佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

Nightreelf

第三日 (4)

　　 今人皆唯看目前，不顧後世，好占便宜，不願喫虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦因之險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬，心不為顫，無非職是故也。

　　 且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可懼，反自矜其功，而他亦交相讚歎。甚有殺父母，殺兄長者，反自命為大義滅親。

　　噫，禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。

　　 故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何？即確信因果是。如洞明因果之理，而又篤信實行，則世道人心，自可挽回。

　　余以為世界之宗教哲學，皆無佛教精奧而易行。今人之不信因果，大多受宋儒之影響。

　　現在的人，都只看到眼前，而不顧後世。喜好占便宜，而不願意吃虧。他們的子女在耳濡目染之下，也就養成了這種習性。結果社會上的風俗習慣，也就因而變得險惡起來。於是大家你爭我奪，大亂因而興起。許多人殺人滿城遍野，連眼睛都不眨一下，心頭都不起任何的顫抖，原因就在於此。

　　而且殺人的人，是既殘忍又惡毒的，他們卻不以為自己可悲哀可畏懼，卻反而自認為功勞大而自大驕傲，而其他的人也交相讚歎這些殺人魔王。甚至還有殺父母、殺兄弟的人，還自稱自己是大義滅親。

　　 唉，禍害災變到這種地步，真是天理絕，人道滅了。不僅世間的道德喪亡，眾人的浩劫還將會持續下去呢。

　　所有現在想要拯救護持國家的話，就應當從根本做起。根本是什麼呢？就是要確實相信因果。如果能夠洞徹明白因果的道理，又能夠篤信不疑確實去做，那麼世道人心，自然可以挽回。

　　我認為世界上其他的宗教和哲學，都沒有佛教的精深奧妙而又容易去實行的。現在的人不信因果，大多是受到宋朝儒者的影響。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

十要之四：《淨土十疑論》(3)

「為何於十方佛土中偏念彌陀？」

　　等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶。

　　凡夫無智，不敢自專，專用佛語故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語，釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經云，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不捨若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界，當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣何以得知，無量壽經云。末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國，故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

Nightreelf

超越善惡

超越善與惡，超越一切結，
無憂無慮，清淨無垢的人，
我稱之為婆羅門。 (偈 412)

　　有一天，一群比丘向佛陀說：「隸婆多沙彌獲得很多的供養，有好名聲和財富。他雖然一個人住在森林裡，但透過神通，已經建立很多精舍給幾百位比丘安住。」

　　佛陀告訴他們：「比丘們！隸婆多已經連根拔除所有的貪愛，他已經證得阿羅漢果。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

第三日 (5)

　　 宋代理學，如程明道、伊川、朱晦庵等，由看佛大乘經，略領會全事即理之意致。及親近宗門知識，又會得法法頭頭，不出一心之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。遂竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人看佛經，知彼之所得處，遂昧心闢佛。精妙處不好闢，即在事實上闢。

　　謂佛所說之三世因果，六道輪迴之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。 謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生？

　　由此之故，大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。 謂天即理也，豈真有冕旒而王者哉？謂鬼神為二氣之良能，謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲。

　　 將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。彼以致知，為推極吾之知識，以格物，為窮盡天下事物之理。 而不知物，乃心中私欲。由有私欲，障蔽自心，則本具真知，莫由顯現。由格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而意誠心正矣。

　　正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說，推極吾之知識，窮盡天下事物之理，雖聖人亦做不到。 故知此處一錯，治世之根本已失。又以無因果輪迴，令人正心誠意。以無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，誰復顧此空名，而正心誠意乎？

　　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

　　宋代的理學家，譬如程顥、程頤、朱熹等人，由於看了佛教的大乘經典，略微領會到全部的事相就是理體的道理。又因為親近禪門的修行人，領會到一切諸法，都不出此心的宗旨。然而事實上，他們並未把佛教的經論全部看完，也並未遍參各宗的修行人，而只是偷取佛經中的教義來自我稱雄，用佛經的教義來發揮儒教的深奧之處。不過他們又怕以後的人看了佛經，知道他們所謂的深奧義理的出處，於是就昧著良心闢佛。不過在精妙的道理上不好闢，於是他們就在事實上來闢。

　　 他們說，佛所說的三世因果、六道輪迴的道理，都是為了要欺騙愚夫愚婦來信佛教罷了，其實是沒有這回事的。他們說，人死了之後，形體就腐朽消滅了，神識也飄散了。因此縱然有砍、斬、舂、磨的懲罰，又能懲罰什麼東西呢？而且神識已經散了，有什麼東西去投胎受生呢？

　　 由於他們這種邪說，以致於大開世人肆無忌憚的心態。使得人們認為，行善沒有獎勵，因而無法勸人行善；造惡又不會得到懲罰，因而無法制止別人做惡。 他們說，老天爺就是理，那裡真有戴著王冠的大王呢？他們說，所謂的鬼神，就是陰陽二種氣的本能。他們說，打雷是陰氣和陽氣相擊搏，而產生的聲音。

　　他們把真實的道理和事相，認為是空談。專門以正心誠意，做為治理國家和人民的根本。卻不知道正心誠意，必定要從致知格物而來。他們以為致知是把我們人類的知識，推展到盡頭。以為格物是窮盡天下事物的道理。 　　他們不知道，「物」是指人們心中自私的貪欲，由於這些私欲，把心都遮蔽住了。因此使得各人本自具足的真正良知，無法顯現出來。所以藉由格除私欲，則人們本自具足的真正良知，自然就會顯現。當真正的良知顯現時，心意就會誠懇，心念就會正直了。

　　 因此，就是連一個大字都不認識的愚夫愚婦，也能夠做到正心誠意。至於像理學家所說的，把我們的知識推展到極點，還要窮盡天下事物的道理，這是連孔聖人也做不到的。 所以他們這個地方一錯，就知道他們把治理世間的根本都弄錯了。再加上他們不講因果輪迴，而要叫人正心誠意。由於他們說沒有因果，人一死就什麼都沒有了，善的惡的都同歸於盡了，那麼誰還要來管這個空名，而來正心誠意呢？

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

十要之四：《淨土十疑論》(5)

「凡夫惡業厚重，云何得生？」

問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生。
答：
有二種緣，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生，是故十住婆沙論云，於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障於大慈。五者，唯有自力無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛三昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微妙相，此何所疑，故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同，即其義也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

Nightreelf

身體會發光的年輕人

如同沒有瑕疵的月亮，澄淨，安祥，清明，
不再渴求輪迴的人，我稱之為婆羅門。 (偈 413)

　　肯達帕尊者在某一前世時，曾經供養檀香木給供奉迦葉佛遺物的浮圖塔。因為這善行，他出生在舍衛城中一位婆羅門的家裡，同時身上有特殊的異象，那就是他的肚臍眼能閃閃發出圓圈的光暈，人們因此稱呼他肯達帕。一些婆羅門就利用這不尋常的特徵，帶他到城裡去展示，只有付錢的人可以觸摸他。

　　有一次，他們帶他到祇樹給孤獨園附近，向準備前往給孤獨園的佛陀信徒說：「你們去見佛陀，聽他說法有什麼用呢？沒有人比肯達帕更有能力。任何人只要觸摸他的身子就會發財。你們為什麼不來試試看呢？」這些信徒回答說：「我們的老師具足一切能力，沒有人比得上他。」

　　這些婆羅門就帶肯達帕到給孤獨園去與佛陀一較高下。但當肯達帕與佛陀在一起時，他肚臍的光就自動消失，而被帶離佛陀面前時，又恢復放光，但與佛陀一起時，又消失了。肯達帕在心裡告知訴自己：「佛陀毫無疑問地知道如何使我身上的光消失。」他懇請佛陀教導他這方法。但佛陀勸他先加入僧伽為比丘，然後佛陀才會考慮教他。

　　肯達帕於是告訴他們的婆羅門朋友，說他要加入僧伽，學習這技巧，請他們等他。成為比丘以後，佛陀教導他去觀身，也就是觀察人身三十二個令人討厭、不淨的地方。幾天後，他就證得阿羅漢果。這時候，他的婆羅門朋友問他是否已經學會技巧了？他回答他們：「妳們最好回去吧！我不想離開這裡了。」眾多比丘向佛陀轉述他的話，佛陀說：「肯達帕說的是真心話。他已經徹底消除所有的精神污垢了（註）。」

(註) 佛陀在另外的場合說，以創造奇蹟來吸引信徒，就像商人僱請歌舞女郎來招攬生意一般。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

第三日 (6)

　　又理學家謂有所為而為善即是惡，此語直是破壞世間善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是有所為耶？無所為耶？

　　孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，是有所為耶？無所為耶？

　　然自程朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。

　　故凡識見卑劣者，隨聲倡和以闢佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，無不痛闢佛法，以為後來入鄉賢祠，入文廟之根據耳。

　　在程朱當日之心，只欲儒教興隆，不顧佛教存滅。馴至於今，由彼破因果輪迴之餘毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母之惡劇，可不哀哉？

　　現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞。或血肉橫飛，喪身殞命。或屋毀家破，流離失所。無食無衣，饑寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有錢助錢，功德無量，定得善果。

　　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

　　理學家還說，有目的的行善就是惡，這種說法真是破壞世間的善法。原因何在？蘧伯玉二十歲時，知道十九年來的過失。五十歲時，知道四十九年來的過失，而他雖然想要減少過失，卻還不能完全做到。請問蘧伯玉是有目的行善，還是沒有目的的行善？

　　孔子憂慮品德修得不夠完善，講學不夠勤快，聽聞義理而做不到，惡習不能改。因此七十歲時，還希望能多活些年歲，以便能夠學習易經，以避免犯大的過失。請問這是有目的的為善，還是無目的的為善呢？

　　然而自從二程和朱子提倡所謂的理學之後，習儒的人全都不敢講說因果的道理。因為一講就會被人攻擊，說那不是純粹的儒學，說那是違背先賢的理論。

　　因此凡是識見卑劣的人，就會隨聲唱和來闢佛。而識見高明的人，卻全都偷看佛經，以便學得一招半式來稱雄一番，然而他們卻又都對佛法痛加批伐，以便做為將來能進入文廟或故鄉賢人祠堂的依據。

　　二程及朱子，當時一心只想要儒教能興隆，不管佛教的存亡。然而到了今日，由於他們破除因果輪迴的餘毒，終於爆發了廢除五經、倫常、孝道、廉恥的思想，而演變成殺父、殺母、共妻、共產的罪惡之事，這豈不是太可悲了嗎？

　　現在綏遠的戰況激烈，情況很慘。我方忠勇的戰士，及親愛的同胞，有的人因而喪命，有的房屋毀壞，家破人亡。他們流離失所，沒有東西吃，沒有衣服穿，飢寒交迫。講到這裡，真是心如刀割。

　　今天早晨圓瑛法師向我提及此事，希望能勸大家發心來救濟，結合眾人的力量，不在乎捐多或捐少。有衣服的捐衣服，有錢的捐錢，大家功德無量，一定能得到善報。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

十要之四：《淨土十疑論》(6)

「為何往生淨土，就不會退轉？」

問：設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界。
答：
得生彼國，有五因緣不退，云何為五，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈，赞一个

Nightreelf

強暴比丘尼的年輕男子

愚痴的人在惡業尚未成熟的時候，以為惡業甜如蜂蜜，一旦成熟，則受苦受難。 (偈 69)

　　舍衛城裡有位大戶人家的女兒，長得非常漂亮，又溫柔，像朵蓮花，人們因此稱呼她蓮華色。她的美名遠播，很多人向她求婚，其中還包括王子與富翁等，但她卻寧可出家為比丘尼。有一天，她點燃燈火，然後觀火遍（註）就證得阿羅漢果。

　　後來，她一個人到森林裡去獨居。有一次她外出化緣時，她的表兄難它跑進她的屋舍並躲在床舖下。他一直暗戀她，所以企圖以武力強暴她，等她回來發現難它時，她說：「不要作傻事，不要傷害，不要強暴我。」但他還是強行玷污她，而後揚長而去。由於強暴聖者的嚴重惡行，他必然得長期承受惡報的懲罰。

　　佛陀知道這件不幸的事後，就請波斯匿王來，向他說明比丘尼住在森林裡修行時會面臨的困難和危險。國王便在城裡為比丘尼興建精舍，此後，比丘尼只住在城市裡。

（註）請參考《清淨道論》上冊 268 頁。

Nightreelf

阿羅漢不執著感官欲樂

如同蓮葉上的水滴，針鋒上的芥子，
不染著愛欲的人，我稱之為婆羅門 (偈 401)

　　 一些比丘在討論蓮花色阿羅漢比丘尼被一年輕男子強暴的事情。他們請教佛陀，阿羅漢是否享受感官欲樂？ 佛陀回答他們：「比丘們！阿羅漢不享受感官欲樂，他們也不會沉溺於感官欲樂，因為他們不執著於六塵和感官欲樂，就好像水不黏著於蓮花的葉子一樣。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

第三日 (7)

　　要知助人即助己，救人即救己。因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人為助，能稱念聖號，佛菩薩於冥冥中，亦必加以佑護焉。

　　 余乃一貧僧，絕無積蓄。有在家弟子布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千圓，以為援綏倡。能賑人災，方能息己災。

　　 現在一般士女，務尚奢華，一瓶香水之值，有三四十圓，至二三百圓者。何如將此靡費之資，移作助綏之用。

　　 又有一般人，多好斂財。生前既不願用，死後仍期帶於地下，欲其子女以厚葬之，或留為子女用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反受其害。

　　 如現在陝西有掘墓團之組織，專門做此工作。為人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露於地？莫如將此巨款，以救濟他人之為善也。

　　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

　　 要知道幫助別人就是幫助自己，救濟別人就是在救濟自己。因果是很明白的，一點也不會錯亂。若是自己遇到災難，遇不到人幫助的話，要是能夠稱念佛菩薩的聖號，在冥冥之中，佛菩薩也一定會加以保佑的。

　　 我是一個貧窮的僧人，沒有任何積蓄。在家弟子給我的一些布施，我也全都拿印經書。現在我把印經書的錢，挪出一千圓來，作為援助綏遠戰事的倡導。能夠賑濟別人的災難，才能夠息滅自己的災難。

　　 現在一般的女士，都很奢侈，一瓶香水就要 花三四十圓，到兩三百圓。不如將這些浪費的錢，移作救助綏遠戰事。

　　 還有一些人，喜歡積蓄財富。他們生前捨不得花用，死了之後還想帶到地下去。他們想要子女能夠厚葬他們，他們或是把積蓄的財產留給子女。他們不知道現在有被挖墳的危險，而留給子女，反而會害了子女。

　　 譬如現在陜西有掘墓園，專門挖人的墳墓。為人子女的，既然要孝順父母，又怎麼忍心因為孝順，卻反而使父母的枯骨暴露在地上？因此不如把這些巨款，拿來救濟他人，這是比較好做法。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

十要之四：《淨土十疑論》(7)

「為何不求生兜率, 反求生西方?」

問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生，三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶。
答：
求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者，縱持十善，恐不得生，何以得知。彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力，光明力，但有念佛眾生，攝取不捨，又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱，又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱，又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也，如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云，汝見彌勒，即來相報，世親去已，三年始來，無著問曰，何意如許多時始來，世親報云，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報，為彼天日長，故此處已經三年，又問，師子覺今在何處，世親報云，師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒，諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

Nightreelf

◎ 導人以善，不可則正。其知幾乎！

勸導他人向善，如果對方不肯聽從，就該停止不再多說，這樣才有智慧的表現。 (註「幾」：細微的跡象，古云：「君子見幾而作」也。)

‧摘錄自‧《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文

Nightreelf

回复 469# 笨蛋18


    阿彌陀佛！

笨蛋18

回复  笨蛋18


    阿彌陀佛！
Nightreelf 发表于 9-1-2011 02:16 PM

    哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈， 吉祥阿

Nightreelf

經律異相

　　《經律異相》編成於南朝梁武帝時期，是現存最早的大型佛教類書，也是一部佛教故事總集。它將散見於浩繁的佛教經典中，被稱為「異相」的故事、寓言、譬喻和傳聞等匯集並分類編纂，以達到勸喻醒世的目的。除了勸化的功能外，《經律異相》還具有文獻學和文學上的價值。它所引用的佛教典籍有許多是後世已絕傳的珍本或孤本，雖然摘錄的只是片段，但仍具有他書無法替代的校勘與輯佚之史料價值；它所載錄的佛教故事，大多構思奇特，哲理深邃，譬喻恢弘，有的演化為家喻戶曉的成語典故或民間傳說，有的則成為話本、戲曲的素材或推動傳奇、小說的發展， 充實並擴充了中國文學的領域。

四天王天一

　　四天王居須彌四埵。皆高四萬二千由旬(大智論云須彌四邊有山。悉名遊乾陀。各高四萬二千由旬。四天王治化其上)東方天王。名提頭賴吒。城號上賢。南方天王。名毘婁勒。城號善見。西方天王。名毘婁博叉。城號周羅(或作周罷未詳得失)。北方天王。名毘沙門。凡住三城。一號可畏。二名天敬。三名眾歸。

　　四王身長皆半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。其重二分。天壽五百歲。少出多減。以人間五十歲。為天一日一夜。亦三十日為一月。十二月為一歲也(五百歲即人間九萬歲也)食淨揣食洗浴衣服為細滑食。男娶女嫁身行陰陽一同人間。以昔三業善今生為天。自然化現在天膝上。形之大小如人間兩歲(別記云。男坐父膝上。女坐母膝上)兒生未久便自知飢。七寶妙器盛百味食。若福多者飯色自白。若福中者飯色自青。若福少者飯色自赤。兒食消化化後若渴。寶器甘露如食之色。飲不留停如蘇投火。身體長大便與天等入池沐浴。詣香樹下枝條垂曲。取香塗身衣莊嚴具。華鬘寶器果實樂器各有樹出。遍往詣之隨意所取(樓炭經說。大同小異文多不載)入諸園林無數天女鼓樂絃歌語笑相向。深生染著。視西忘東。當其戲樂忘其初生所念識知。承先世善得生天上(樓炭經略同)池沼清澄華果榮茂。其城七重皆廣六千由旬。欄楯羅網宮牆行樹皆悉七重。

　　毘沙門王。常有五大鬼神。一名那闍婁。二名檀陀羅。三名醯摩拔陀。四名提偈羅。五名修逸路摩。常隨侍側。半月三齋。八日十四日十五日。

　　四天王常以八日敕諸使者。汝等案行世間觀察人民。孝父母敬沙門及婆羅門長老。受持齋戒布施者不。使者奉教具啟善惡。聞惡不悅言善則喜。十四日四王常遣太子案行天下。十五日四天躬自履歷。然後詣善法殿具啟帝釋。聞惡則憂言善則樂。說偈歎受持齋戒人與我同行。(出長阿含經第二十卷又出大智論婁炭經)

‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集

Nightreelf

第三日 (8)

　　 又有貧苦之人，雖有志於此，而力未逮。余以為可以念佛為助，既可息人之災，又可息己之災果，何樂而不為乎？

　　 當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬，彼叔祖、叔父通不願去。其人以其妻之珠寶等，纏之於腰，坐小火輪往滬。

　　 忽強盜來，欲跳上岸，適墮水中。所帶金珠，可值二三萬，均送與為己換衣之一人，而自稱貧士，為教蒙學之教師。

　　 倘大強盜知，則又不知要幾多萬令贖，豈非錢財之禍人耶？

　　 今人只貪目前便宜，不能看破，為錢財而喫虧，其例甚多，不勝枚舉。

　　貧古的人雖然想救濟別人，但卻力不從心。我認為可以用念佛來幫助別人，這樣不僅可以替別人息災，也可以替自己息災，因此何樂而不為呢？

　　當上海戰事爆發時，蘇州曹滄洲居士的孫子，奉了父親的命令，由上海到蘇州去，要把三叔祖及叔父等人接到上海來，結果他們都不願意去。於是曹滄洲的孫子，就把妻子的珠寶，都纏在腰上，坐小火輪回上海。

　　 在船上忽然遇到強盜，他想跳上岸，卻掉到水中。他就把大約值二三萬的金銀珠寶，全都送給救他並替他換濕衣服的人，而自稱是教私塾的貧教師。

　　若是這些強盜知道他底細的話，不知道又會要勒索多少萬讓家人來贖他了，這難道不是錢財帶給人的禍害嗎？

　　現在的人只貪圖眼前的便宜，而不能夠看破一切。為了錢財而吃虧的例子，真是不勝枚舉。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

十要之四：《淨土十疑論》(8)

「臨終十念，為何可行?」

問：眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，云何可通。
答：
　　眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。
　　云何為三，一者在心，二者在緣，三者在決定。
　　在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅豈以久來之闇，不肯滅耶。
　　在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。
　　在決定者，造罪之時，以有閒心，有後心也。念佛之時，以無閒心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分， 又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡， 又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。
　　又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。 上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可，何以得知 攝論云，由唯發願故，全無有行， 雜集論云，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。 願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墜陷也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

mr_peer

轉帖功德無量
看帖回帖前途無量