佛教怎样解释梦镜？

山野草夫

八万四千法门嘛。

阿月渾子

分享：這些法門也很特殊，頂禮八萬四千法門。。。善哉善哉。
http://www.youtube.com/watch?v=bOUatCqUKU8&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=4 ... ure=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=G3r1fKghb2g&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=HPSq9RhcvcQ&NR=1

chewboss

当然,如果证得无漏,无上果位,但每天半夜睡觉漏尿,把持不住,明点漏失,不免怡笑大方.

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回复 42# 阿月渾子

看来你对南传的修行法门不太熟悉吧？
这些都是一般基本的修行方式。

阿月渾子

回复  阿月渾子

看来你对南传的修行法门不太熟悉吧？
这些都是一般基本的修行方式。
peggy_str 发表于 23-7-2010 02:04 PM

八萬四千法門，我是凡夫怎麼可能對全部的修行方式都熟悉呢？

peggy_str

八萬四千法門，我是凡夫怎麼可能對全部的修行方式都熟悉呢？
阿月渾子 发表于 23-7-2010 02:32 PM

我知道你是凡夫，不必强调～

我是针对你说的＂這些法門也很特殊＂回应你，别紧张～

das

迟一些，修粪行，狗行，马行，牛行者都可以归类为八万四千法门之一。。

阿月渾子

我知道你是凡夫，不必强调～

我是针对你说的＂這些法門也很特殊＂回应你，别紧张～
peggy_str 发表于 23-7-2010 02:38 PM

    當然要強調的，給機會你當個非凡人，這樣你之前講的話才比較名正言順。

         哦，原來那些基本修行方式不是特殊的，明白了，謝謝你的解說。

阿月渾子

迟一些，修粪行，狗行，马行，牛行者都可以归类为八万四千法门之一。。

das 发表于 23-7-2010 02:40 PM

    §“开口说话前，问自己，是否有必要。没有必要，就不说。这是修心的第一步——因为，如果你对自己的口也不能有所调御，怎么能指望对自己的心有所调御?”

http://cforum6.cari.com.my/redirect.php?goto=findpost&ptid=2006264&pid=76919665

das

我知道你是凡夫，不必强调～

我是针对你说的＂這些法門也很特殊＂回应你，别紧张～
peggy_str 发表于 23-7-2010 02:38 PM

    看来，我们说话得小心一些，免得他人的心被我们刺痛。

素还真

大话西游唐僧：『发梦冇咁早。』
相传密教经典有此修法，倒没读过大乘经有梦境修行法。梦境如何修？不做梦不是不用修？做了荒唐杂乱的梦又如何修？

peggy_str

看来，我们说话得小心一些，免得他人的心被我们刺痛。
das 发表于 23-7-2010 03:07 PM

没得好小心的啦～

我没想要刺痛别人的心，但别人要撞上来我也没办法的啊～

阿月渾子

關於夢的分享：

本文轉載自<<夢參老法師演音集>>  http://blog.udn.com/magic

親近夢老
觀夢自在
你相信夢嗎？你會按照夢中的意境真實去做嗎？一九三一年，對於一個十六歲的孩子來說，真是不可思議的一年。是年他做了一個夢，也許這並不是他成長以來的第一個夢，但是他卻選擇相信這個夢，又實現了這個夢。不止這一個夢，日後每當他遇到重大選擇，遲疑下一步該如何走時就會作夢，一個夢，兩個夢，三個夢，一連串的夢，每個夢都會告訴他答案，而這個答案就在他真誠的信念中一一實現了。

夢參老和尚一九一五年六月出生於中國黑龍江省開通縣，自幼生長在一個信仰外道的家庭。七歲時，看到姑姑家有一傻子，吃東西不分好壞，也不認識自己的父母。一般人覺得傻子就是傻子，不會產生懷疑，但是他認為真傻應該一切都不懂得了，傻子還想吃東西，應該還是不傻。對於這件事產生的疑問，悄悄展露出他不同常人的慧根。

一九三一年，他就讀的東北軍校要合併到南京軍校，是時作了一個夢，夢見自己掉到冰冷的海裡，一位老太太搖著小船迅速將他救起，送至岸邊，告知他順著這條路上走，碰見那幾間不是平常所見的房子，那就是你一生的歸宿。那時的他根本不知佛法僧三寶，甚至連廟的形式也不清楚，但是他能理解一生歸宿的含義，就尋夢到北京房山縣上方山兜率寺發心出家，法名覺醒。這個夢巧妙的將他手中的槍桿換成佛珠，殺戮戰場轉為度生道場。

同年，在北京拈花寺受比丘戒。當年出家當年受戒的情形是很不尋常的，因此戒期圓滿時，在戒堂作夢要他去朝九華山，隨即南下九華山。同年底，在九華山作夢要他去鼓山。當時虛雲老和尚於鼓山創辦法界學苑，請慈舟老法師主講華嚴經，他決定依止慈舟老法師學習華嚴經。過了半年多，因語言、飲食與學習等因素告假想走，又作夢不讓走。在慈舟老法師教導燃香及念《普賢行願品》的方法下，困難漸除。一九三五年，夢參老和尚學成開始弘法利生，有時也奉慈舟老法師指示代師講經。從作夢出家，作夢朝九華山，作夢至鼓山學習，作夢不能離開佛學院，一連四個夢，短短四年期間，將一個小學程度的軍校學生，轉化成登座度生的講經法師，這樣的際遇都不是一生兩生種下的殊勝因緣。

一九五０年，中華人民共和國建立之初，他由西藏返回中國內地，因反共反革命之嫌，及不願當政府對藏僧的傳話員，被判刑十五年，勞動改造十八年，入獄長達三十三年。在入獄第二十二年時，他想此生可能出不了獄，遂萌絕命念頭。又做了第五個夢，夢見有人請他講經，法緣殊勝，但是講經的法臺很高，登到最後幾個台階時卻再也上不去。突然來了一位老師父說：法師，你不要急，我送你上去。這麼一頂就上去了。醒來之後安慰自己將來還可能講經，得留著它。

一九八二年老和尚平反出獄，到北京中國佛學院擔任教職。一九八五年，到廈門南普陀寺擔任教務長，重建閩南佛學院。一九八七年，應邀到美國弘法，住在紐約時竟然連續做了三、四個月的夢，一段一段像章回小說似的，早晨醒了，晚上一睡下就接著夢，每天不斷。老和尚說後來幾個月像演電影，誰的電影？我自己的電影，大概是從唐末宋初開始，一直到我的現生。

有道友問老和尚：夢是正確的嗎？老和尚說假使你執著夢是真的，那就錯了，佛告訴你如夢幻泡影；假使你當假的，對我來說夢是很真。我師父給我取法名叫覺醒，但我自己想不夠資格，我就改個夢參，參的意思就想達到覺醒。但是現在我九十多歲了，沒覺也沒醒，還在夢中。這夢什麼時候醒？真真假假，認真非真，認假非假，非真非假，觀夢自在。

阿月渾子

念佛是誰（一）
－來果老和尚行誼
http://ilovebuddha.pixnet.net/blog/post/27266578

歸依大智老和尚，修學念佛法門

是年餘歸依大智老和尚，師教我念佛法門，且曰：「汝能念到睡著做夢，還有佛聲，再告汝以大法。」餘依之埋頭苦誦，晝夜忘疲，睡時每被夢轉，無法念佛，乃用淨水供佛前，至晚持水用食指畫南無阿彌陀佛數十遍，吞下使夢中念佛。然諸法設盡，未得夢中歷歷明明念佛，心甚焦急。一日詣寺省師，至夜，睡夢中大聲念佛，師父驚醒，特來問曰：「你大聲作麼？」喊之不應，推之方醒，復問曰：「汝睡著念佛可知麼？」我答：「不知。」師曰：「此真誠念佛也。」一聞師言，肅立欣慰曰：「請師教我了生死大法可乎？」師即問：「念佛是哪一個，汝可知否？」我被這一問，如喝一口冷水，往下一吞，半時不能答，呆坐若木，我乃問曰：「此法如何用去？」師雲：「俟你將念佛的這個人找出來，再向汝道。」餘無語。師回寮休息。此十五歲時事也。

阿月渾子

全文太長，所以只貼部分，有興趣的網友，請看連接讀全文：http://www.douban.com/group/topic/4207393/

頓悟與漸修--上惟下覺老和尚開示

我們這念心，從早到晚，念頭來來去去，善惡念夾雜，念念都在生滅當中。白天如此、晚上也如此，白天生滅的心念作不了主，晚上作夢時這念心，也在攀緣。由此處觀察，人生就像一個夢境，一個念頭是一個夢，所以「人生若夢」，並非形容詞，這些因執著與妄想而生的心念，都是令我們無法體悟自性的障礙。
【略】
這念心「無遠弗屆」，不論遠近都能起作用。舉例而言：有些國家發生戰爭，許多士兵參與作戰；可是士兵的家人，擔心憂慮他們在戰場上的安危。日有所思夜有所夢，忽然夢到所思念的家人在他鄉戰場生病了，經過聯絡果然真的生病了。便說明這念心不論遠近，只要專注，就能與想念的人發生感通。

　　晚上睡在一個小榻榻米上，夢境是山河大地、廣大的世界；夢到苦時，驚慌恐怖；夢到快樂之事，喜悅不已。然而不論恐怖或喜悅都了不可得，都是這念心所產生的影像，心在生滅中，便輪迴於苦、樂中。

　　體達不生不滅的心性，白天能做主，晚上也能作主，不論白天與夢中都能清楚明白，便能遠離人生中苦樂的境界。

【略】

體悟到本具的覺性，更進一步要保任覺性，使覺性時時現前；「靜中養成，動中磨練」。放下一切妄想分別，使這一念覺性能夠清楚、明白、如如不動，持續地保任下去，一定能夠「站得住」、「站得長」，乃至有所成就。

　　《楞嚴經》中明示大眾：「狂心頓歇，歇即菩提」，「歇」是停止不動的意思，由於這念心時時都是妄想分別，人們不是在憶念過去，就是在攀緣未來，這念心始終心猿意馬。而修行，就是要能放下執著、歇止狂心。

　　《金剛經》說道：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，過去的已然成為過去，想念它又有何用？回憶好事，只是增加失去的悲傷，回憶壞事，更是苦上加苦；對於現在的事，起一念想的心，又是一重生滅；而未來的事尚未到來，想來想去也是一場虛無的夢境。所以過去、現在、未來三心了不可得，這一念心不住現在、過去、未來，安住在不動、清楚明白的心性，便是《金剛經》所說「無住生心」。

阿月渾子

【中台世界】 老和尚的三法門http://www.ctworld.org.tw/turn/writings/buddha/doc10.htm

第一章　數息觀
　　第一節　數息之目的 　　
　　一般人的心理，通常都有四種病態：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是無聊，第四是無記。如果將這些病態除去了，就是智人、賢人、聖人。修行的人，要有成就，必須要除去這四種心病。

　　所謂妄想心者，就是一個人的心念，念念不停的起心動念，攀緣不止。俗云：「心猿意馬」者是。人的一生中，不是善念就是惡念，在那裡患得患失。善念就是好的念頭。起善念，心生光明；起惡念，心生黑暗。光明是因，天堂淨士是果；黑暗是因，惡道地獄是果。智人、聖人是正念是無念，所以能夠超脫生死，得自在解脫。一般人的善念較少，惡念較多。因惡念故，心生黑暗，因黑暗故，心起煩惱、空虛、恐怖、顛倒、愚癡、邪見、慳貪、我慢、悔恨、嫉妒、幸災樂禍，進而造殺、盜、婬、欺詐、強暴等種種惡業，致使社會失序，而招感未來的苦果。

　　做一個君子，做一個好國民，應該要知那些是善念，多起善念必得善果。經云：「前念念惡如雲覆日，後念念善如日消暗」。儒云：「克念則聖，枉念則狂」，又云：「人有善念，天必祐之」。古德云：「靜則一念不生、動則萬善圓彰」。又云：「研幾於心意初動之時，窮理於事物死生之所」。所以人的起心動念是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、凡、聖之關鍵，要達到慎思明辨這個境界，須修習數息觀，先止其心念的流轉與生滅。方能得到一個「定」字，始能停止心中的妄想。如大學所謂「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」的功夫。

　　所謂昏沉者，就是心不明了，意念不能作主；不是糊塗癡暗，就是瞌睡昏沉不斷。一個人每每到了不起心不動念的時候，呵欠瞌睡就來了，睡眠昏沉佔了人生的一半，所以必須修止觀對治。古人云：「至人無夢」。不但色身不作夢，而心意識也不會顛倒夢想。常安住正念、正定當中。修行工夫達到化境的時候，就能作到醒夢一如的境界。要想除去昏沉，就必須修止修觀。所謂「觀」者，必須使意念明朗，了了分明，清明在躬，常寂常照，定慧等持。念頭完全沒有了，就容易昏沉。必須提念對治昏沉。保清楚明白，堅住正定。

　　所謂無聊者，這時候也沒有妄想，也沒有昏沉，感覺到無所事事，心量變成斷滅，甚至呆若木雞。心意識完全失去了定力與智慧。所以必須修習止觀以調治，以免失去生命的活力，斷送自己的慧命。

　　所謂無記者，禪宗說是「落入無事夾縫中」，有兩種無記的差別。

　　第一是「空亡無記」：就是在靜坐的時候，得到一種清淨的境界，而守住這種境界，以為得到珍寶，心生貪著。禪宗所謂「死水裡面不藏龍」也就是說，這種境界是死水，不是活水，是難產生悟境的。不可執著這種空洞忘機的境界。

　　第二是「獨頭無記」：是指獨頭意識的活動。是工夫不吃緊，不得力，到了晚上還會作夢，而在夢中又迷迷糊糊作不了主宰。若果道行精進的人，睡時心亦在定中，是不會作夢的。即使作夢，亦是與修行有關的夢，在夢中亦在用功辦道，不會作無聊的夢。散使是惡夢，亦是清楚明白，能作主宰，不為夢境所迷亂，否則就是獨頭無記了。如果有這種界，必須精進用功修習止觀，以對治之。

素还真

前些时候梦见自己念阿弥陀佛，原因就忘记了。平时我也没念佛的，看来是一大宿缘了。
其实梦见念佛没有什么好大惊小怪的。日有所思夜有所梦也。

阿月渾子

卍新纂續藏經 第六十二冊 No. 1181《念佛警策》
http://cbeta.bodhisutra.org/result/normal/X62/1181_002.htm
(00)║念佛警策卷下
(00)║　　　　菩薩戒弟子　彭際清　纂
(00)║　　紫柏老人集　　　　達觀大師
(00)║僧海州參。師問曰。汝出家為甚麼。曰。為求出苦。
(02)║師曰以何法而求出苦。曰。我資鈍。但念佛。
(06)║師曰汝念佛常間斷否。曰合眼睡時。便忘了。師震威呵曰。合眼便忘。
(00)║如此念佛。念一萬年也沒幹。汝自今而後。
(04)║直須睡夢中念佛不斷。方有出苦分。若睡夢中不能念佛。
(02)║忘記了。一開眼時。痛哭起來。直向佛前。叩頭流血。
(03)║或念千聲。或念萬聲。盡自家力量。便罷。如此做了三二十番。
(00)║自然大昏睡中佛即不斷矣。且世上念佛的人。
(02)║或三二十年。或盡形壽念佛。及到臨時。卻又無用。
(03)║此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺。人死如夢。
(03)║所以夢中念得佛人。臨死自然不亂也。
(00)║念佛法門。最為簡便。但如今念佛之人。都無定志。
(01)║所以千百人念佛。無有一兩人成就者。這一句佛。
(02)║一切菩薩。一切天。一切人。若生西方者。
(07)║莫不因此這一句阿彌陀佛。而度苦海。然念佛心真不真。勘驗關頭。
(01)║直在歡喜煩惱兩處取證。其真假之心。歷然可辨。
(02)║大抵真心念佛人。於歡喜煩惱中。必然念念不間斷。
(02)║是以煩惱也動它不得。歡喜也動它不得。
(06)║煩惱歡喜既不能動。死生境上自然不驚怖。今人念佛。
(05)║些小喜怒到前。阿彌陀佛便撇在腦後。如何能得念佛靈驗。
(02)║若依我念佛。果能於愛憎關頭不味此句阿彌陀佛。
(02)║而現在不得受用。臨終不得往生。我舌根必然破爛。
(02)║你若不依我法行。則念佛無有靈驗。過仍在汝。與我無干。
(00)║嘉靖初。蒲之萬固寺背七里許。有剎曰讚嘆。
(03)║其中老衲義秀者。溫里人。精進敦實。
(09)║日課阿彌陀佛十萬餘聲。朝夕無間。五十餘年。至於經行之所。磚砌成漕。
(01)║或穿及底。人試補之。久復成漕。今猶在也。
(05)║初有貧寒子不能自活。來依秀。秀納之。久之見其動靜弗佳。
(02)║因呵曰汝真賊也。無何。果約其黨。乘夜擊秀。
(05)║初擊秀稱佛聲猶洪。再擊秀稱佛聲弗斷。然亦微矣。因死。噫。
(02)║當垂絕之時。佛聲弗斷。至於股折。能跏趺而逝。
(04)║非五十年志氣堅強勁正。烏能至此。

阿白

都是后来佛教和道教和民间信仰在中国 三合一 合并后，得出来结论

chewboss

据说人死后其中阴身境有如梦境，见到许多生前业力带来的业障显现，牵引带往六道轮回。
如心能如如不动，坚固如金刚，必能破除诸障碍，受佛菩萨接引往生佛国。
佛弟子可以观如梦而修梦定。
此外，释迦摩尼佛有教导种种占梦法，行者可以知道自己修行的阶层和问题。
净土宗，禅宗和密宗都有大成就者以梦中修行的例子。