的民族之一。我们古代儒佛道诸家的思想，至今对世界发挥着他们的影响作用。西方哲学史上不乏谈论我国传统哲学的，有表扬，也有批评的，我们都给予重视，不因表扬而沾沾自喜，更不因批评而妄自菲薄；凡谈到中国传统哲学的西方大家，我们都要科学地、冷静地、认真地了解他们的理路，然后产生我们自己的观点。对于莱布尼兹、海德格尔如此，对于黑格尔、尼采也是如此。

于是我们在写作初期，作者们得到一个共识：这套书尽量要有中国学者自己的视野。

当然，这个方面我们还刚刚开始，许多工作还要留待以后去做。

现在这套书已经放在诸位的面前，敬候各位的批评指导。

最后我只说一句：我们尽力了。

2006 年 4 月 18 日

载自：中国社会科学院哲学研究所


虽然这套书我目前还没有买下来，但是作为中文哲学书的巨作，
应该有很高的阅读与珍藏价值，我算是很期待的~~

唯一有“一点点”遗憾的是，这套书依然无法脱离中国传统马克思主义思维框架；
希望中国大陆将来可以站在更高的视野来看待西方哲学~

Anggugu

先是在《学林书局》看到这本书，觉得很特别，就这样站在书局里读了很久。。
越读就越觉得不错，但是这本书基本上不可能一次读完，就想把它给买下来。。
但是财政预算不够，就这样做罢。后来认识了一位中国朋友，就托他替我买。。

那天终于拿到了这本书，很高兴；也趁这个机会介绍给大家。希望有人喜欢。。





《批评的西方哲学史》
作者：  D.J. 奥康诺
译者：  洪汉鼎  
出版社：东方出版社  
译者：  丛书名：  
书号：  ISBN-7506014882
开本：  16开
装帧：  平装

介绍： 本书是一部从早期希腊时代一直到现代的西方哲学史著作。
       本书按照哲学基本概念和理论本身发展的次序来解释这些概念和理论；
       根据当代的认识对这些概念和理论作出评价和批评，
       并且阐明它们可能具有的永恒的哲学意义。
       对于学习哲学的人来说，一种系统的分析是重要的。
       因此本书丢弃纯粹的历史问题而把大部分篇幅留给解释和批评。
       当然，历史问题并不是完全被忽视，而只是缩小了讨论的范围而已。

       这本是一部为欧美各国哲学系大学生和研究生以及一般知识分子提供的大型西方哲学史教材，
       但对认真的哲学工作和读者也不失其重要的参考作用。

[ 本帖最后由 Anggugu 于 19-7-2006 09:12 AM 编辑 ]

Sa3_Kathy

想跟你确定一下，主观和客观，是不是不能分开的？
希望可以针对这个多做一点解释。
谢谢。打扰了。

Anggugu

原帖由 Sa3_Kathy 于 10-9-2006 12:14 PM 发表
想跟你确定一下，主观和客观，是不是不能分开的？
希望可以针对这个多做一点解释。
谢谢。打扰了。

主观/客观具有的双重意义：
从推理的方面来看，主观是认知、论证、和语言的属性之一，主观意味着只从主体观点出发并对结论产生偏见的影响。在这里的主体观点表示可能是局限认知的、个人情感的、和忽略事实真相的一厢情愿的看法。而客观性就是排除了自身情感与认知局限的，依据客观情况而论证的，能够正确反映客观事实的。
丛哲学的范畴来看，主观是指人的意识，精神，这是和客观相对的；客观就是指人的意识以外的现实存在的事物。

不管从哪一个角度来看，主观与客观，互相对立，却也依赖存在，不能分离。

我在网络上看到一个不错的解释，看来或许可以替我补充我的解说局限：

怎样区分主观客观？

例如，假设小李身高1.8米，这是客观；小李是高还是矮？这是主观。
在普通人看来是高，在姚明看来就是矮了。
然而同时必须看到，“主观的客观性”：如果姚明认为小李是矮的，
就不会认为一个1.7米的人是高的，只会是更矮。
所以，主观随客观而形成和变化，是有既定规律的，
尽管这些规律很多还不为人们所了解。
那么这些主观形成变化的规律，是不以人的意愿改变的，所以是客观。

所有客观的事物都是可以被“测量”的，但不可以被“评估”；
所有主观的事物都不可以被测量，但可以被“评估”。
所谓“测量”，一定是根据事物某种固有的属性进行；
所谓“评估”，一定是根据某种先验的价值观进行。
身高1.8米是小李本身的一种固有属性，可以客观测量，
但不能“客观评估”，一旦评估就是主观了。
而高、矮这样的概念不是小李本身固有的客观属性，
而是人们的主观评估。
客观解决“是什么”，“怎么样”的问题；
主观解决“好不好”，“怎么办”的问题。

那么，劳动这个概念，是主观的还是客观的？

它们既是客观的，又是主观的。例如，无论一个身体怎样的人，
只要他搬动同一块石头走过同一个距离，
那么可以认为他作的“功”是相等的。这是劳动的客观性。
“劳动耗费”对于不同人的评估是不同的。
搬一块大石头，身体好，气力大的人觉得耗费不大，需要的补偿就小；
身体差，气力小的人就会觉得耗费大，需要的补偿多。这就是主观。

[ 本帖最后由 Anggugu 于 14-9-2006 05:28 PM 编辑 ]

Sa3_Kathy

那好，非常感谢。

Anggugu

等了一段日子。。。。。

《西方哲学史--学术版》终于拿到手了！！

真的很好读！看起来是大部头，其实内容真的够详细~ 好书好书~~

Anggugu

向大家介绍两部我常使用的线上哲学百科全书，
有了它们，学习起西方哲学就会轻松得多了~~

1 《史丹佛哲學百科全書》 （http://plato.stanford.edu/index.html）

2 《互联网哲學百科全書》 （http://www.utm.edu/research/iep/）

[ 本帖最后由 Anggugu 于 24-9-2006 08:53 PM 编辑 ]

Anggugu

西方哲学家年表 1

这是收集自网上与参考书，如有遗漏，多多包涵~



古希腊时期：公元前七世纪——公元前二世纪
泰勒斯(Thales，约前624-约前547，古希腊第一个哲学家，米利都学派创始人)
阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)
阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)
毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500，古希腊数学家，唯心主义哲学家)
色诺芬尼(Xenophanes，约前565-约前473，古希腊哲学家，埃利亚学派第一个代表人物)
赫拉克利特(Herakleitos，约前540-约前480与470之间，古希腊唯物主义哲学家，爱非斯学派创始人)
克拉底鲁(Kratylos，前五世纪，古希腊爱非斯学派哲学家，赫拉克利特的学生)
巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后，古希腊埃利亚学派唯心主义哲学家)
留基波(Leukippos，约前500-约前440，古希腊唯物主义哲学家，原子说奠基人之一)
阿那克萨戈拉(Anaxagoras，约前500-约前428，古希腊唯物主义哲学家)
芝诺(埃利亚的)(Zenon Eleates，约前490-约前436，古希腊唯心主义哲学家，巴门尼德的学生)
恩培多克勒(Empedokles，约前490-约前430，古希腊唯物主义哲学家，修辞学创始人)
高尔吉亚(Gorgias，约前483-约前375，古希腊智者派哲学家)
普罗泰哥拉(Protagoras，前481-约前411，古希腊智者派哲学家)
苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)
德谟克利特(Demokritos，约前460-前370，古希腊唯物主义哲学家，与留基波并称原子说创始人)
安提西尼(Antisthenes，约前435-约前370，古希腊哲学家，犬儒学派创始人)
亚里斯提卜(Aristippos，约前435-前360？古希腊哲学家，昔勒尼学派创始人，苏格拉底的弟子)
柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师)
第欧根尼(锡诺帕的)(Diogenes o Sinopeus，约前404-约前323，古希腊犬儒学派哲学家)
亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人)
皮浪(Pyrrhon，约前365-约前275，古希腊哲学家，怀疑论者)
伊壁鸠鲁(Epikouros，前341-前270，古希腊唯物主义哲学家)
芝诺(季蒂昂的)(Zenon Kitieus,约前336-约前264,古希腊斯多葛学派创始人)

Anggugu

西方哲学家年表 2

罗马时期：公元前二世纪——公元五世纪
西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表)
卢克莱修(Titus Lucretius Carus，约前99-约前55，古罗马诗人、唯物主义哲学家)
安德罗尼柯(Andronicus Rhodius，约前一世纪，古希腊逍遥派哲学家，因编纂亚里士多德著作而著称)
埃奈西德穆(Aenesidemus，公元前一世纪，古希腊哲学家，怀疑论者，皮浪的思想继承者)
斐洛(Philo Judaeus，约前30-约后45，古犹太神秘主义哲学家)
塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约前4-后65，古罗马哲学家、戏剧家，新斯多葛主义的主要代表之一)
爱比克泰德(Epiktetos，约66-？古罗马斯多葛派哲学家)
琉善(Loukianos，约125-约192，一译卢奇安，古希腊散文作家、唯物主义哲学家、无神论者)
马可•奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古罗马皇帝[161-180]，新斯多葛派哲学家)
塞克斯都•恩披里柯(Sextus Empiricus，约二世纪中叶，古罗马哲学家，怀疑论者)
德尔图良(Tertullianus，150-160年之间-约222，基督教教父之一)
奥利金(Origenes，约185-约254，基督教神学家，教父哲学的主要代表之一)
第欧根尼•拉尔修(Diogenes Laërtius,约200-约250,古希腊哲学史料《名哲言行录》的编纂者)
普罗提诺(Plotinos，约204-约270，古罗马时期希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义的最重要代表)
波菲利(Porphyrios，233或234-约305，古罗马时期生于希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义者，普罗提诺的门徒)
奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表)
希帕蒂亚(Hypatia，约370-约415，罗马帝国女数学家、天文学家，新柏拉图主义哲学家)
波伊提乌(Anicius Manlius Severinus Boethius，约480-524或525，古罗马晚期唯心主义哲学家)