华严境界与超科学

yes123

凡有言说，皆无实意。

辉煌

我突然有个奇想。。

我们世界众生耳根最利，所以佛来此以音声说法。

如果佛到了鼻根最利的【香积国】，会否就以香来说法？

到了以光来沟通的【光音天】，是否以放光来说法？

佛入大定演华严时，又是以什么来说法的？

辉煌

原帖由 maxis.. 于 17-5-2009 11:39 PM 发表
馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，他說「本覺本有，不覺本無」，本覺就是自性，自性就是本覺。它本來就覺，從來也不迷惑。我們今天講迷失自性，這是隨凡夫的話來講的，其實自性是真性，真性怎麼會迷？迷了哪裡能叫 ...

我知道光走一公里是三十萬分之一秒，

但光走一公尺，光走一公厘，光不动，億萬分之一秒是什么一种狀況，我真的从来没有想过。。

谢谢分享！

maxis..

《華嚴經普賢行願品》

另外一個關於時間蔓延效應的著名例子，是愛因斯坦的「孿生兄弟」的例子。剛纔講的太空飛船，假設離開地球高速運行二十年，當然這個二十年是按我們地球日曆來算的。假設有兩個孿生兄弟同一天出生後，便分成兩種生活方式，一個留在地球上過普通人的生活，另一個被送上這一艘高速運行的太空飛船，二十年之後再返回地球。二十年過後怎麼樣呢？我們看到地球上的兄弟變成二十歲的青年了，而從太空飛船上返回的這個孿生兄弟還很年幼，比方說可能只有三歲而已。這是因為對於太空高速飛行的孿生兄弟，二十年縮短為三年的時間，而他的身體功能的成長也相對緩慢。

太空飛行員返回地球實際上是一種進入「未來」（即從三歲進入二十歲）。另一方面講，對於太空飛行員來講，如果時間可以進一步的減慢，乃至於減成一個負數，那麼這個太空飛行員便可以從「現在」回到了「過去」。

佛和菩薩有這種能力，能在同一時刻返回無限的過去和進入無限的未來。

《華嚴經普賢行願品》講到「我（普賢菩薩）能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」

http://www.amtfweb.org/science%2 ... pace%20discover.htm

maxis..

大方廣佛華嚴經　（第1135卷）
2003/11/9　净空法师   （澳洲淨宗學院）

無明不覺

原點從哪裡來的？

原點是法性變現出來的。

法性，我們現在的話講，能量，宇宙的本能，能量。能量變成物質，這是現在科學家已經證明了，甚至於科學家已經發表論文說物質不存在。物質現象是什麼？物質現象是能量的波動。

這個說法跟佛經裡面愈來愈接近，「無明不覺」就是波動，極其微細的波動，波動裡面就產生物質。

覺了的時候，這個波動就沒有了。所以波動是不覺，極其微細的不覺。這有沒有因？
沒有因，無明無因。前面跟我們講的「捨因」，無為無因，無明無因，果是法性，體是法性。
大乘教裡講這個，才把宇宙現象講絕了，從這個地方認識到宇宙是一體，宇宙是和諧，
宇宙之間沒有一法衝突，宇宙之間沒有一法對立，宇宙之間找不到矛盾。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 20-5-2009 11:26 PM 编辑 ]

maxis..

大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　　2009/2/4　　香港佛陀教育協會　　


在大乘教裡，像智者大師跟我們細說十法界，他將十法界每個法界裡面都有十法界。譬如我們人法界，我們一般講人道，人法界，人法界修養功夫很好，有相似佛的生活，那就叫人間的佛法界；有相似的菩薩，那就是人間的菩薩法界。

每一界裡面的十法界，十法界就變成一百個法界，叫百界千如。智者大師教我們用這個方法來看宇宙人生、來看諸法實相。佛的法界，所以佛常說，說得很明顯，我們不難懂，那是對我們說的，恆順眾生說的，佛法界第一個條件是什麼？

平等，平等心是佛，真的平等。我們現在在《華嚴》裡學了這麼多，了解了，真平等，他不起心、不動念，不起心不動念才是真平等。

六根，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界不起心不動念，這是佛法界。

不起心不動念是三昧，那是什麼三昧？那是自性三昧，就是惠能大師開悟的時候所說的，第四句所講的，「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，只要你放下，它就現前，真平等。像前面李長者舉的比喻，一滴水進入到大海，它就平等了，跟大海水融成一片，再也分不出哪是江水、哪是河水、哪是海水，分不出。那就入了佛的境界，法慧菩薩入了這個境界。

入了這個境界，這裡沒有稱法慧如來，沒有稱法慧佛，稱法慧菩薩，這個意思前面說過，他還有無始無明的餘習沒斷。把這個習氣輕重分為四十一個等級，叫四十一位法身大士，四十一品無始無明習氣，這都是我們應當要清楚、要明瞭的。

這個習氣少了一分，級別就提升一層，其實它裡頭沒有階級、沒有等級的，平等境界哪來的等級？

這種等級的說法都是屬於抽象的概念，沒有事實，這個我們一定要清楚。

maxis..

大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　　2009/2/4　　香港佛陀教育協會　　

法慧菩薩為我們說十住經，態度非常謙虛，不敢說自己修行不錯，妄想分別執著統統都斷了，離開十法界，我證得初住位，與四十一位法身大士同住在一起，佛的實報莊嚴土。

有這種念頭、言語，還是驕慢，這是三重障裡面的傲慢，三重障是傲慢、嫉妒、貪欲，他還帶這個習氣。菩薩做給我們看的，他不說他自己有能力，能在這個地方做報告是得佛力加持，把這個功德推給佛。這是教導我們，我們無論有一點小成就總以為是自己有的，認為自己成就已經超出老師。

縱然真的超出老師，對老師的恩德還是念念不忘，這個人厚道，才能教化眾生。所以這裡含義很深。前面經文我們看到有普觀大眾，這個地方沒有，這個地方只有「承佛威力」。承佛威力什麼？因為他自己得三昧，你看自己證入三昧還是承佛威力。這是不是真的？他說得不假，如果沒有佛陀長時間的教誨，你怎麼能入得了三昧？

所以，自己證得無論是哪一種果位，都要有感恩心，有謙虛、恭敬、感恩，
這是菩薩做出樣子來給我們看。

maxis..

真心是不生不灭的心，有生有灭的心是妄心。

妄心里有生灭。真心跟妄心我们统统具足，没有真，哪来的妄？

妄是依真起的。

maxis..

妄念太多，那就叫妄心。所以，念佛这个法门恢复我们的真心。我们果然恢复到真心，那么你看到眼前的境界就是实相。
实相究竟是什么样子？实相，外面的相也不生不灭。这妙极了！你说：“我不相信，明明有生灭，怎么说不生不灭？”给诸位说，不生不灭是真的，生灭是假的。

因为你是生灭心，你看外面的相是生灭相；你要是不生灭心，看到外面相是不生不灭的相。这毕竟不是我们现前的境界，我们没法子理解。

但是我们可以用个比喻来说明，比喻不能比得恰好，只能照比喻去推想。譬如我们用一面镜子照外面的境界，镜子它不生不灭，它照里面那个现相也没有生灭，这个容易懂。

如果我们用电影摄影机，那镜头一开一合、一开一合，它是生灭的，照外面的境界相，也是生灭相。你看底片一张一张的，张张不一样。

我们现在用的妄想心，一天到晚想东想西这个心，就像摄影机的镜头一样，不断地在开合，所以看到外面的境界相就是个生灭相。

我们的心不能像一面镜子，几时我们得到一心不乱了，一心不乱就是唯识里面所讲的“大圆镜智”，圆是圆满，大是广大，就像一面镜子一样。

镜子没有生灭，它照十法界依正庄严，这一切万相也是不生不灭的。到这个境界，就是佛经里常讲的，你证得“无生法忍”。

法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，“忍”是同意、认可。我自己见到了，佛说不生不灭，我同意，我认可。

你证得“无生法忍”，你的境界跟佛的境界就没有两样，既没有两样，你也成佛了，佛境界！你到这个境界就叫做成佛。我们今天修这个法门，就是修成佛的法门。

不敗

好一个别执著“法”。感恩~分享
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maxis..

【施戒忍進及禪定。智慧方便神通等。】

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台灣高雄　　


這兩句話是講華嚴會上四十一位法身大士，文殊師利菩薩為班首，以這十個科目就是十度（十波羅蜜）勸進這些法身大士。由此我們可以體會到，在法身菩薩的分上，他們已經把根本無明破了，也就是我們常常提到的，於世出世間一切法不起心、不動念了。不起心、不動念，還有這十條嗎？

還有布施、持戒、忍辱嗎？有這個不就是又起心動念，又有分別執著了嗎？再加上普賢菩薩的十願，有沒有人提出這個問題？有，不但是初學，連老修也不免有這些疑慮存在。這事有沒有？有，事上哪裡沒有。究竟果地，無始無明習氣統統都斷乾淨了，不但事上沒有，習氣都沒有了，那是究竟果位，圓滿的佛果。在我們學到這個地方就很清楚、很明白，究竟果位裡面，不但是六道、十法界沒有了，「凡所有相，皆是虛妄」，連諸佛如來的實報莊嚴土，我們講華藏世界、講極樂世界，有沒有？

也沒有了；習氣沒有了，境界就不會現前。可是習氣還沒有斷盡的這些法身菩薩，無始無明習氣現的就是華藏世界，就是極樂世界阿彌陀佛的報土，實報莊嚴土。這裡面有沒有究竟果位的諸佛如來？我們現在可以說肯定有，不但有，有很多，為什麼？感應！眾生有感，如來就有應，感應。實報土有感應，四聖法界有感應，六道裡面也有感應，只要有感，他就有應；只要有應，普賢的十願、文殊的十度自自然然就顯示出來。

maxis..

　無明業相

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台灣高雄　





無始無明一發生之後，我們的自性就變成阿賴耶。

阿賴耶有因，那個因是什麼？

就是無始無明，就是一念不覺，那個是因。

一變成阿賴耶，就是惠能大師說的「能生萬法」，宇宙出現，宇宙是依報，我出現了。我從哪裡來的？

我出現了，我跟宇宙同時出現的。這個我，諸位要記住，不是這個肉身，那我們這個宇宙多少年，我們這個肉身才多少年，不能用這個肉身來代表。就是肉身有生滅，我不生滅，我沒有生滅。惠能大師明心見性，跟我們講得清楚，「何期自性，本無生滅」。自性是我，自性也是整個宇宙，宇宙是自性變的，我也是自性變的，我跟自性是一不是二，宇宙跟自性也是一不是二，我跟宇宙原來是一體。

無始無明起了之後，很快的連帶就起了分別、起了執著。阿賴耶這裡頭有三細相，「無明業相」，業是振動，業就是動，就是一念不覺，就是無始無明，業相。業相才現前，馬上它就有轉變，速度非常快，「轉相」，什麼東西出現？我出現了，正報出現，用現在的話就是精神的現象出現，這就是末那識，第七識。從第七識，也叫見分，這一出現，有見分，見分是能見，所見的現象出現了，所見是物質現象，「境界相」，境界相出現了，這是阿賴耶的三細相。從三細相就變現出六粗相，宇宙形成了。

maxis..

淨居天人请法

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台灣高雄　　




我們是愈迷愈深，不知道回頭。所以從常寂光，要知道自性就是常寂光，變成實報土；

實報土裡頭不覺、迷了，就變成四聖法界；四聖法界又迷了，就變成六道輪迴，愈迷愈深。

迷得再深，實際上講關係不大，只要覺悟，只要回頭，從理上講，一念，一念覺悟就回頭了。

諸佛菩薩給我們表演，釋迦牟尼佛三千年前，做了一次實驗，在菩提樹下把妄想分別執著統統放下，就回歸自性。像我們這個題目「妄盡還源」，妄想分別執著統統放下，妄就盡了，盡了就還源，就成佛，一念之間。

釋迦雖然如是的示現，在當時這個地球上沒有人懂。釋迦牟尼佛示現找不到知音，那來怎麼？

來的時候就沒意義了，就只有回歸自性，就還源。這個還源的念頭，就是回到常寂光，這還源念頭才動，淨居天人知道了，淨居天是四禪天，那裡頭有修行人，三果的聖人在那個地方修行。

從淨居天下來，做代表向釋迦牟尼佛請法，為我們大眾講經說法。

所以佛法要有人啟請，沒有人啟請，佛菩薩就滅度。釋迦牟尼佛恆順眾生，留在這個世間教學，接受啟請開始教學，到七十九歲緣盡了，緣怎麼盡？根熟的眾生都得度，緣最重要就是根熟眾生，根不熟的那個不算數，。什麼叫根熟？最低限度有能力證阿羅漢果，佛出世，沒有這個能力，佛不出世。

證阿羅漢果，我們曉得，最低限度要把見思煩惱放下。一般講，你真有能力斷見思煩惱，你才能感得諸佛如來應化到這個地方，我們有感，佛就有應。真幹，真放下，這前面講的請佛住世，這是請佛住世的條件，不是口裡隨便說的，那佛請不來的。你真正發這個心，佛菩薩就來了，感應道交，立刻就示現。

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台灣高雄　


還源還到原點就是自性，明心見性，這是我們終極的目標。

佛教導我們就是教我們回頭，回到原點，那是究竟圓滿佛。

maxis..

學佛答問（答香港參學同修之一○六）

問：下面第十四題，老法師講經中說，見性菩薩，則無因果。請問，如果這些菩薩倒駕慈航度眾生，是否還需要受在因地所造惡業的果報？


答：我們在佛經裡面看到，在諸佛菩薩示現在我們人間看到，就連釋迦牟尼佛也不例外。你看釋迦牟尼佛給我們示現，他去托缽，遇到荒年、旱災，老百姓沒得吃，他托不到飯，人家餵馬的那個馬麥來供養他，他也吃，所以他受了三個月馬麥之報。但是你要曉得，他們那是示現，做給我們看的，給我們說因果不虛。到什麼時候才沒有因果？給諸位說，真正沒有因果是常寂光淨土，常寂光淨土裡面沒有物質、也沒有精神，所以因果就沒有了，實報莊嚴土裡面都有。這是我們在講《妄盡還源觀》裡面跟諸位說過，因果從什麼時候開始有？從起心動念，跟宇宙、跟生命同時起源的。你看宇宙、生命怎麼來的？一體二用，為什麼會起二用？就是因為一念極其微細的波動，那個波動就是起心動念。
起心動念這四個字我們聽不懂，我們哪裡會知道？我們講這個起心動念太粗了，你動個什麼念頭，太粗了。所以佛問彌勒菩薩，就是講我們凡夫起心動念，這一個起心動念裡面有多少微細的起心動念？我們哪裡懂這個道理？起心動念就是因，依正莊嚴現前，那不就是果嗎？所以這個因果，你看看從那個時候開始，從宇宙發生的時候開始，這才是真的，還源，回歸到自性就沒有。真正做到不起心、不動念，連實報莊嚴土都沒有。所以我們在《華嚴經》學習裡面，我也講了很多，實報莊嚴土怎麼回事情？是起心動念的習氣沒斷，所以它有四十二個階級。起心動念的習氣斷掉了，實報莊嚴土也沒有，只有常寂光土，那是自性的本體，它什麼都不是，它也不是精神，它也不是物質，但是它在哪裡？遍法界虛空界它都存在。空間是假的不是真的，自性是真的不是假的，空間也是自性變現出來的。

這些我們要常常去體會，真正體會到這裡，才曉得遍法界虛空界是一體，這一體是非常的親密，簡直沒有辦法分。我們現在講我們這個身體，這個身體是一體，眼耳鼻舌身也是一體，眼耳鼻舌身還有距離。在自性裡面的沒有這個距離，真正跟你講，濃縮，濃縮成一個粒子，今天講基本粒子，佛法講濃縮成極微之微，它還是個整體，遍法界虛空界濃縮成一體還是個整體。

這是佛法裡面講的科學，真的是奧妙，這叫華嚴奧旨。

這個境界是佛的境界，我們在《華嚴經》上講，圓教初住菩薩就明心見性，也就是說他在世出世間一切法裡頭絕對不會起心動念。雖然不起心、不動念，起心動念的習氣有，這個習氣有沒有方法斷掉？沒有方法，時間長了自然就沒有。要多長時間？佛在經上告訴我們，三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後，習氣沒有了，沒有了才叫究竟圓滿佛。雖有習氣，它不礙事，為什麼？他不起心、不動念，它礙什麼事？所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛沒有兩樣，他是真佛，他不是假佛。跟十法界裡面的佛不一樣，十法界裡的佛有起心動念，不過就是他沒有分別執著，他有起心動念。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 31-5-2009 01:46 AM 编辑 ]

maxis..

如果你能體會到彌勒菩薩所講的，現象存在的時間多久？就算是他所講的，我們現在能領會到的，物質現象、精神現象存在的時間只有一千二百八十兆分之一秒。這個念頭，不管是善念、是惡念，是淨念、是染念，它都是這麼短的時間.


修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第十六集）　　2009/3/28　　台灣華藏電視台　　

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第十六集）　　2009/3/28　　台灣華藏電視台　　


照相機的快門，我們看到噴射機飛過，五百分之一秒快門你一按下去，飛機動了沒有？

你洗出來它沒動，這是什麼？這是你的速度跟它的速度相等，相等就不動。好像我們同樣開車，速度相同的，我們在公路上走，我們的車看你的車，你看我們的車，好像沒動一樣，其實很快速都在移動。

速度不相同的就看出在移動，速度相同的看不出移動。

我們對於動的這種感應，要能追得上一千二百八十兆分之一秒這樣的速度，我們看物質生滅你就看它不動，你在同速度之下。

現在我們不同，我們的動作太緩慢，它太快了，所以沒有覺得它的存在，其實它是存在的。

雖存在，它時間又很短，所以說生它就滅了，說滅下面又生了。佛對於這個現象，告訴我們不生不滅，如果真的沒有生滅，說不生不滅，這不叫廢話嗎？這講不通。真有生滅，生滅不可得。所以彌勒菩薩說得很好，決定不能執持，持是你要保有它，不可能的事情，你捉不到，它太快了，這才是諸法實相，才是真相。我們只好依著大乘經上所說的，八地菩薩能證得，就是他見到了，他心地清淨的程度能感受到一千二百八十兆分之一秒的頻率，他能感受到；粗心大意的人不行，感受不到，我們必須是很大頻率的振動，我們才感受到，微細的感受不到。所以常住不變不改，真有這個事情。

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀( 第1-39集）


http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=12&web_rel_index=1740&sub_amtb_index=2347&Page=1

辉煌

原帖由 maxis.. 于 31-5-2009 02:26 AM 发表
修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第十六集）　　2009/3/28　　台灣華藏電視台　　


照相機的快門，我們看到噴射機飛過，五百分之一秒快門你一按下去，飛機動了沒有？

你洗出來它沒動，這是什麼？這是你的速度跟它的 ...

我们现在看的东西，都是由于光的反射，如果我们和光一样快，光就不动了，

到时所看到的世界会否和现在看到的完全不同了？
好奇。。。

[ 本帖最后由 辉煌 于 31-5-2009 01:18 PM 编辑 ]

maxis..

原帖由 maxis.. 于 17-5-2009 11:39 PM 发表
佛告訴我們，「無中生有」那個有的相（有是從無中生）一秒鐘它有多少個生滅？

佛在《仁王經》上講一彈指六十剎那，一剎那有九百生滅，那就是念。

一個生滅叫一念。

它生了，那個相生了，「有」生了，生了立刻就滅，一秒鐘裡頭有二十一萬六千次的生滅。

你怎麼能覺察得出來？這是如來方便說，真實說比這個速度還快。

我們現在看的相是相續相，真正的相我們見不到，太快了。

我們就用秒做單位，一千二百八十兆分之一秒，你看看這個速度。那麼短暫的時間裡，那一個念頭，有念頭就有物質現象，有物質現象就有精神現象，精神現象跟物質現象是同時發生的，沒有先後。

我們現在感官的這個世界，就是這種念頭念念的相似相續相，為什麼說相似？因為前念不是後念，後念不是前念，念念是獨立的，念念前後不相干。就像電影膠捲一樣，一格一格的，格格都不一樣、不同。

相似相續相，我們被這個幻相欺騙，以為是真的。常常能作如是觀，人會開智慧，你心會清淨，你能夠跟菩薩無量三昧起相應的作用.

速度最快的是光速，光走一公里是三十萬分之一秒。

那我們要問光走一公尺，光走一公分，光走一公厘，億萬分之一秒，在這個狀況之下，光就不動了。

於是我們體會到佛經上所說的「清淨寂滅相」，八地以上所證得的境界。

你想想那個定功是多深！在他那個大定裡面，光沒有了，光不動了，這是覺海。

诸行无常   ，  是生灭法

生灭灭已   ， 寂灭为乐