srO 顶礼佛经一部 Orz

面包说

"十二者。不住正信。常怀悔恨。"
"十三者。心多疑惑。摇动不安。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好，今天我们继续来学习这个“世话”的过失。

我们今天学佛，表面上很好看，好象对于佛法信心十足，别人完全动摇不了我们的信心。尤其是在与别人争论，讨论的时候更是义正严词，好象自己已经证了果，更能引用佛经的道理与人争胜。但是这个时候我们自己要想想，自己是为了面子而争还是真的已经有信心了才与人争呢？

其实我们仔细的看，与别人争的都是因为自己信心不足所以才会与人争啊！因为觉得要是争赢了自己就是对的，这个是小孩子的想法做法，我们自己要冷静反省啊！

另外一方面，我们自己也要反省，要是别人与我们讨论的东西对方的论点我们不认同，要不要与他们继续再吵下去呢？这里打个比方，就好象今天有两岁小孩告诉我们，人是从蛋里面生出来的，我们要不要去跟小孩子辩论呢？哈哈，假如真的有人去跟两岁小孩辩论这个的话，我们真的服了他了。

所以回到经文，这个信心，这里讲“正信”，什么是正信呢？全部各个宗派的佛法全是正信。

那么假如教义有不一样的地方怎么办呢？我们一定是相信自己宗派的教诲，但是也要承认别的宗派全部都是正信。因为这些都是释迦牟尼佛传下来的法门，我们不能去批评毁谤。要是我们自己觉得别人不是正信，那么我们要自己想想，自己有没有资格去批评别的宗派？没有啊！

但是今天这句经文教导远离“世话”，这个用意我们也要清楚，目的就是要我们扎根啊！扎好自己学习的法门的根，才能奠定坚固的信心。否则如果连自己在学什么都不清楚了，那么我们有什么能力去研究其他的学问呢？

所以信心不足的人常怀悔恨啊！我们自己要多注意。

而疑惑从什么地方来呢？就从自己没有好好认真的学习佛法却跑去研究其他学问而来。

老实说，今天我们要没有好好在自己的宗派里面下功夫，那么我们不能去涉猎其他的学问啊！为什么呢？智慧还没开啊！所谓是戒定慧三学，我们专注一门是戒，然后学久了之后得定了，然后智慧自然就开了。当智慧开了以后学什么都容易啊！这一点我们一定要知道。

如果我们一开始就学习五花八门的学问，那么很快的我们就越学越乱了，这就不能得定，没有定当然就没有智慧了。没有智慧的话我们学的就好像是背书一样，完全不懂里面的意思，当然就得不到好处了。

所以学佛最重要的是学习自己本宗的学问之后才能涉猎其他佛法的宗派。而学完了以后才能涉猎其他宗教的学问，甚至于哲学科学都要会。这一点有助于我们在往后推广佛法。这一切的一切都建立在对于自己所修所学没有疑惑，充满信心，我们才有办法做到这件事。

今天我们就学习到这里。

面包说

"十四者。犹如倡妓。随逐音声。"
"十五者。染著诸欲。随境流转。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好。今天我们继续学习“世话”或者说研究世间法的这个过失。

“犹如倡妓。随逐音声”，这是一个比喻，比喻我们自己做不了主啊！怎么说呢？就好象“倡妓”一样，这里的娼妓指的是舞台上的演员，这些演员都是随着音乐来跳舞，快歌就跳快舞，慢歌就跳慢舞，完全自己做不了主宰，这个情况就跟我们目前的情况一样啊！

我们自己是如何呢？我们也是别人赞叹我们就欢喜，别人批评我们就生气，这个就是跟佛陀的这个比喻一样啊！我们何必自己骗自己呢？

假如一个人总爱说“世话”，总喜欢研究世间学问，那么这个人前面已经说了，对佛法没有信心，然后心里面有疑惑，这样的人心就不定了。心不定的话当然就随着外面境界所转了！

怎么样说是被外面环境所转呢？别人只要说一两句我们不喜欢听的话，我们就生烦恼啊！这个烦恼就代表我们的心没有定下来啊！所以这里别人的说的话就如同音乐，我们的烦恼就如同娼妓一样，随着别人的话而浮动啊！

而下一句就更具体的说明，外面境界影响我们，使我们产生了贪爱之心，失去了正念。当然之后就随着境界而转。我们如果随境界转的话就可怜啊！为什么可怜呢？自己做不了自己的主人，天天生烦恼！我们想想看自己这样来学佛可怜吗？

所以今天我们要明白这个道理了，就知道自己要少说话啊！佛法那么广那么多学都学不完了，我们怎么还有那么空闲的时间说废话呢？要知道珍惜时间啊！人生没有多少年啊！今天过了明天能不能来还是个未知数，我们绝对不能浪费时间在没有意义的事情上面。

今天我们就学习到这里。

面包说

"十六者。不观真实。诽谤正法。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好，今天我们继续来学习这个“世话”的过失。

今天这一个过失，我们不要去看别人，我们自己常常犯这个过失啊！

这个过失为什么会犯呢？面包举一个例子，就好像世间男女谈恋爱分几个时期，热恋期间大家都看不到对方的不好，只看到对方的好，但是日子久了，忽然发现对方越来越多的缺点，于是乎就一直的吵架，然后冷战，最后分手收场。

我们学佛也一样，初学佛的时候也对一切关于佛法的事物都恭敬，但是学的日子久了，发现所有的宗派都有“弊病”存在，看这个不顺眼看那个也不顺眼，于是乎就开始批评毁谤，然后最后搞到与学佛的同学都不能好好的说上几句话，我们想想，我们是不是这种人呢？

所以今天我们学佛最大的问题就在于，我们连做人的基本道德学问都没有啊！所以不会说话，不会思考。我们现在说话是完全依照自己想说什么就说什么，完全没有一个原则去说，所以生烦恼啊！为什么说生烦恼呢？我们完全依照自己的习气烦恼去说，我们能不生烦恼吗？

所以佛陀在本经里面苦口婆心，慈悲的为我们讲解，教导我们要想在末法时期安稳的学佛一定要遵从几个原则，而这几个原则都是针对我们目前的烦恼而说，我们要认真去做啊！

我们常常以为自己去读大经大论，高深的佛法，我们以为自己真有能力去读吗？我们如果忽略了基础的佛法，我们不可能读懂那些经文的！这个基础的佛法就好像树木的根，没有了根，我们对于上面那些花果是不可能得到的。这一点我们自己一定要懂得。

所以要分辨自己是不是真的了解那些大经大论的话，我们可以自己反省自己，有没有遵守佛陀在本经的教诲就知道了。一个人假如讲解这些大经大论的时候还是有傲慢心，有高下心，我们不必去看他们说什么，因为我们可以直接肯定他自己也不明白那些理论，因为他连佛法的基础都没有做到啊！我们怎么能够相信他了解了高深的佛法呢？这就好像佛陀比喻的，连第一层楼都没盖好，怎么可能会有第三第四层楼呢？这是不可能的，我们千万不能被人骗啊！

而今天我们也许要说了，我毁谤的不是正法！我们常常就是觉得自己什么都知道，自己高人一等，所以常抱着批评毁谤的心态来待人处事。这样就错了！这样就等于增长自己的傲慢心了，不管被批评的是不是正法，我们已经是真的在增长自己的烦恼了！

所以今天我们初学佛的人，一定要承认自己是没有智慧的凡夫，没有能力也没有资格去批评毁谤别人，总要觉得自己低人一等，这样我们才不会去毁谤别人。这也是本经前面教给我们的教诲啊！而且万一我们毁谤的是真的正法，那我们的果报会去哪里呢？我们要冷静想想，就为了一时的口快，值不值得啊？

所以今天我们学习到了这部经，无论好或不好，我们总是不批评不指责，这才是保证自己安稳学佛的最好行持。如果不这样来遵守佛陀教诲，我们不但自己不能成就，还连累佛门里面乌烟瘴气，我们自己怎么对得起佛陀呢？

今天我们就学习到这里。

面包说

"十七者。有所希求。常不称遂。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好，今天我们继续来学习“世话”的过失。

今天这个过失是心里面想得到的却总是得不到。我们看了这句话就明白了，为什么我们虽然学佛很多年了，但是总是有许许多多的东西都求不到？而我们常听说“佛氏门中有求必应”难道是假的吗？

我们要知道，世出世间最大的福报就是做佛。要是跟人天两道的福报比起来，我们人道的福报就小得太多太多了，但是今天为什么我们却求不到呢？还是在于我们自己有过失啊！

关于这一点，如果我们今天所求的得不到，肯定是我们自己学佛学得不好，不能怪别人啊！所以得不到是结果，原因还是在于我们自己出了问题，这不能怪佛法，只能怪自己。

也许我们心里面又不服气了，我学佛那么精进，怎么能说我学得不好呢？那么今天这一句经文我们就要好好看，到底我们自己的问题出在什么地方？

我们看看“世话”代表着什么意思？就是用嘴巴讲，没有去做到啊！其实我们想想，我们自己学佛，学了以后除了用嘴巴讲讲之外，我们到底有没有落实呢？假如完全都没有落实佛法，我们不是学佛啊！用嘴巴讲讲的叫“佛学”，“佛学”当然不能帮助我们达成愿望。

举个例子，就好比我们学校读书，我们读书还没工作之前，当然没有工钱，因为我们只是在学习技术能力而已。假如我们一直都没有除外寻找工作，我们永远都得不到工钱的！这个就好像我们研究佛法，研究到了最后我们连一点基础的佛法我们都没有落实，我们这个样子又怎么可能得到佛法的利益呢？

另外一方面也是我们常常犯的，就是忽略了福是从什么地方生出来的！佛陀告诉我们，我们世间有三种福田，为什么称福田呢？因为一切的福都从这三个地方生长出来，就好像田地一样所以称田。相信诸位同学都知道了解这三种福田，今天我们就来复习一下是哪三种。

第一是“敬田”，这个福田我们不难理解啊！当我们尊敬别人的时候，别人也会尊敬我们。能得到别人的尊敬是福气啊！因为别人一旦尊敬我们，我们就能得到许许多多人的帮助，这些人帮助我们是福气啊！所以要懂得尊敬别人就是在种福田啊！当然里面最应该尊敬的人是我们的老师，而我们最大的老师就是释迦牟尼佛啊！这些老师不是为了希求我们尊敬啊！而是我们自己要有尊敬老师的心我们学习才会有成就，这一点我们自己要认知清楚，就好像学校读书时代，我们喜欢的老师教的科目我们都特别高分，就是这个原因。

第二是“恩田”，这个世间恩德最大的就是我们的父母啊！我们今天假如学佛了以后看到法师就又跪又拜又包红包，但是对于自己的父母却常常是多说几句话都嫌啰嗦，那么我们就错了！为什么错呢？假如一个人对于跟自己有恩的父母都没有恭敬心，没有供养，没给家用，那么我们布施很多很多的钱财出去，我们自己想想，我们存的到底是什么心呢？肯定是自私自利的心。就想从布施中得到福报啊！我们想想，这种心态多可怕！对恩人都不报恩，却总是想巴结佛菩萨法师，如果我是佛菩萨法师的话，我看了都心寒啊！所以林则徐先生告诉我们“十无益”的第一条就说了“父母不孝，奉神无益”，所以我们自己要警惕啊！所以现代人普遍不给家用不侍奉父母，所以我们看看现代这个世间人没有福报啊！社会动乱不安，这是我们自己亲眼所见的。

第三是“悲田”，对于一切苦难众生我们要帮助他们。当然这个还是要帮住他们真正明白道理才可以，否则金钱物质上的帮助只能暂时解决这些众生的苦难而已。

所以了解到福从什么地方来之后我们自己要真去修，真去做啊！否则人没有福报，那么当然所求的一切都不会得到。当然百善孝为先，今天面包就转几段录影，希望我们大家看了能有所学习。今天我们就学习到这里。

面包说

"十八者。其心不调。为人弃舍。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，今天我们继续来学习“世话”的过失。

今天这一句是说道，喜欢“世话”的人，最终会被人所排斥被人舍弃。为什么呢？原因就在于这个人他自己的心里面烦恼多，意见多。烦恼意见一多，这个人当然天天要跟人家吵架，要跟人家辩论哪个对哪个错，哪个好哪个不好？所以到了最后当然没有办法与大众和睦相处了。

好，今天我们要好好的来学习，到底为什么“世话”会有这个过失呢？我们学佛到底算不算“世话”呢？

我们看到“世话”我们要知道，“话”这个意思是光说不做的意思啊！一个人老是说一堆的理论道理，请问这个人能成佛吗？我们不说别人，我们看看自己就好，因为自己是最难发现自己的错误的。我们看修行两个字，修是要修正，修正什么呢？修正自己错误的行为。这个错误的行为有三大类，身体的行为、言语的行为以及念头的行为。我们要注意，是修正自己的行为而不是别人的行为啊！

就打个比方大家比较好懂。有一位女孩常常换男朋友。每一次换男朋友的时候都是因为觉得对方不好，所以换到最后她也换得很累。最后我们要问了，请问她换了那么多的男朋友难道没有一个是好的吗？问题就出在这个女孩子身上啊！

我们现在也是这样，我们总觉得是别人对我们不好，别人亏待我们，我们有没有想过到底是别人不好还是我们不好呢？别人讨厌我们是结果啊！原因在哪里呢？我们自己要知道原因啊！否则我们一辈子都让人讨厌让人排斥，我们想想这个人会多么的可怜？

所以我们常常在佛门里面听到“开悟”，我们千万不要误会，以为开悟是领悟到了什么高深的佛法道理？其实开悟就是当一个人知道自己的错误行为之后那个人就叫开悟了！所以“悟后起修”就是了解了自己错误的行为之后，慢慢的修正那些行为，就是这个意思。

所以我们就知道了，“开悟”要靠什么呢？要靠自己啊！自己要不肯承认错误，那么就算过了三大阿僧祇劫我们还是不能成就，还是凡夫，标准的凡夫！这个我们一定要知道啊！

所以今天读了这一句，希望我们大家不要再把佛法挂在嘴巴上说说，这就陷入了“世话”的标准了，纵然说的是佛法，我们要知道还是属于“世话”，因为光说不做啊！而世话将导致我们得到这个过失，也就是心里面充满了意见，结果与人相处不了，这就是我们自己的过失了。

我们常常往外去辩论，往外去解释佛法，希望别人接受我们的意见，希望别人放下别人自己的意见。其实我们要别人放下自己的意见我们自己首先要先放下自己的意见，这样才是调御丈夫，调自己的心重要啊！

今天我们就学习到这里。

面包说

"十九者。不知法界。随顺恶友。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，今天我们继续来学习“世话”的过失。

今天这一句我们学佛的弟子真的要好好认真的来看，因为我们很可能就犯了这个过失自己还不知道，这是我们要警惕的。

这个“法界”我们知道有十种，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。而这十种法界有各自的业因，我们一定要知道啊！

也许我们要问了，我学佛这么多年，十法界的业因我早就知道了！谁说我不知道呢？那么我们就真的不明白什么是“知道”了！

我们自己想想，佛陀告诉我们“我执”应该放下，那么我们自己学佛那么多年，我们自己的我执放下了没有？不说远了，今天我们还会不会与别人闹脾气，闹意见不合？如果还是纠纷不断，我们就还是没有放下我执啊！为什么放不下呢？因为我们不知道我们现在这个身体思想念头都是“假我”啊！真正知道了又怎么会放不下呢？所以我们是真正不知道啊！就算是知道，我们不相信，所以还是不知道啊！

所以对于“法界”我们都不知道，当然我们的身语意三种行为当然就不善了！当我们不善的时候，我们身边的朋友来的当然都是臭味相投的“恶友”了！而我们自己还很欢喜这些“恶友”，因为他们跟我们一样嘛！所以我们当然顺着这些人了！造恶业啊！

曾经面包听过一件事情，一天一个警察打电话叫一位家长去警察局保释他的儿子。当这位家长一接到电话的时候，就对警察说：“你们认错人了吧？”。然后警察说了他儿子的姓名，这位家长又说：“也许是同名同姓的！”。然后警察又说了这个儿子叫他打这个电话号码的，所以这位家长就赶去警察局了！

当他看到了自己的儿子的时候，他马上就对警察说：“我的儿子很乖的！一定是被朋友带坏的！”。

好了，看完以上的事件，我们想想，我们是不是常常就是抱着这种想法态度呢？常常把过失推到别人的身上去，我们一定是觉得自己没有错误！都是别人害的！

我们都听过一句话：“方以类聚，物以群分”，也就是说相同的事物会因为种类相同而聚集在一起，如果今天这位家长的儿子不是天天去网咖，去舞厅种种不良的场所又怎么会认识到这些朋友呢？所以不要把过失推到别人身上，要想想自己有没有过失啊！

所以今天这一句经文我们要明白，明白要不是我们自己有了问题，我们怎么会让“恶友”给影响呢？

所以今天学佛最重要的是我们要相信佛陀的教诲啊！否则今天别人来说几句话我们就听那些人的话我们就等于是“不知道”啊！纵然学佛学了很多的知识，我们还是不知道啊！不知道佛法的话，当然我们也就变成随顺别人错误的观念做法，那么我们就有过失了！

今天我们就学习到这里。

面包说

"二十者。不了诸根。系属烦恼。"

"弥勒。是为菩萨。乐于世话。二十种过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德大家早上好，今天我们继续来学习本经“世话”的最后一个过失。

我们或许都听过“六贼”这个词汇，指的是外面六尘以这个六根为媒介来掠夺我们的功德法财，所以叫六贼。

今天我们学习佛法，也许这里的同学都很熟悉了，如何修禅。修禅最重要的一点就是要观照自己的六根。而今天这个过失恰好是禅修的最大障碍，也就是我们要犯了这个过失，我们的六根就会跟着烦恼而走，这样就不可能得定了。

我们知道，我们原本与佛陀的“佛性”都是一样的，不一样在什么地方呢？我们有严重的分别执著，也就是我们迷得太深了。譬如说我们第一眼看到一样东西，第一念我们什么都还没产生的时候我们的这一念与诸佛就无二无别了；这个念头没有善恶，没有不平等，没有是非，没有利害。可是当我们的第二个念头起来的时候，也许就是这样东西是“某某人”，这时候我们又堕入自己的分别执著里面去了。

这个人本来没有名字啊！是我们给他取的名字。从这个名字里面我们又去分别我们喜欢的不喜欢的，我们想想，这就糟糕了啊！因为无论讨厌还是喜欢，都是烦恼啊！怎么说呢？讨厌是烦恼相信大家都认同，喜欢怎么也说是烦恼呢？喜欢的话害怕会失去这个东西，所以也烦恼啊！

所以今天佛陀告诉我们，“世话”有什么过失呢？我们如果喜欢与人聊天，佛法也好，世间学问也好，我们都产生烦恼啊！举个例子，当别人侮辱毁谤我们的老师的时候，我们能不生烦恼吗？所以这个烦恼产生就障碍我们的道业了！

当我们念念都与人辩论的时候，我们还会意识到自己已经堕入了烦恼之中吗？不可能了！所以佛陀在此地苦口婆心的劝导我们啊！

所以真正学佛人，真的要奉行释迦牟尼佛的教诲啊！否则学佛真的障碍重重啊！

最后释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，这是喜欢世话的二十种过失。其实这二十种是“种类”，并不是二十个，我们自己要清楚，不是二十“个”。由于过失太多了，所以佛陀把他归纳为二十类。

今天我们就学习到这里。

笨蛋18

师兄早安，简而言之要学佛要先学会做人。而做人的根本在孝道。
面包说 发表于 19-4-2011 05:37 AM

    哈哈哈哈哈哈哈哈 ，有道理

面包说

尔时世尊。重说偈言。

"憍傲于多闻。执著诸诤论。失念不正知。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好。今天我们要学习的是佛陀的一首偈，这首偈其实就是前面所说的内容。为了方便我们背诵，也方便可能有半途来的听众前面的内容没有听到，所以佛陀大慈大悲，把这些内容简化成一首偈来方便我们学习，也方便后来的听众得以听闻前面的内容。

今天这首偈所说的还是属于“世话”的过失。我们今天学佛，我们一定要认清楚，我们到底学佛是为了什么？这个对于我们来说十分的重要！

很多人把佛法当作世间学问来学习了，这个非常可惜，因为一旦把佛法当作世间学问来学习，不但佛法的好处我们得不到了，而且还会产生种种的过失。

譬如说今天网络世界资讯发达，我们学佛人十分方便，无论什么佛学知识，可以在几秒里面就得到答案，但是就因为如此，我们现代学佛人太骄傲了！我们不但看不起学佛的同学，甚至连比丘僧都看不起，我们想想这个过失就太严重了。还没成就就已经被烦恼给侵害了，我们想想这样学佛还会快乐吗？

再来就是争吵，尤其是佛门里面的争吵，更是源源不断。我们知道佛法最主要的目的是要我们放下执著，但是今天我们学习了佛法以后放下了没有呢？

我们不看远的，就近的来说，说争吵，我们知道争吵的原因在什么地方呢？就是放不下啊！执著的人才会争吵啊！所以现在佛陀教导我们要放下执著了我们还死命的与学佛的同学争吵，我们想想看这个像话吗?简直是不堪入目啊！外面人看到都会误以为学佛的人很爱争吵，我们就给佛陀丢脸了！这个时候谁还会想来学佛呢？

所以我们学佛千万不要拉信徒啊！个人自有个人的因缘，学习什么法门都是生生世世修来的福分。纵然现在我们硬把他拉进来了，过没多久他还是一样会给别人拉走，我们又何必在拉信徒的时候毁谤批评别的法门呢？纵然是邪法，佛陀在本经的教诲还是教导我们不可以批评毁谤，这是我们一定要遵守的教诲。这个教诲不是为了保护别人啊！是真正保护自己的教诲！真正做到了自己学佛就踏实了！

这个人骄傲执著与人争吵之下呢，当然就忘记了佛陀的教诲，所以这些都是世话的过失。


所以今天我们学佛，要老实学。什么叫老实呢？千万别想着我们学佛比别人高明，这样想的话往往我们对于自己有没有做到佛陀教诲都疏忽了！没有做到佛陀教诲我们还能高明到哪里去呢？所以学佛还是要老老实实学一句，做一句。

今天我们就学习到这里。

面包说

"远离正思惟。身心不寂静。退失于法忍。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。

今天这一句讲到的是八正道里面的“正思惟”，那么我们就要问了，什么是正思惟？

我们学佛常常会好高骛远，把这个正思惟想得太高太玄我们自己做不到啊！所以我们要把这个标准定在五戒十善就对了。这个五戒十善，我们想想，自己还有能力做到，那么我们才能依教奉行啊！

而要是把佛法当作学术研究来看，那么我们就远离了正思惟了，为什么呢？因为没有去做到啊！连最基本的五戒十善我们都做不到，我们当然远离正思惟了。

再来是我们的“心”还有“身”都静不下来啊！怎么说静不下来呢？心里面一直不断的思考研究，当然这个身也受影响，就好像人们常说的“热锅上的蚂蚁”一样。这是把佛法当作世间法来学习的结果啊！

前面经文也说过在世话的第五个过失，“速疾高下。坏于法忍”，这里的是简说。当我们把佛法当作世间学问来学习的话，慢慢的我们越学当然就觉得自己了不起，好像是在世间得了荣誉学位一样，我们就看不起别人啊！

当我们看不起别人的时候，当然别人稍微意见与我们不合，我们就没有办法忍耐啊！这就是“退失”的意思。初学佛的时候还谦虚，学到了最后却傲慢不能忍让了。

我们要知道佛陀教导我们放下，首先要放下的是“自己”啊！“自己”都放下了，这个人还有什么不能忍的呢？那个已经不是说“忍”了，连“忍”都放下了！但是这个是要真正去做才可以。如果把佛法当世间学问来学习，那么这个人不可能会忍得了。

今天我们就学习到这里。

面包说

"其心不调顺。远离奢摩他。及毗钵舍那。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，今天我们继续学习这首偈。

前面我们学习过，一个真正学佛人，绝对不批评毁谤其他人。连普通一般人我们都不能毁谤了，更何况是我们自己学佛的同修，更加不能批评毁谤。

我们要知道什么叫毁谤呢？当我们对一样事物不清楚不明白的时候，就不能依照自己的意见去猜想，这么样的话不但学佛，连做人我们都还没有资格称得上有智慧的人。我们要知道，就算是我们自己亲眼所见到的都未必是我们想象的那样，更何况是听别人所说的？所以谣言怎么来的呢？就是我们这些没有智慧的人产生出来的！

所以今天要当一个有智慧的人，我们不得不向佛陀学习，真正奉行佛陀的教诲，我们才有希望啊！在这里面包也摘录一段孔子与学生之间的故事，这段故事告诉我们，就算是圣人孔子，也难免会看错一件事情啊！更何况我们这些没有什么道德学问的人，更应该要小心谨慎自己的言行。

孔子有一次带着弟子出行，路上很辛苦。孔子让子贡到村里要些米来煮饭吃，自己在一边休息。当他睁开眼睛的时候，看见子贡正在用手抓饭吃。

孔子假装没看见，到开饭的时候，孔子说：“刚才睡梦中梦见了亡父，如果这饭干净我想先祭奠亡父。”

子贡忙说：“这饭不干净了，刚才打开锅盖掉进了灰尘，扔了可惜，我就抓着吃了。”

从故事里面我们学习到什么呢？儒家文化的宽厚啊！孔老夫子看到了学生先抓饭来吃并没有责备他，反而是用婉转的方法告诉他应该要让给长辈先吃，单单这一点我们就不如孔老夫子了。我们一旦遇到与自己意见不合看不顺眼的，往往都已经是看不下去破口大骂了，这一点我们确实如此，名副其实的凡夫啊！

而学生也很聪明，知道老师误会了，赶紧解释给老师听，这样误会就化解掉了。

所以看完了这个故事，我们要知道，就算是自己亲眼所见都未必是我们自己想象的那样，更何况是听别人说的？要有智慧啊！

所以今天我们看到“其心不调顺”指的是谁的心呢？就是我们自己的心啊！就是自己的心调顺不了所以看外面都是烦恼啊！就好像我们看世界如果戴着有颜色的眼镜，我们看一切东西都变成有颜色了，这个过失不在外面，而在我们自己啊！所以当我们的心调顺时，自然看一切事物都没有过失了，这一点我们自己一定要清楚。

打个比方，我们看到恶人作恶事！我们生不生烦恼呢？觉悟的人不生烦恼啊！为什么不生呢？因为知道这个是恶人嘛！恶人做恶事这个正常啊？那是自然现象，我们还要生什么烦恼呢？那不是自寻烦恼吗？所以当自己的心调顺时，自然我们的烦恼就没有了。

而后面这句“远离奢摩他。及毗钵舍那”，奢摩他的意思是“止”，而毗钵舍那的意思是“观”，也就是禅定的意思。而我们佛法里面那么多的法门，其实统统都是教禅定的。如果我们真的深入去了解佛法，我们会发现真的全部法门统统是教我们禅定。如果我们没有深入了解其他法门就批评毁谤，那么就如同前面所说的，没有智慧啊！统统是依照自己的成见来说话，那还怎么得了？

所以今天学习到了这句经文，我们知道要想避免这些过失，我们要远离“世话”啊！也就是闲话少说，要认真努力学佛，这才是真正佛弟子啊！

今天我们就学习到这里。

面包说

"不尊敬师长。爱乐于世论。智慧不坚固。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好。今天我们继续来学习这首偈。

今天说到的是“不尊敬师长”，那么这个师长指的是谁呢？这个师长并不是现代学校的这个老师，而是教导我们佛法的老师。而我们学佛人共同的老师当然就是释迦牟尼佛了！

好了，也许我们很不服气了，我们心里面想，虽然我爱跟人讨论辩论甚至争论，但是我对于释迦牟尼佛可说是很尊敬的！所以释迦牟尼佛说我这个过失我不承认！

所以说我们学佛真的要用心，如果粗心大意，那么对于佛法我们真的可以说是很多道理都疏忽掉了！

今天我们称自己为佛陀的学生，我们自己也觉得自己很恭敬老师，看到老师的形象我们还会顶礼，我们嘴巴里也赞叹佛陀，但是我们是真的尊敬老师吗？不一定啊！

假如一个人表面上很尊敬老师，但是背地里老师交待的事情都没有办到，我们自己想想，这个人的尊敬是真的还是假的呢？所以我们要知道啊！真正尊敬老师的话一定是老师交待什么事情我们都老老实实去做啊！这个才是真正的尊敬老师！并不是表面恭敬供养礼拜，背地里却违背老师教诲，这样就大错特错了！

所以今天回到这个经文，释迦牟尼佛交待我们什么呢？避免“世话”啊！不必要的言论我们要避免啊！而言论里面最根本的一个原则，前面经文有说过的“不举人罪”，就是说不说别人的过失，不挑别人的毛病，我们到底遵守了没有？假如还是一样没有遵守佛陀教诲，我们想想看我们自己是不是不尊敬师长呢？这件事情不要别人来告诉我们啊！我们自己心里面要清楚要明白啊！

而当一个人喜欢世间言论、说对于自己修行没有帮助的言论，或者别人的是非的言论时候，我们知道，这个人智慧就不坚固了。有句话说：“宁静致远”，一个人要看得深远一定要先静下心来，这个跟佛法的三学原理一样，因戒生定，因定开慧。要是我们天天在跟别人争吵，我们自己想想，我们可能会有智慧吗？

所以这就是世话的过失，我们自己要警惕自己啊！今天我们就学习到这里。

面包说

"诸天不恭敬。龙神亦复然。退失于辩才。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。

我们学佛的人都知道，在佛门里面有许许多多我们肉眼看不到的众生，这些众生也很善良，他们看到释迦牟尼佛的德行，心里面佩服释迦牟尼佛，赞叹释迦牟尼佛，所以他们也愿意来做释迦牟尼佛的护法，而且不但护释迦牟尼佛，只要是真正学佛的人这些护法看到了都来保护，并且恭敬礼拜。

那么今天我们要问了，我们自己有没有护法呢？实在说，这个问题我们还是不要问别人，别人说的我们自己未必相信，我们自己用逻辑思考一下这个问题，那么或许我们会有答案。

我们知道，护法神是真正保护哪一些人呢？真正学佛的人啊！假如我们一天到晚还是在说着“世话”，那么我们都已经没有听佛陀教诲了，护法神看到了怎么可能会来保护我们呢？这个我们自己一定要清楚啊！

为什么护法神会来保护我们呢？一定是我们自己真正做到克服自己的坏毛病，譬如说自己很喜欢说别人是非，而我们学佛之后努力的克制自己的这个习气，护法神看到了我们真的努力改过，他们欢喜啊！他们知道我们学佛将来一定有成就，所以纵然是现在我们还是凡夫，他们对于我们生恭敬心啊！他们恭敬我们，当然一定会保佑我们，这个是人之常情啊！

再来说说什么是世话呢？假如我们的言语不能从佛法的角度上利益一个人的话，反而我们引起了别人的烦恼憎恨讨厌，那么我们说的就是属于“世话”。无论我们是否是引用佛经也好，我们所说的话如果不能利益别人，或者说别人不能接受了我们还继续在那边滔滔不绝，那么我们绝对不要怀疑了，这个就是世话。

那么“世话”这个标准是不是面包定下来的呢？是不是面包自己乱解释的呢？如果大家还记得前面的经文的话，相信大家都会同意。在哪个部分呢？就在佛所选说的四种辩才的部分已经说得很清楚很明白了，大家要是不信可以参考回前面的经文。

除了得不到护法神的恭敬之外，如果我们喜欢“世话”，我们的辩才也会退失。怎么说退失呢？

我们要知道，学佛是学什么呢？断一切烦恼的“知识”啊！但是我们今天冷静的想想，我们现在学佛了，我们是增长了烦恼还是消灭了烦恼呢？假如是增长了烦恼，就是我们自己学佛有障碍啊！这个好像是什么呢？就好像别人给了我们清洗的用具用品，我们没有拿来清洗自己，却把那些清洁用品拿来乱放乱撒，结果弄得满地都是，我们想想，我们现在学佛是不是这样呢？

我们现在学佛都是拿着佛学知识在批评指责毁谤别人啊！这个与我们最初学佛的目的是不是一致呢？我们千万千万不要忘记我们学佛的目的在什么地方啊！我们学佛第一个要帮助的是自己断烦恼啊！自己的烦恼断了以后要紧接着帮助别人也一起断烦恼！这是我们的本分啊！

学佛的同学要是念念都顾着维护自己的“正见”，说句好听是“正见”，难听的说法是“面子”啊！为什么说是面子呢？说那么多还不是为了证明“我”是对的？别人是错的！你们都得听我说的！我们想想是不是大错特错呢？

所以这里的辩才我们要知道，不是我们自以为是那种咄咄逼人的叫辩才，那一种辩才不要也算了。这里的辩才绝对是我们前面所学到的四种辩才，希望大家用心的把这四种辩才记住，方便我们印证自己是不是真正在学佛。

今天面包也要回家乡一趟，所以接下来两天面包不会出现在这里。

最后也感恩一切劳作的大众，希望大家过一个愉快的五一劳动节，感恩大众！

面包说

"圣者常呵责。如是耽著人。唐捐于寿命。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，很快的公共假期又过去了，希望大家都过了一个感恩劳作大众的劳动节。今天我们继续来学习这首偈。

今天释迦牟尼佛对我们说，要是我们今天学佛了还是喜欢“世话”，那么我们就是浪费生命，错过这一生宝贵学佛的机会了！而这个过失看在“圣者”，或者说是修行证果的人眼里，他们会觉得十分可惜啊！怎么这个人得到了人身，遇到了佛法了竟然还不珍惜这个机会，还在哪里搞佛学研究，说“世话”，这个十分可惜啊！

前面面包已经多次为大家报告过，这个“世话”的范围在什么地方，我们最常犯的错误就是把佛法当作世间学问来研究，纵然我们研究的是“佛法”，但是我们要没有依照前面所讲的四种辩才来做的话，那么我们还是在搞世间学问，还是不能出离六道轮回。

所以我们知道，搞“世话”的人是些什么人呢？对于佛法没有信心，对于老师没有信心，对于自己的法门没有信心的人啊！因为没有信心，所以不断的往外追求，所以这样的人很难成就啊！

譬如我们最常犯的一个错误，“自赞毁他”。为什么我们会毁谤别人？因为对自己修学的法门没有信心啊！因为自己没有信心，所以要把信心建立在毁谤别人上面，我们想想，这个多么可惜。不但自己修学不会有成就，而且还犯下毁谤佛法的过失，我们想想，这样子学佛看在明白人眼里会不会替我们觉得可惜呢？真正可惜啊！

我们今天学佛了，佛法对于我们来说实在是真正不容易啊！单单是一个法门里面的道理，不但我们要参考许许多多本宗的经典以外，我们还要努力精进的去修去做，我们自己想想，这样努力的修学佛法之下，我们哪里还有闲功夫去批评毁谤别人呢？除非这个人觉得自己修学的法门是十分简单，简单到还有空闲时间去看别人的过失，这样的话面包也没有什么话好说了。

所以我们学佛人要注意啊！真正学佛，我们修学的时间都已经不够用了，哪里还有闲功夫去理睬别人呢？所以我们看到有闲功夫在那边说“世话”，或者说是非人我闲话的人我们知道都是哪一些人呢？都不是真正修行人啊！真正修行人哪里来那么多闲功夫呢？

所以今天这一句是释迦牟尼佛告诉我们，不要浪费时间浪费生命在“世话”上面啊！这样的话就把学佛给耽误了！真正明白人看到了觉得可惜啊！真正可惜啊！

今天我们就学习到这里。

面包说

"诸行皆缺减。远离大菩提。命终生忧苦。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。

今天这一句偈，我们要是真的犯下这个过失，那么我们这一生学佛，真的算是空过了！

“诸行皆缺减”，我们要注意这个里面的“行”这个字。我们知道，学佛就是要修行，修正自己身体、言语以及思想意念的“行为”，这句偈里面加了一个“诸”就提醒我们，要在各种方面上都去修正啊！

那么这各种方面最重要的是日常生活当中我们要念念都想到要修正自己错误的行为，绝对不是在佛菩萨面前就端正自己的行为，踏出道场、或者离开佛菩萨形象范围之后依旧是非人我，贪嗔痴慢，这个样子学佛我们学佛就不是真正的学佛了，这个叫演戏，演给佛菩萨看。

我们要知道，佛菩萨是明白人，我们的演技如何高超都好，佛菩萨都看得清清楚楚，我们怎么可能骗得了人呢？

我们不说远了，尤其佛法里面的研究讨论，我们自己与同学之间交流佛法，自己有没有觉得自己很了不起呢？有没有意见不合呢？意见不合了该如何处理呢？有没有觉得自己是对的而别人全是错误的呢？有没有觉得自己高人一等呢？相信我们学佛的同学都知道啊！这些统统是属于烦恼习气，佛法里面教导我们要断的烦恼我们统统具足啊！而且不但具足还天天增长，我们想想这怎么得了啊！

所以要不真正落实佛法的话，把佛法当作世间学问来看待，以为自己多读多背诵一些经文我们就以为自己很了不起，我们这就错了！大错特错了！这些道理是要去落实的！佛法并不是学校考试，背得多分数高就了不起啊！真正是大错特错了！

要是在学佛还学得越来越傲慢，瞧不起别人，我们学佛就堕落啊！往反方向去了！而这个过失并不在佛法，而在我们自己学习的心态不正确，这一点我们一定要时时反省。否则自己很难觉察到这件事情。

所以前面说“诸行皆缺减”说明我们连日常生活中都无法修正自己的错误行为了，所以更不要说是想证菩提涅槃了！这个是绝对不可能的！

那么一个人没有真正落实佛法的话，不必说了，这一生寿命完结的时候，就往三恶道去了。这个是我们学佛人都知道的，要得人身难啊！那么不得人身天道容易得到吗？更难啊！

我们千万不要以为自己来生真的能生天啊！生天的条件不容易啊！我们自己观察一下我们一天下来的念头是烦恼多还是善的念头多？假如烦恼超过善念，那么我们绝对堕三恶道啊！

我们知道佛陀对我们说过，当年佛陀往地上抓了一把泥土然后告诉我们，将来寿命完了以后再得人身的数量就好像世尊指甲里面的泥土一样少，而失去人身的好像整个大地那么多，我们想想，我们自己来世能不能得人身呢？如果不真正落实佛法，我们想想自己有可能得人身吗？

所以真的真的！我们要真正学佛啊！我们不要在佛学上面打转了！真正落实佛法，真正修正自己！要真修真干啊！不要在与人喋喋不休了！否则我们一生又空过了！

今天我们就学习到这里。

面包说

"疑惑心动摇。犹如风吹草。智慧不坚固。是名世话过。"

"譬如倡妓人。赞说他勇健。彼人亦复然。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。

上面这两句话清楚的说出，我们先前学佛的状况。我们现在学佛是如何呢？老实说，还是疑惑啊！面包怎么会那么肯定的说呢？如果不是疑惑，那么我们怎么会学到今天还是一个凡夫呢？假如说自己不是凡夫的话，那么请问我们自己已经证果了吗？如果没有证果，那么我们不是凡夫那又会是什么呢？

没有证果的原因还是在于我们没有彻底相信释迦牟尼佛所教导的话啊！果然相信释迦牟尼佛的话，彻底放下了，那么证果这件事就如同我们在佛经上读到的，释迦牟尼佛一席话听了之后，都能够证果啊！怎么证的呢？真正彻底相信释迦牟尼佛的话，真正放下了，第一个放下“我执”之后，就证果了！

假如今天我们以为自己已经证果了，那么我们想想自己的执著放下来了没有？假如执著没有放下，还是喜欢跟别人争论，无论世间法还是佛法，只要有争论，这个都属于执著啊！并不是说叫你放下世间法然后执著佛法，这个还是属于执著啊！并不是换了执著的对象就可以了，大错特错啊！所以单从这方面看，我们确确实实是凡夫，这是十分肯定的。

所以前面说了，我们心里面有疑惑啊！就好像是被风吹的草，定不下来啊！我们的心就好像草一样随着风摇晃，自己做不了主啊！这是为什么呢？因为没有智慧啊！那么智慧从什么地方来呢？面包前面已经向诸位报告过很多次了，智慧从禅定中得来，而禅定从戒律中来。那么最基本的戒律就是本经前面所讲的守则，我们要是不去遵守这些教诲，那么我们想想我们能有智慧吗？

而下一句就比喻我们目前修学佛法的状况，“倡妓人”是台上表演的人，这个人在台上演得很勇猛啊！就好像我们一样，学佛好像很精进啊！其实是什么呢？演戏而已啊！

我们不说别的，就说早晚课颂。这早晚课的目的是什么呢我们要知道，如果我们以为早上念经给佛菩萨听，晚上又念一遍，那么佛菩萨就会保佑我们，那么我们就大错特错了！

我们知道，佛经是释迦牟尼佛自己说的，那么我们念给他老人家听了意义是什么呢？

所以学佛真正要知道怎么去学才会得到佛法的利益啊！

早晚课我们都是念给自己听的呀！早上提醒自己今天一定要做到佛陀在经上的这些教诲，晚课是反省自己一天下来有没有遵守佛陀的教诲！这个是真正念经的目的！

假如我们以为念经是给佛菩萨听了以后佛菩萨就会保佑我们，那么就是真正迷信了！哪里会有这种道理呢？

佛陀真正的保佑其实道理在哪里呢？其实道理就在我们如果真正做到了佛陀教诲，那么我们自然得到佛法的利益，自然我们就得到保佑了！

举个例子，我们说念经会得到别人的尊敬大家相信吗？大家可能疑惑，我学佛都那么多年了，不但别人没有尊敬我，还每天来恶意侮辱毁谤，这怎么可能呢？

那么其实大家如果真正做到佛经上的教诲，哪里会有不得人尊敬的道理呢？就好像本经前面的教导，如果真正不说别人过失，真正尊敬别人，那么我们知道，别人心里面会感激我们啊！就好像如果我们自己做错了而别人都很宽容没有点破我们，我们怎么会不感激怎么会不尊敬呢？

反过来说假如一个人天天找别人麻烦，挑别人毛病，那么这个人怎么会不受大众的反感呢？纵然是旁观的人都会看不下去啊！所以怎么可能别人会不也找他麻烦呢？

所以道理就那么简单，真正做到佛陀教诲，那么就得到佛陀的保佑了！是这个道理啊！

所以吉凶祸福真的就在我们这一念之间，就看我们自己如何去做了。

今天我们就学习到这里。

面包说

"随逐世语言。染著诸欲境。常行于邪道。是名世话过。"
"希求心不遂。谄曲多诤论。远离于圣行。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。

今天这两句对于学佛的同学来说应该是耳熟能详。但是虽然耳熟了，我们还是把这些道理复习一遍，要知道我们凡夫学佛真的要不厌其烦的重复学习，否则对于释迦牟尼佛的教诲我们如果连记都记不住了，那怎么可能还做得到呢？

“随逐世语言”，这里的语言面包前面也为大家报告过了，这个范围包括了佛法。一个人要是没有依循着前面所说的四种辩才来发言，无论这个人说的是不是佛法，我们要知道啊！都是属于世间法啊！所以这一句更明显的指出来了，我们的过失就是随着这些“世语言”然后“染著诸欲境”啊！

什么叫“染著诸欲境”呢？我们要知道，这个欲境的范围也十分的广泛，也就是我们自己的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，所接触外面的六尘境界，我们生“染著心”啊！那么我们要问了，怎么样叫染著呢？

打个最明显的例子，当我们批判毁谤别人不是正法的时候，我们已经染著了。怎么说染著呢？难道他真的不是正法我说错了吗？我们要知道啊！学佛是为了什么呢？灭烦恼啊！今天我们批评别人，难道不是增长烦恼吗？而且我们批评别人的时候，难道真的是为对方好吗？要诚实的面对自己啊！假如不是真的为对方好，我们都是染著，为什么呢？大家从根本烦恼去看去研究就会知道了。

下来“常行于邪道”这一句更明确的指出来了，前面已经说了，当我们产生烦恼的时候，这个时候我们还与佛陀的教诲相应不相应呢？大家想想，佛法的根本目的灭烦恼都已经违背了，这个人怎么可能还不是行邪道呢？我们要警惕啊！

“希求心不遂”这一句我们也要认真的去反省，为什么我们求了得不到啊！这一句有道理在里面。面包打个比方，就好像我们不说远了，就拿一家人吃饭作例子，一家人的缘份已经很接近了，但是我们同在一个餐桌上吃饭，有的人喜欢吃这样菜，有的人不喜欢吃，虽然都是同一个妈妈煮出来的饭，虽然都是血缘接近的一家人，但是一家人还是有自己的口味偏好在里面。

假如今天哥哥硬是要逼迫妹妹吃哥哥喜欢的食物，这个妹妹虽然年纪小，但是一定也不会服从，而这个时候哥哥看到了妹妹的反抗，如果哥哥生烦恼了，那么我们大家好好想想，过失在什么地方呢？

就好像我们今天学佛了，大家学习的方法不同，假如我们要求别人都跟我们一样，别人要是不同意，我们想想，过失在谁身上呢？

所以佛法的教育是希望我们不要心外求法啊！要是往外面去求，那么我们什么都求不到啊！

所以下一句“谄曲多诤论。远离于圣行”，我们要清楚啊！要求别人得多了，别人不服气，当然跟你诤论啊！而因为带着好恶的情绪来诤论，我们要知道，都是些情绪化的言语，这还有什么意义呢？所以当然对于佛陀的教诲自然就远离了，违背了！所以就“远离于圣行”。

今天我们就学习到这里。

面包说

"愚人得少利。其心常摇动。如猿猴躁扰。是名世话过。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。

今天这一句说的还是我们这些初学佛的人常犯的错误，我们自己要警惕啊！这是什么样的错误呢？

就打个最普通的例子，相信诸位学佛的同学都有参加过共修佛法的活动，那么我们尤其是初学佛的人，参加类似的活动，尤其是入了深山这个欢喜心更大，因为感受到了心灵上的宁静，所以对于佛法的道理体会得也就更深了。

但是我们自己回到了“现实”世界，我们还是回到了自己烦恼做主的世界，我们遇到不顺心不顺意的事情了，还是按捺不住情绪，还是依旧随着自己的烦恼，想骂人就骂人，想批评人就批评人，讲话一点都不厚道啊！口业一点都不清净啊！

所以我们学佛得到的是什么呢？一年如果参加短短几天的禅修营，我们能够静下来的时间就是那几天而已，然后平常待人处事依旧是烦恼习气做我们的主人，主宰我们的行为，就好像猿猴一样啊！控制不住自己啊！所以我们想想自己学佛是不是得的小利而已呢？这个绝对是我们要反省的问题。

今天我们看看自己为什么对于佛法的同学还是有看不顺眼的，还是有争执的，我们要知道，问题绝对不在别人，问题绝对是在我们自己啊！这一点佛陀已经为我们说得十分十分清楚了！我们如果不知道的话，还是在于我们自己不懂佛陀的意思啊！真的是自己粗心大意，学佛没有把佛法的意思搞清楚，所以才会想错做错啊！

我们要知道，佛法里面有六个“不正见”，如果我们想证得初果，也就是佛法里面最低的一个学位，一定要“断”这六个“不正见”。大家要注意是“断”，断就是永远都不会再出现的意思，我们纵然暂时不起也不能称做“断”，所以我们知道这件事情难啊！

第一个身见，我们凡夫都执著这个身体是我啊！每天想保护这个身体，用这个身体来享受，所以造各种恶业，就是为了这个身体的享受啊！

第二个边见，我们这个世界就像爱因斯坦讲的相对论一样啊，什么都相对了，所以我们认为什么事情都有错有对，都喜欢站在两边其中一边，就好像论坛上发一个帖都要去执著是对还是错，是正还是邪，这都是边见啊！

第三个戒取见，第四个见取见，这两种都是属于成见，如果在修行上面的成见就叫戒取见，在修行结果上的成见就叫见取见。

不属于上面的四种以外一切的错误见解都叫邪见。

所以我们发现了什么呢？我们连佛法最低的程度我们都不能得到啊！为什么呢？天天还是执著自己的成见啊！执著“自己”是对的！那还怎么得了？跟佛法教诲完全是相违背啊！这就是常常我们听到的八难“世智辨聪”，学佛的大障碍啊！就是我们自己的知识所障碍住了！得不到佛法的利益啊！就因为自己成见太深了，我们要反省啊！

而上面的这四种错误的见解是佛法最基本要断的烦恼，我们如果连这个标准都没有办法做到，那么我们自己想想，我们还奢望自己能够体会更深的佛法吗？所以学佛不要好高骛远啊！要老老实实的从基本学起，这是我们初学佛的人一定要注意的事情啊！

今天我们就学习到这里。

面包说

"愚人乐世话。尽寿常空过。不如思一义。获利无有边。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大德，大家早上好。今天我们继续来学习这首偈。

今天这一句是佛陀他老人家非常感叹，感叹什么呢？我们把我们的精神放在“世话”上面去了，所以常常把我们的寿命或者说时间都浪费掉了。

我们如何判断自己的时间是浪费掉了呢？我们只要想想，我们所学习的东西，无论是科学、哲学、艺术、文艺、体育种种才艺，到了我们要离开人世的那一天，我们还在不在六道轮回里面打转呢？如果依旧轮回，那么我们真的这辈子的时间就浪费在这些事情里面了。

而佛法也一样，如果我们学习了佛法但是对于自己的日常生活还是依旧跟以前没学佛的时候一样，那么我们以后还是依旧要搞六道轮回，所以纵然学习佛法，依旧是属于“世话”。因为属于“世话”，所以纵然学佛我们也知道，佛陀看我们都是“愚人”啊！

那么后头这句经文佛陀告诉我们要“不如思一义。获利无有边”，里面这个“一义”为什么佛陀不明着告诉我们是哪一义，难道是佛陀要卖关子？关于这一点我们要了解，佛陀不会故意隐瞒我们什么，在佛法里面是没有什么秘密可言。这里指的“一义”我们要清楚要明白，就是帮助我们出离六道轮回的这个法门啊！

如果大家还是不了解，那么面包就说得再详细一点，这个“一义”指的就是我们目前自己所修所学的法门啊！

我们都要知道啊！佛法是不定法，因为众生的毛病习气都不一样，所以佛陀当年讲经那么多年是为了什么呢？就是帮助那么多的众生改正自己的毛病习气啊！那么无量无边的法门里面我们选择了适合自己的法门，这个是正确的。就好像我们去药房买药，我们感冒就买感冒药，发烧就买发烧药，绝对不会说我要买很多种的药，吃了之后病才会好，没有这个道理啊！

所以今天我们常常犯了一个毛病，总是忽略别人的根性在什么地方而一味的希望别人跟我们学习一样的法门，这个错误啊！

我们要知道，为什么佛陀不给我们直接说这“一义”是什么呢？这里面包打个比喻，就好像今天有人告诉我们要好好考试，那么我们会不会问，请问你说的是什么考试呢？是政府考试还是统考？是学车的考试还是应征工作的考试呢？

那么我们就要看情况了，假如这个人的听众有各种各样的人，譬如说里面有国中生有独中生，那么我们可不可以说：“你们要好好的考独中统考！”。这样说话的话国中生当然就好奇了然后心里面想：“怎么这个人叫我好好的考独中统考呢？”。所以听众那么多，大家考的试都不一样，当然不能指明说是哪一个考试，所以佛陀现在的听众也那么多种根性，当然也不能说是哪个“一义”了！

从这个比喻上来看，大家不知道明白没有？无论什么考试，毕业以后总是为社会服务，为国家服务。而今天我们无论学习哪一个法门，我们的目的都一样，都是要出离生死轮回，这是所有法门的目的。所以我们绝对不能在这个地方又争谁是佛陀这里所说的“一义”，这样争的话又错了！无论修学哪一个法门，我们都赞叹啊！

所以佛陀最后告诉我们，只要我们好好的学习，对自己的法门有信心，最后当然获得无边的利益啊！所以我们一定要对自己的法门有信心，对自己的老师有信心，对释迦牟尼佛有信心，这就对了！

今天我们就学习到这里。

面包说

"譬如甘蔗味。虽不离皮节。亦不从皮节。而得于胜味。皮节如世话。义理犹胜味。是故舍虚言。思惟于实义。"

。。。待续

面包小语：

诸位同学大家早上好，今天我们继续来学习这首偈。今天这一句是释迦牟尼佛把为什么我们不能执著在世话里面这个道理解释给我们听。

讲到这里释迦牟尼佛就为我们作了一个比喻，譬如说甘蔗。这个甘蔗的甜味虽然不能离开甘蔗的皮和甘蔗的节，但是我们要知道，这个甜味并不是从甘蔗的皮节而来的。

所以我们学佛的人要知道，世话就好像甘蔗的皮节一样，我们吃甘蔗只是吃甘蔗的甜味，这些皮节我们不吃啊！就好像学佛我们只是取佛法的义理，但是我们绝对不执著在言语文字上面啊！

所以佛陀教导我们学佛要怎么去学呢？要舍掉皮节或者说舍掉这些言语文字，而这里并不是叫你不去读不去看，而是看了以后要去体会佛的意思。当我们体会得佛的意思的时候，这个言语文字就要放下了。就像金刚经所教导的：“法尚应舍，何况非法”！

所以这个比喻我们要用心去体会，千万不要辜负了佛陀一番的苦口婆心的劝导啊！

今天我们就学习到这里。