srO 顶礼佛经一部 Orz

面包说

"见诸菩萨。有所违犯。终不举露。" {:3_83:}

。。。待续

面包小语：
前面面包提到说一个人如果内心里面充满了烦恼，那么才会一直去“发现”别人的过失；当我们做到上一句的时候，这一句就是佛陀慈悲的进一步开示了。如果我们做不到上一句的话，这一句就没有办法深入的体会了。

此地的菩萨是指弘扬正法的人，一个人假如弘扬的是正法，纵然他做不到或者违犯了，我们也应该不闻不问。这个是为了保持我们自己的心不受染污，也希望弘扬正法的人所说的正法能够被大众接受。假如今天我们这么一说坏话，恐怕大家对佛法都会失去信心。这个时候，我们学佛人就要好好想想了，我们说话的后果是什么，目的是什么，以免自己造成了什么后果还不知道，那么就冤枉了。

有句话说“狮子虫吃狮子肉”，佛法的灭亡绝对不是由外来的力量造成的，所以我们佛弟子应该好好的谨慎自己的言行，以免自己变成了“狮子虫”，那时候就后悔也来不及了。

所以遵守这部经可以防止我们造恶业，不造恶业了我们才能安稳的修学更进一步的佛法。

祝福大家星期一愉快！

面包说

"于诸亲友及施主家。不生执著。"

。。。待续

面包小语：
看到这一句，相信我们学佛那么久了，应该也知道佛的意思。这句话是说了，对于亲戚朋友供养法师，我们千万不要生起不好的念头。什么念头呢？说得简单一点就是“别人做错了”这个念头。

我们学佛要善解佛陀的意思，这句话是佛陀对出家的菩萨所说的，所以我们回头看看经文。其实这句话是劝勉我们对于同样身份的人，千万不要去障碍，不要去嫉妒。尤其是我们学佛人对待学佛人的态度。

我们学佛的人最容易犯的错误也在此地。佛法八万四千法门，都是为了配合众生而说的。如果我们觉得自己的法门好，那么是没错，因为这个法门适合自己所以好。千万不能又犯了自赞毁他的错误。

真正学佛的人，绝对要克制自己说别人短处的毛病，虽然很辛苦，但是这个就是我们修正自己行为的地方。

修行在什么地方呢？就在自己“看到”别人错误的地方修起。

这个时候如果自己想批评别人的时候，可以想想批评对别人有什么好处？对自己有什么坏处。知道批评改变不了别人的想法的时候，那么就想想自己有没有犯下跟他一样的错误。

所以我们在日常生活中要很冷静的思考，千万不要被自己的情绪带着走，如果被情绪带着走，这个就是佛门常说的“随顺烦恼习气”了。

祝福大家有个愉快的星期二，也希望我们能从今天起改正自己错误，这个是人生很快乐的事情呢。

面包说

"永断一切粗犷之言。" {:3_83:}

"弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。"

。。。待续

面包小语：
最后佛陀告诉我们，不可以说粗鲁和凶恶的言语。

我们来想想为什么呢？

前面面包说到了我们千万不要被情绪给主宰，换句话说给情绪主宰就是不能断除烦恼的人。而当一个人不能控制烦恼或着说情绪的时候，那么只要怒气一上来，他就会说出粗鲁凶恶骂人的话。如果这种情绪再失控下去，那么也许可能就会打人，再失控就杀人了。

我们知道说粗犷之言是结果，那所谓是“菩萨畏因，众生畏果”，我们今天学佛也要知道说粗犷之言的原因在哪里，那么我们才能够把说粗犷之言的根给拔除。

说粗犷之言的原因其实如果大家有仔细读前面的经文应该也已经发现，就是一个“我比人家高一等”这种想法在作怪。

如果一个人总觉得自己没有别人好，那么要他说粗犷之言是绝对不可能的事。

所以其实方法已经很明显了，断除说粗犷之言的方法就是前面菩萨所发的誓愿，如果真的能够改变自己的想法看法，然后认真努力的做到前面菩萨所发的誓愿，那么不知不觉中，我们就能够"永断一切粗犷之言"了。

最后，佛告诉我们了，在我们这个时代，只要遵守这四个法则，我们的道业，或者说学习佛法就会有成就。希望大家共同努力！

面包说

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

"不求他过失　亦不举人罪　离粗语悭吝　是人当解脱"

。。。待续

面包小语：
当年佛陀在世的时候讲经说法，除了那些常随的学生以外，来听法的听众都是不固定的。而且来的时间也不一定。

有些人可能走路来得晚了，很多人就可能前面所说的就听不到了。

假如佛陀要重复说一遍要花很多时间，而且之前听过的人会觉得很闷，所以佛陀也很处处为了设想的用简短的偈言重复了一遍。

一来是让中途来的人有机会听到前面重要的道理，二来也方便开始就听法的人方便记诵。

所以说佛陀真的是很为人着想，而且用的方法也很巧妙。我们学佛，就要从佛陀的心和行为学起。这样才真的是学佛了。

而这四句也很简短，如果每天早上背一遍，勉励自己要做到；晚上念一遍，看看自己有没有违犯，那么我们就慢慢的能够安隐无恼而得解脱了。

面包说

"弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。"

。。。待续

面包小语：
这时候佛陀十分慈悲的为我们末法后世众生又再说了四种方法，希望我们末法后世众生能够好好的遵守以便我们自己能够在这个混乱的环境中“安隐无恼而得解脱”。

很多人或许会误会，佛法里面那么多规矩，是不是要限制我们的。

其实在面包眼里看来，这些规矩是保护我们自己的。就好像大人照顾婴儿，为了不让婴儿的指甲抓伤自己，大人让婴儿戴上手套。

我们就好像婴儿，戴上手套了感觉很不自在，而且也不知道手套的功能是什么；也许有一天忽然长大了，婴儿才会理解大人的目的。

当然我们没有婴儿那么小，佛陀的这些规矩如果我们老老实实的照做，很快的我们会发现当中的好处；但是我们一定要认真努力的去做。这个道理就好像吃饭一样，每个人自己吃了饭自己才会饱。

最后希望我们有缘听到这部经的教诲，能够认真努力的去做到。

面包说

"何等为四。"

"所谓不应亲近懈怠之人。"

。。。待续

面包小语：
佛陀接着就为我们说了，那就是“不应该接近懈怠之人”。

我们如果看到懈怠这连个字，几乎都会觉得是很懒惰的人，尤其是懒惰学佛的人。

但是，如果佛陀指的是不学佛的人，或者说没有宗教信仰或者普通人，那么我们也许就误会了佛的意思。因为如果一个不学佛的人，连面包自己都不会去亲近了，那么又何必需要佛陀来劝我们呢？

此地讲的懈怠，根据从前印光大师所讲的，喜欢跑道场的人。很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。这种人呢，表面上看是很精进，但是对于修定修慧就很难说了。

面包以前也很喜欢热闹，但是后来听到法师开示说“法会不能说是修行，只能说跟大众结缘而已”。所以呢，很多人赶道场，赶法会，连家庭没时间照顾了，这个可以说是偏离了自己的职责。

面包简单的总结一下，此地讲的“懈怠”就是对于本份事情不做的意思。假如我们跟着这样的人，我们难免也会把自己本份的事情疏忽了。本份事情都做不好了，学佛就很难会有成就了。

最后祝福大家周末愉快~

面包说

"舍离一切愦闹之众。"

。。。待续

面包小语：
其实面包在小学的时候就开始接触佛法，虽然说对佛法有点常识，但是有时候由于佛法的所涵盖的范围太广，所以对于真正学佛的目的反而会疏忽了。

我们学佛或许都有一个经验，那就是希望把我们所学的都统统的告诉别人。而这个时候，很可能就会不经意的去接近了“愦闹之众”我们自己还不知道。

我们学佛不为别的，只是为了前面所说的“安隐无恼而得解脱”。老法师说过：“我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。‘解’是解开。什么东西解开？烦恼解除。‘脱’是脱离六道轮回，学佛的目的在此地。”

知道了这个主要的目的之后，我们学佛就有方向了。如果与这个目的相违背的，我们决定不敢去做。

在这个年代我们也看到网络的发达与便利。“愦闹之众”并不需要我们走出家门口才能找到，我们上个网就能看到和接触到“愦闹之众”了。我们如果真的是以解脱为第一目的，就是真正的学佛；如果要想学佛有成就，"舍离一切愦闹之众"这条法则就很重要了。

“愦闹之众”不只是指人，面包觉得论坛、电视、广播、报纸、杂志、电脑游戏等都包括在其中。如果大家试试看在早上的时候听经文，然后一天听朋友诉苦或者看看那些诉苦的论坛版位，大家会发现听经文的那天心里会很踏实。反过来如果一大早听别人说坏话，诉苦，相信那一天的心情一定是不会很好。

最后希望我们都能照着这个方法去做，“舍离一切愦闹之众”，然后“安隐（稳）无恼。而得解脱。"

面包说

"独处闲静。常勤精进。"

。。。待续

面包小语：
我们今天学佛了，就要问问自己到底学佛的目的是什么？如果学佛是为了求解脱，那么这一条就很重要了。

在我们这个时代，我们不得不承认，外面的污染实在是太多了。我们看到的资讯里面，姑且不论是好的还是坏的，统统都占据了我们内心里面的一部分。在这种情况地下，就好像一面湖水，有东西不断的搅乱，我们的内心就无法达到平静了。内心无法平静，不要说帮人了，连自己都已经受到了烦恼的毒害了。

打个比方就好像不会游泳的人看到有人溺水了，马上跳下水要救人，结果一起溺死了。所以要救人首先要考虑到自己是否有能力。这个才是真慈悲真智慧啊！

可能佛陀怕我们看了“独处闲静”之后我们就懒惰了，所以后面加了一句“常勤精进”。

“独处闲静”是守护我们的心不受外面环境的污染，“常勤精进” 是指我们在做人处事上要时时的努力随缘的做到最好。或者说修正自己行为上和思想方面要精进。

所以总结起来，我们要认识自己的程度，要帮人首先要帮自己，希望我们大家都能认真努力，天天进步。

面包说

"以善方便调伏其身。"

"弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。"

。。。待续

面包小语：
今天我们的这个身体实实在在的说真的很不干净。

尤其我们住在这个热带国家，如果说一天不洗澡的话，相信我们自己都觉得自己的味道很臭了。而且每天上厕所，对面包来说，真的感受到佛门里面常常提到的“观身不净”。

对于这个不干净的身体，我们很多时候为了这个身体的享受，就造作了种种不好的事情，比如说为了自己在巴士上有位子做因为站着很苦，就不让位给有需要的老人或者孕妇，这个时候就造业了。

又或者排队很长的时候不原意让这个身体等那么久，就插队。

或者在吃饭的时候为了这个身体吃好吃的东西，就把好吃的菜选完，没有留给后面吃饭的人。

诸如此类等等，都是为了这个身体的享受。

觉悟的人知道了这个身体只是一个“假我”，而且是短暂不真实的，所以就放下了对这个身体的享乐。

可是我们对于这个身体的观念和用法已经很长时间了，很多时候不大有“自主权”来调伏这个身体。

所以佛陀在此地教导我们，要用“善方便”；来调伏我们这个身体。

怎么样来调伏呢？明天我们一起继续来学习。。。

面包说

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

"当舍于懈怠　远离诸愦闹　寂静常知足　是人当解脱"

。。。待续

面包小语：
昨天我们谈到了应该用什么方法来调伏我们这个身体。我们现在就从这首偈里面得到了答案，那就是“寂静常知足”。

有一句话很有意思，那就是“需要的不多，想要的很多”。其实我们做人“需要的”哪里有那么多呢？但是我们每天忙忙碌碌的工作赚钱，都是因为“想要的”太多了。

比如说没有房子的人，每天就像赚一间房子；没有男女朋友的人，每天想要交男女朋友。结婚了没有孩子，就想要有孩子。可是就算有了，还是担心忧虑的过日子。

比如说一个人有了男女朋友又会担心他们两个人的生活；如果怀孕了，就担心孩子的未来，所以现在的银行都设了“孩子教育户口”，以便准备未来的教育费。人就是这么担心忧虑的过一辈子。

明白可这个道理之后，我们就知道，知道了就放下了。当然放下不是什么都不做。放下的意思是工作还是认真努力的去做，只是在心里面不再为这些东西忧虑了。

最后希望我们大家都能从今天起了解这个道理，认真努力的学习，那么我们就能够做到“是人当解脱”了。

面包说

尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。

"弥勒。是故菩萨。于后末世。五百岁时。欲自无恼。而解脱者。除灭一切。诸业障者。"

。。。待续

面包小语：
佛陀说完了那一段偈语，告诉弥勒菩萨一段话。其实我们细细想想，佛陀为什么要告诉弥勒菩萨？

其实弥勒菩萨都不是我们这个末法时代的人，佛陀为什么要告诉他呢？

所以我们读经要很清醒，其实佛陀要告诉的对象就是我们这个“于后末世。五百岁时”的人。

如果我们知道了，就应该好好的想想，我们要不要没有烦恼得解脱，然后消除业障。

如果是的话，佛陀低下又说了几种方法，我们一定要认真努力的做到。那么学佛才真的是“不入宝山空手而回”啊！

否则学了很多“佛学”发现对自己的生活并没有改变的话，那么真的是冤枉了！

希望我们都能够学一句，做一句，这样学佛才算是脚踏实地，才不枉此生遇到佛法。希望大家共同努力。

面包说

"应当舍离愦闹之处。"

。。。待续

面包小语：
我们这一生遇到佛法了，应该要好好的想想我们到底要的是什么？
如果我们知道了，那么我们修学的决心与毅力绝对就会走对方向了。

有句话常常说“不要输在起跑点”，其实面包觉得应该是，“不要不知道终点”。
因为我们如果努力修学但是没有方向的话，很容易就会迷失方向，那么就算跑的再快，那么还是浪费了自己这一生的时间了。

知道了这一点，我们就会思考，这部经所说的，都是叫我们远离一切使我们堕落的外缘。

但是我们生生世世以来的习气就喜欢热闹，也因为如此，我们的心在“愦闹之处”总是静不下来。

所以佛陀大慈大悲，就告诉我们有心要修正自己行为的人这个方法，“应当舍离愦闹之处”。

但是有人或许会问了：“可是别的修行人都喜欢热闹啊？为什么我不可以？”

我们应该知道，就如同本经前面所说的，我们总要把自己看得比别人低，别人有能力在愦闹之处观察自己所升起的种种念头，我们没有能力啊！所以我们还是需要老实的来学习基础的佛法，才能保证我们真的能够在这一生有点成绩啊！

最后希望我们大家都能天天进步，法喜充满。

面包说

"住阿兰若寂静林中。"

。。。待续

面包小语：
各位同修，大家星期天早上好！
今天我们来看这一句。虽然简短的一句，里面就带出了很多的意思。

今天我们很难得的能够听闻到佛法了，我们就应该仔细的想想看，自己学佛的目的是什么？
如果我们学佛的目的只是把佛法当成一种学术来学习的话，那么我们就犯了很严重的错误。这个错误可以说成是“玩弄佛法”。怎么玩弄呢？因为学来卖弄，然后对于经上所说的没有做到，给社会大众一个不好的印象，所以的确是很严重的错误。

我们看回这一句经文，“住阿兰若寂静林中”。阿的意思是“无”，兰若是“喧哗”，就是没有喧哗的寂静林中。
我们今天在马来西亚，如果不出门的话呢，就很符合这个条件了。尤其是城市的地区，因为几乎可以说是没有人会上来串门子。
但是我们喜欢热闹的那种心并没有因为这样而减弱，所以，网络就成了另外一种热闹的场所。面子书，msn，论坛等等就是其中的佼佼者。

今天我们学佛了，如果还是依旧随着自己喜欢热闹的心来过日子，那么真的就只能说是“佛学”而已了。如果真正有心断除一切烦恼业障，就应该减少不必要的应酬。

什么是业障呢？业指的是行为，就是身、语、意的行为和活动障碍了我们自己的佛性，那个就是业障。

既然如此，如果一个人要消除业障的话，那么还是要从修正自己错误的想法、看法、做法开始做，并不是求助一个外在的什么力量来帮助我们“消业障”。所以我们只能从改变自己才能够消除业障。

这部经就是为了我们末法的众生所说消除业障的方法，希望真正有志向的同修们能共同的一起来学习并且落实。希望大家菩提道上天天进步，法喜充满。

面包说

"于不应修。而修行者。及诸懒惰。懈怠之属。皆当远离。"

。。。待续

面包小语：
除了要选择清净的地方以便保护我们自己的心不受污染之外，我们也要谨慎自己有没有接近“恶知识”。这些“恶知识”，对我们初学来说，是非常危险的。

可是对于我们初学佛的人来说，要怎么辨别“善知识”和“恶知识”呢？
答案其实很简单。如果你听说有一个人的“定功”还不错，只不过脾气大了一点，或者很傲慢，那么，这个人我们就不能接近了。

为什么呢？“善知识”一定是自卑而尊人，就如同本经的菩萨一样，把自己看得比别人低，那么这个人才值得我们学习。

如果一个人对于“佛学”也说得头头是道，但是却很骄傲，那么我们对于这个人就要有所防范，因为他自己都没有把“傲慢”这个烦恼放下，那么就是本经所说的“于不应修。而修行者”；他天天修“傲慢”，所以我们一定要“皆当远离”。

看了这句经文，我们也要反省自己是不是“于不应修。而修行者”。如果我们天天还是看别人不顺眼，那么我们也真的要从今天起开始努力，以免又浪费了这一生珍贵的时间。希望大家共同来努力。

面包说

"但自观身不求他过。乐于恬默。"

。。。待续

面包小语：
我们初学佛的人最常犯的一个错误就是，喜欢挑别人的毛病。尤其是学习到了佛经里面的道理，总喜欢拿出来跟“别人”对照一下，看看别人是不是犯了什么错。其实当我们这样做的时候，我们就已经犯下错误了。

比如今天我们看到别人错了，我们就到处宣扬，那么我们还是错了。因为我们挑起纠纷，换句话说，我们挑起了众人的“嗔恚心”。不但如此，也增长了我们的“傲慢心”。

其实要做到“不求他过”，我们要有几个观念在。

第一，我们要知道别人犯错是应该的，因为没有人教他们啊！这就是那句老话说的“不知者无罪”。他们因为不知道而犯下错误了，犯下错误一定会有坏的后果，那我们怎么还忍心去怪他呢？

第二，就算他们真的错了，那么错误还是在我们自己身上。我们佛门弟子常常念“众生无边誓愿度”，今天有人犯下错误了，那么是我们没有尽到自己的本分去帮助他，我们惭愧都来不及了，怎么还可以去骂他呢？

还有，我们学佛主要的目的是改正自己的习气毛病，这就是老话常说的“公修公得，婆修婆得，不修不得”。我们修正自己的习气，然后才能得到佛法的好处，如果就一直找别人的毛病，那么我们哪里还会有空看到自己的习气毛病呢？

对于我们初学佛的人来说，不但不说别人的坏话，也要“乐于恬默”。人如果真的把是是非非放下，而且不说不正经的话，那么人就能得到“乐”，清静的快乐。

最后希望我们大家都能把这两句话落实，希望大家认真努力，以免浪费这一生的时光。

面包说

"勤行般若波罗蜜多。相应之行。"

。。。待续

面包小语：
也许大家对佛教的“心经”都很熟悉了。可是也许你们会像面包一样，虽然念过，但是念过去就算了，并没有落实在我们日常的生活之中。般若波罗蜜多在中文里面的意思是智慧，而且是圆满的智慧。

我们读了“心经”以后，我们应该要把心经的智慧落实在生活上。比如我们读了“是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减”，我们就应该放下对许许多多事情的忧虑。既然是空的，那么何必去忧虑呢？

有一个实验研究的结果，是百分之五十的烦恼是烦恼未来，百分之四十烦恼是烦恼过去，只有百分之十是当下的。

他们作实验，让所有的人把现在烦恼的事写下来，然后放入抽屉。一个星期以后，把上个星期的烦恼事拿出来。

一看，百分之九十都是不需要烦恼的。好！再放回去。

又过了两个星期（总共三个星期）再拿出来一看，如何？统统不需要烦恼。

人的寿命何等的脆弱，既然很多烦恼都是不必要的，我们就应该好好把握现在还有的生命，认真努力的帮助一切众生，也就是佛法里面说的众生无边誓愿度。

总结一句，佛陀为我们说了很多深奥的经典，但是如果我们没有能努力的落实在生活之中，把这些理论转变成我们自己的思想行为，那么我们还是没有能够"勤行般若波罗蜜多。相应之行。"

所以希望从今天起我们都能够来"勤行般若波罗蜜多。相应之行" 。

面包说

"若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。"

。。。待续

面包小语：
我们初学佛的人都有一个共同点，那就是发现了一样好东西（佛法），就迫不急待的想把自己所说到的告诉别人。

这样的心态虽然很善良很好，但是我们也应该顾虑到别人是不是能够接受。

很多时候，由于我们是初学的关系，我们总免不了“你一定要跟着我这样做”的想法。

也许我们不觉得，但是当我们对一个没有学佛的人说：“吃那么多肉，你将来一定会变成动物给人吃回去！”，

或者对着一个残废的人说：“你前世一定是做了很多坏事，所以今世才会残废！”

诸如此类的强迫性说辞都是我们初学佛常犯的错误。

那么要怎么样呢？

佛告诉我们，如果真的是对于那些苦难的众生，这里的苦难我们不单是指物质生活上有苦难的人，其实在六道里面统统都属于苦难。佛告诉我们应该对于他们生起怜悯的心，然后帮助他们脱离苦难，得到利益。

实践的方法就是佛陀下一句话，“应以无希望心清净说法”。

这句话我们要知道，如果对于别人的帮助我们还有所“期望”的话，我们将来就一定会“失望”，这个就叫做“攀缘”。

如果对于一切众生的帮助我们都没有任何“期望”，那么我们的心就清静了。

而所谓的清静说法不一定是用嘴巴来说，如果硬逼着别人来听我说的，不但别人会讨厌我们，而且效果也不大。

我们应该用我们的身体力行来“以无希望心清净说法”。就是虽然我们做出来给你看，但是也不抱有任何的期望，那么就对了。

希望我们今天看了这句经文也能认真努力把他做到。

面包说

"复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不著名。闻。利。养。果。报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。"

。。。待续

面包小语：
底下佛陀怕我们初学佛的人听不明白，就进一步的解释说，我们如果布施佛陀的教导给别人时候，不应该希望得到知名度、利益、供养、或者说很好的果报。

我们应该以“希望帮助众生脱离苦难的心”而为众生做好我们佛弟子应该要有的好榜样，这样的话，别人看见了我们佛弟子都不容易发怒，不贪心，为人正直，对人温文有礼，那么他们自然会调查我们的背景，这时候佛法就在这个当中传出去了。

如果他们也来学佛的话，那么他们的人生就幸福了，我们帮助别人的目的也达到了。

如果说我们帮助别人还希求自己能够证得果位，那么我们就错了。如果还有这个希望在的话，我们是肯定得不到那个“果位”的。

就好像金刚经里面所说：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊。。。”。

圣人的心里面都没有这些东西，这些东西是我们凡夫定位上去的。

所以我们帮助别人的目的要正确，我们的目的还是帮助别人而已。也不在传教，不在果位，更不是在名闻利养。这样学佛的话那我们就会过得很自在了！

读了这一句，还是希望我们从今天起认真努力的把这一句经文落实在我们生活之中。

面包说

"当得成就。二十种利。"

。。。待续

面包小语：
我们今天学佛了，也初步的了解了佛法，但是，为什么佛经里面所说的利益我们都得不到呢？难道是佛陀说来鼓励我们学佛的？
对于这个问题我们要十分清楚，世间一个善良的人都不会骗人，更何况一个出世间的圣人，怎么可能用欺骗的手段来诱导我们学佛法呢？

今天我们学佛了，也照着佛经里面所说的去做了，但是得不到利益，那么我们就要反省了，自己是不是真的做到了。

打一个比方，就拿昨天我们讨论到的“以饶益事。而为上首。”。
这句经文是说如果我们都是念念以帮助一切众生，帮助别人得到利益的心摆在第一位，那么我们自然就得到二十种利益。这些利益肯定不是求来的。

佛陀十分慈悲，怕我们误会了，所以在讲这二十种利之前，已经说明了“不著名。闻。利。养。果。报。”，我们学习佛法或者做好事情帮助别人的时候不应该希望得到名利和好的果报，这样自然就得到了。

我们如果特意去求，就反而得不到了。这个就是佛法的微妙之处了，也是我们初学者应该要注意的地方。

面包说

"云何名为。二十种利。"

"所谓正念成就。"

。。。待续

面包小语：

看了这句经文，相信对于我们初学来说，真的是一知半解。尤其我们常听人说“正念无念”。如果没有念头了，我们岂不是变成石头了！
所以，老法师慈悲，为面包说出来了，所谓的正念，是无邪念，就是没有自私自利的念头，没有我比别人高明的念头，没有别人错了的念头。

换句话说，也就是前面经文教导我们做的我们都能做到，那么我们的“正念”就自自然然的成就了。所以一个明白人看佛经的话，就知道佛法里面没有什么神奇怪异的捷径，都是我们要一步一脚印，脚踏实地的去做，那么我们所得到的结果自然就真实了。

那么我们也可以回过来想想自己是不是真正的佛弟子。如果今天我们还喜欢在佛门里面搞是是非非，说哗众取宠的话，那么我们就需要反省自己是不是真的在学佛了。如果不是真的学佛，佛法的利益我们是边都沾不上的，而且还会犯下严重的过失，这点是我们学佛人需要警惕的。

那么如果我们看到别人犯错了怎么办呢？大家如果有空的话可以参考回前面的经文，那边有很详细的说明，就在“但自观身不求他过。乐于恬默。” (55#) 那句里面。希望大家细细去体会。