佛法VS爱情

理融

违背佛法的人。
就算披上袈裟，你就以为自己是佛弟子？

阳奉阴违的人，你认为释尊会承认你是佛弟子吗？
不老实面对自己，就是不诚实，就是虚妄。

自己想想，你现在所用的方式。
未来的人都以你现今这种方式对待你，你将如何感想？
我看你现在心里很痛苦
因为你的方式，损人不利己。
你不但自己烦恼，无法解脱，更无法行菩萨道，利他觉他。
你不快乐，他人也不认同你。
那你学佛，只是虚有徒表而已。

三法印

违背佛法的人。
就算披上袈裟，你就以为自己是佛弟子？
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你必须先明白什么是"佛法".

阳奉阴违的人，你认为释尊会承认你是佛弟子吗？
不老实面对自己，就是不诚实，就是虚妄。
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阳奉阴违--表面看起来, 听起来是守戒的但暗地里不是, 暗地里干坏事的..
我老实面对自己, 你有吗?

我所说的东西是有理由, 长远是可能带来好处的, 但忠言逆耳, 良药苦口,
你的可是盲目的胡言乱语....
还有你又知道, 我无法解脱，不快乐
很简单, 很老实的告诉你--我是快乐的, 而且肯定比你快乐

[ 本帖最后由 三法印 于 2-4-2009 06:00 PM 编辑 ]

咖啡豆

三法印大大：
北传也有阿含经, 但人们鄙视之,
花园种的花多, 还是垃圾堆的花长的多?
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明白「诤论使人毁灭」的人，  停止诤论。
昧于这种道理的人， 诤论不休。
一件微不足道的事件使憍赏弥的比库们诤论不休。有些比库跟随精通律（vinaya ）的法师，其他的比库则跟随精通法（dhamma）的法师，双方诤论不休。他们甚至不听佛陀的劝解，但佛陀知道，他们终究会明白这样是错误的，所以就离开他们，单独到森林的僻远静处结夏安居 (注1)。（安居时曾经有一只大象和猴子照顾佛陀） (注2)。

憍赏弥的信徒明白佛陀离去的原委后，拒绝再供养这些比库们，比库们才明白他们的愚昧，而相互和解、修好。但信徒们要他们承认，是他们的错误，才造成佛陀离开憍赏弥，否则不愿再像从前那样尊敬他们。信徒们要他们恳请佛陀宽恕，但佛陀已经离开了，当时又是安居的中期，所以那一次的安居，比库们过的很辛苦、惨淡。

安居结束后，阿难和众多比库就去找佛陀，并且向佛陀表达他们的悔意，同时保证他们已经明白所犯的错误，恳求佛陀回去。佛陀也就回舍卫城的祇树给孤独园去。精舍的比库看见佛陀时，就向佛陀顶礼问讯，并且认错。佛陀告诫他们说： 生命是无常的，大家必须停止争吵，言行举止也不能像永远不会死亡般。
资料来源：南传 《法句经》 故事集 - 憍赏弥诤论不休的比库们

供养值得供养的人－－诸佛、诸佛弟子和克服执着、邪见与傲慢，远离诸忧患的人；供养寂静、心无畏惧的人，功德不可衡量 。 (偈195)
佛陀有一次和众多信徒前往波罗奈，而在路上遇见一座供奉精灵的神舍，离神舍不远的地方有位婆罗门正在耕种。佛陀瞥见婆罗门时，请他前来相见。婆罗门来的时候，向神舍礼敬，而没有向佛陀礼敬。佛陀说：「婆罗门，你礼敬神舍是对的。」
佛陀的话使婆罗门心情愉快，佛陀眼见婆罗门处于有利的身心状况之下，就运用神通，在空中示现迦叶佛的金色浮图塔。佛陀更向婆罗门和信众解释有四种人值得建立浮图塔：佛、辟支佛、圣者弟子和转轮圣王。佛陀也指出有三种塔：
     (1) 装遗骸的骨塔、
     (2) 供奉肖像或模仿肖像的肖像塔、
     (3) 供奉袈裟、钵等遗物的遗物塔。菩提树属于遗物塔。
佛陀强调要礼敬值得礼敬的人，佛陀说法后，这婆罗门就证得初果。迦叶佛的浮图塔一连七天在天空中示现，人潮不断前来礼敬，第七天结束后，浮图塔消失了，而为一座石头浮图塔取代。
资料来源：南传 《法句经》 故事集 - 尊敬值得尊敬的人
豆： 两则故事。（a）我之前有温馨提醒说「人」是无常的体系而「佛法」是真谛。(b)佛陀是用如此和谐巧善的方式来引导婆罗门的。

三法印大大：
《羯腊摩经》就是一种正确的求学观 , 你有没有这样的求学观?
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由于精进不放逸，戒律和克己的功夫，
智者为自己建造不为洪水淹没的沙洲(注)。
某个银行家有两个孙子，他们的名字分别是摩诃槃特和周利槃特。年长的摩诃槃特经常陪伴祖父去听法，后来就出家加入僧伽，而在一段时间之后，证得阿拉汉果。弟弟周利槃特也跟随哥哥出家，但由于前世曾作弄一位很笨的比库，所以今生愚昧不堪，甚至四个月内记不得一句偈语。哥哥摩诃槃特就建议弟弟不如还俗。

有一天，名医耆域邀请佛陀和众多比库到他家接受供养。周利槃特不在可以前去的比库名单中。他知道自己无缘参加后，十分沮丧，决定还俗。佛陀明白他的心意后，就叫他在精舍前面的门口，面向东方而坐，并给他一块布，要他一边搓揉布块，一边复诵「去除污垢 (Rajoharanam) 」。交代之后，佛陀就和摩诃槃特挑选出来的比库们一齐去名医耆域家。

佛陀离开后，周利槃特努力搓揉布块，并复诵「去除污垢」，不久，布块变脏了。也就在这时候，他过去的善业机缘成熟，而使他了解世事无常。这时候，佛陀在名医耆域家中，透过神通力量，知道年轻的周利槃特的进展，于是放光，使周利槃特感觉佛陀就在他面前向他说： 「不只是布块因为污垢而变脏，人的身心也有贪、瞋、痴等污垢，只有去除这些污垢，人才可以达到修行的目的，而证得圣果。」周利槃特明白佛陀话中的涵意，继续禅修，不久就证得阿拉汉果 (注)，并且具足非凡的智慧和精神力量。
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后来，周利槃特的事被比库们无意间提起，佛陀就说：信心坚定、努力精进的人都必定会证得阿拉汉果。
注１「沙洲」：较高的陆地，可以避免洪水的患难，智者证得阿拉汉果，就等于为自己建立较高的安全陆地，而不会陷溺于五欲、邪见、爱欲和无明之中。
注２：读者应注意，周利槃特并不是在短时间内就证得阿拉汉，他已经准备很多世了。佛陀只是帮助他除掉剩余的污垢，解脱无明所造成的烦恼。
资料来源：南传 《法句经》 故事集 - 愚笨的周利槃特证得圣果
豆： 对于《羯腊摩经》 或许没有你领悟的多，懂得道理也没有你深。但我知道不该用学来的知识当作武器挑战别人，一边努力清净自心，一边又任由自己的贪、瞋、痴滋长。

咖啡豆

三法印大大：
不应观察他人的过失，或已做与未做的（善恶）事；--你自己本身有做到吗?
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人生苦短，此身不久将意识全无地躺在地上，一如无用的木材。 (偈 41)
普提珈塔提舍比库得到佛陀给他的观想题目后，努力禅修，但却生起病来。身上首先长满小疔，然后变成大的伤口，后来这些伤口破裂开，他的袈裟受到脓血的玷污，而变得黏腻腻的，身体也开始发臭，因此获得普提珈塔提舍的称呼，意思就是发臭的提舍比库，其它的比库因此弃他于不顾。

佛陀知道他悲惨的状况，也预知他马上就要证得阿拉汉果了，就到他停留的火边去，并且亲自烧了一些热水，然后到他躺着的地方，抓住床沿。这时候，其他比库才聚集过来，佛陀就叫他们把他抬到外面去洗涤身体，同时也一并洗涤、晒干袈裟。这时候，他的身心焕然一新，就系念在前。佛陀站在床头，告诫他说，生命消失时，身体就像木头一样，一无是处，而被放在地上。佛陀说法后，他就证得阿拉汉果，不久之后，也入灭了。佛陀要其它比库将他火化，将骨灰纳入浮图中。

有人请问佛陀，普提珈塔提舍比库的身体为何会发臭，佛陀说普提珈塔提舍比库的某一前世是个残酷的捕禽人，经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后，就折断鸟的翅膀和脚，防止它们飞走。由于这些恶业，所以今生身体发臭。

佛陀最后说：「比库们！你们出家为比库，父母无法照顾你们，若不彼此照顾，谁会照顾你们？请记住，谁看护比库，就等于看护佛陀！」  
资料来源：南传 《法句经》 故事集 -身体发臭的比库
豆：谢谢提醒啦。人生苦短，刚好大家都此岸徘徊也算有缘，既然大家都喜欢互相提醒 ，一起共勉之咯！可是你不好太凶，要有耐心、细心还有也要懂得如何巧善地解说大家不明白的地方，因为不是每个人都像摩诃槃特或你这么聪明，也不是每个人都像周利槃特有这么好的机缘遇到佛陀这么有智慧的导师一点就通。如果你可以像佛陀一样来引导大家，我想大家都会很感激你的。

三法印大大：
你知道我为什么要说一些尖锐的课题吗?
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错误的心念 (注)，
比任何敌人或仇家的伤害更深。
难屠替一位富翁看顾牛只，虽然只是个牧牛人，但他尽可能存钱。有机会，他就到富翁的家去，也因此有些机会能够遇见佛陀，并且聆听佛陀说法。难屠也曾邀请佛陀到他家去，但佛陀却说时机尚未成熟，所以并未答允。

过了一阵子，有一次佛陀和众多比库突然改变行程，要到难屠家去，因为佛陀了解，难屠正确明白佛法的时机已经成熟了。接连好几天，难屠都很恭敬地接待并且供养佛陀和比库们。最后一天听完佛陀的说法后，他也证得初果。当天佛陀和众多比库要离去时，他更亲手拿着佛陀的钵，送佛陀一程之后，才顶礼回家。

就在这时候，一位难屠长期仇敌的猎人射死难屠。走在后面的比库发现难屠的尸体后，赶上来报告佛陀：
「因为您的莅临，难屠作了大量的供养，并陪您走了一段路，才会在回家的路上为人射死。」
佛陀回答道：「比库啊，不管我来不来，由于以前的业，难屠都难逃死亡。所以大家应了解，错误的心念比敌人和小偷伤害人更深，对抗危险的唯一保障是正确的心念。」
（注）指十种恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、 两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恚和邪见。
资料来源：南传 《法句经》 故事集 - 牧牛人难屠

人应该明白色身像陶器般脆弱，
而妥善护卫心，一如护卫坚固的城市；
并且以智慧破除魔障，勤习止观，但不可执着 。
舍卫城里的一群比库分别获得佛陀给予的禅观指导后，就到离城很远，一处适合禅修的丛林去禅修。原先林子里的守护精灵觉得，如果比库们要停留在林子里，那么它们就不适合栖息在树上。它们也认为比库只会停留一夜，所以就离开树上，到地面上来。

但过了十四天，比库们仍在林子里，它们猜测比库们可能要在此结夏安居。果真如此，它们就被迫要在地面生活一段时间，因此决定发出鬼般的声音，制造恐怖的景像来吓走比库们。从此以后，它们有时候幻化成有身体无头，或有头无身体的鬼魅等等。比库们非常气愤，就离开林子，回城里向佛陀报告这件事。佛陀说这是因为他们没有准备任何的武器，佛陀要他们再回去，但要预先准备好适当的装备。佛陀就教导比库们《慈经》，这就是适当的武器装备。

佛陀告诉比库们要诵读《慈经》，并把善意散播给林子里所有的众生。对任何众生也不可心生瞋恨或心怀恐惧。比库们就回到原来的林子，并且遵照佛陀的方法做，精灵们得到善意心念后，立即展现欢迎的诚意，不再干扰比库的禅修。他们欣然留在地面上，林子里因此一片和谐安祥，不再有鬼嚎、魅影的情形。比库们也可以禅修观身，而明白人身脆弱无常的道理。
资料来源：南传 《法句经》 故事集 - 骚扰比库的精灵
豆： 由于以前的业，今天大家都在体验不同的机遇，佛陀也难以干预他人的因果。但自己错误的心念却会带给自己甚至别人更深的伤害。弃杀伤力极强的尖锐武器，或许可以尝试佛陀教导的「慈心无限 + 智慧」引导别人或许更有效、更完善？
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《法句经》 快差不多c&p完料。
c&p到口渴。。。2小时时间也这样过掉了。 。。刚好回家~

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 2-4-2009 07:26 PM 编辑 ]

三法印

同样是修解脱道的人, 他们也许会为了法（dhamma）在争吵, 但那是没有什么的. 他们只是贴着正法而已.
增支部 AN4.6
爲何相争?
婆羅門阿羅摩南達走近大迦旃延尊者, 與他互致友好問候, 接著問他:“迦旃延大師, 爲什麽剎帝利[貴族武士]與剎帝利相争、婆羅門與婆羅門相争、家主與家主相争?”
“婆羅門, 是因爲粘著於感官欲樂、流連於感官欲樂、執取於感官欲樂、沈溺於感官欲樂、迷戀於感官欲樂、緊抓住感官欲樂, 致使剎帝利與剎帝利相争、婆羅門與婆羅門相争、家主與家主相争。”
“迦旃延大師, 爲什麽沙門與沙門相争?”
“婆羅門, 是因爲粘著於觀念[見]、流連於觀念、執取於觀念、沈溺於觀念、迷戀於觀念、緊抓住觀念, 致使沙門與沙門相争。”



当佛法和外道邪见(如一惯道)同时出现时, 那护法是必要的. 也许你认为大乘是佛之所说, 我不完全认同. 其实你必须要分别真假, 这样对你有益处. 你列出来的故事不是佛法和外道邪见之辨认, 而是不鼓励因"正统佛法"里的法而诤论。
你为何不拿北传的故事来解说.

我没有用知识当作武器挑战别人, 你会认同一X道,和真X宗吗? 你对他们讲的法,1)是不回应来显示你的德行, 2)还是提出看法警惕后学?
当你提出看法警惕后学时, 那些人就会说你是没修养没内含,任由自己的贪、瞋、痴滋长。你认同吗?
还是你为了不回应来显示你的德行, 让大把人去学真X宗呢?
我现在的情况就是这样.



比丘们，那些比丘如果把非佛法指为佛法。这种行为将是众人的损失，众人的不幸，天人和人类的损失，不幸和损害。此外，这也是那比丘的大过失。因为这将使真正的佛法毁灭。（增支部1。10）

比丘们，那些比丘如果把非佛法指为非佛法。这种行为将是众人的利益，众人的幸福，天人和人类的利益，幸福和好处。此外，这也是那比丘的大功德。因为这将使确定了真正的佛法。（增支部1。11）

[ 本帖最后由 三法印 于 2-4-2009 08:32 PM 编辑 ]

三法印

你C & P 一些南传的故事, 好像牛头不对马嘴,

我知道你要维护大乘, 因为它在你心中是正确的, 就如一X道的人他们的法在他们心中是正确的. 你不认同他们的法, 他们会讨厌你, 如同你讨厌我这样.
你不过想说, 不要伤害大乘而已. 所以你认为我在"攻击"是一种贪嗔痴的行为.

你不明白真正的伤害是多大, 大乘, 兴度教, 基督教都是好的在世间它们扮演很正面的角色使人向善, 但他们存在的邪见, 就是学真正佛法要除去的问题. 也许你不是想找到完全止苦的方法, 只是想把伤口包好, 再走下去..


增支部AN1.17
見的過患
“比丘們，我不見任何事使未升起之不善法[不善巧素質]升起、使已升起之不善法增長、擴大，甚于妄見。對持妄見者，未升起之不善法升起、已升起之不善法增長、擴大。

“比丘們，我不見任何事使未升起之善法[善巧素質]不升起、使已升起之善法消退，甚于妄見。對持妄見者，未升起之善法不升起、已升起之善法消退。

“比丘們，我不見任何事使衆生身壞命終時重生匮乏境界、惡趣、低等域界、地獄，甚于妄見。衆生持妄見，身壞命終時重生匮乏境界、惡趣、低等域界、地獄。

“比丘們，對一位持妄見者，凡是他按照該妄見所行的身業、語業、意業，凡是他按照該妄見所發出的動機、心願、願望、意志，皆趨向不樂、不欲、不良，趨向傷害、苦痛。爲什麽?因爲那個見是惡的。正如楝、苦瓜、苦葫蘆的種子植于濕土，把從土壤水分中獲得的任何養料都轉化爲苦、辛、不良之味，一位持妄見者更如此。爲什麽?因爲那個見是惡的。”

[ 本帖最后由 三法印 于 2-4-2009 08:45 PM 编辑 ]

o1j2m3

哈哈，朋友，你实在太可爱了！
你是阿罗汉吗？怎么能说只有我知道的才是正法呢？
正法，难道肤浅到可以用笔画一个圈子就能圈住的吗？

谢谢豆姐引用法句经，很好看~

三法印

朋友, 难道你就停留在那里吗?

o1j2m3

不知道，不晓得，不清楚。

白布飘扬

原帖由 理融 于 2-4-2009 12:33 PM 发表


谁说的
无佛时代，有等正觉教化众生，也就是等觉。

佛世时代，才会出现妙觉。

至于释迦佛法流传与否，可以让历史来验证，不必急着定论。

辟支佛的出现影响着世间善法，但无法在当世造就其他众生成为出世间圣弟子，因此又称为独觉。所以，辟支佛的时代依然没有流通的佛法。

你知道吗？在经典里，佛陀并没有推翻过去诸佛的法，而是重新将其告诉众生。因为诸佛之法是一样的。
你知道吗？在大乘经典里，也一样认为十方世界诸佛所说的法是一样共通、绝不互相抵触的。

佛法是不变的，只是会失传而不为世人所知，直到另一位佛陀重新表达出正法为止。

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感同身受。。。

所以说，鸡婆也死，不鸡婆也是死，看你选择要怎么死而已 ，反正见是个人的，业也是个人的。。

咖啡豆

回复 385# 三法印 的帖子
我词穷了。。。别介意我用point form来回答你哈 ~

比丘们，那些比丘如果把非佛法指为非佛法。这种行为将是众人的利益，众人的幸福，天人和人类的利益，幸福和好处。此外，这也是那比丘的大功德。因为这将使确定了真正的佛法。（增支部1。11）
1。我支持。护法是必要的，但请用佛陀的方式。
  - 佛陀慈悲的把佛法传出来教导我们清净自心，请用慈悲的方式「护法」。
  - 对于外道，「恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理」《法句经》

2。不鼓励因"正统佛法"里的法而诤论，鼓励"正统佛法"外而诤论？
  - "正统佛法"里的「人」就没有「贪、瞋、痴」？
  - 先修好自己，还是先修别人？
  -「批评、排侧」（贪、瞋、痴），「引导、包容」（慈、悲、痴），那个比较好？
  -「包容」和「纵容」，懂得分别？
  -「批评」和「引导」，佛陀会采用哪种方式？

3。不用北传的故事，因为你已经有很深的成见。

4。我的情况也和你差不多，也很难过这股歪风肆虐。但不能打被歪风带着走的人，要打也该打掌握芭蕉扇鼓吹歪风的魔王。被歪风带着走的人，如果有足够的智慧，请指引他们正确的道路。如果能力所及，你可以考虑组织或联盟各佛团，透过团结的力量：
     -促使政府阻止歪风肆虐。
     -推广正确的佛教观念及佛陀的教育。
     -依照不同层次的人群比如儿童、知识分子或一般主妇等整理出适合的教材。

5。有机会，我带你去走走看看我所见到的事实。让事实来告诉你「佛陀的慈悲和智慧」不只在经典里而已。

回复 386# 三法印 的帖子
牛头不对马嘴。。。阿嫂的啰嗦心肠波朗哉！唉~鸡婆也死，不鸡婆也死，就看要选择怎么死而已 ，反正业是个人的。。。

先通报下，我密谋近期会去宁心寺。
你可以带南传三藏来砸我，或有什么就砸什么，我会接住抱回家的。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 3-4-2009 11:10 AM 编辑 ]

o1j2m3

被人砸了，记得要安全回家~

不过啊，修行的人真的要问自己：“我是否越修越执著了~”

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道不同不相为谋~~~~

咖啡豆

每个人都要问，当然也包括你自己咯（又鸡婆料 ）。。。
哈哈！被砸也死，不砸也死，就看要选择怎么死而已 ，反正业是个人的 。。。

o1j2m3

青春青春~ 有豆豆就有青春~
欢迎~ 豆姐回来哦~ 哈哈. 被砸了,记得回来这里喝茶~
没有被砸,也要回来哦~

y973

  
守護國界主陀羅尼經卷第五
復次若令女人得轉輪王王四天下。
或得帝釋大梵天王成佛出現無有是處。

释迦佛说女人成佛，没有用处。
但是台湾的证严法师，以菩萨道印证女人也能成就。
由此可见，释迦佛教，已经不符合时宜了。  

你所提到的经文不是阿含经文。

也许你为了男女公平而论。

佛是没有性别的，
南传没有转女为男的道理。

不过，南传的比丘尼戒律比比丘多很多。

如果你还是以男女公平来研究佛法，你很难进一步研究佛陀的解脱道。

理融

原帖由 白布飘扬 于 3-4-2009 03:54 AM 发表

辟支佛的出现影响着世间善法，但无法在当世造就其他众生成为出世间圣弟子，因此又称为独觉。所以，辟支佛的时代依然没有流通的佛法。

你知道吗？在经典里，佛陀并没有推翻过去诸佛的法，而是重新将其告诉众生。 ...

无佛时代
禅宗，唯识宗，天台宗等大师有许多证悟者。

你竟然称他们为独觉？

六组惠能是辟支佛吗？
傅歙傅大士是辟支佛吗？
禅宗达摩是辟支佛吗？

西藏达赖，大宝法王等密教行者，他们都是你所说的辟支佛？

每一尊佛的所教化的佛土都不同啦。
每一尊佛的本愿都不同啦。

由以上所述，诸佛法门也不同，但目的都是达到彼岸。

理融

原帖由 y973 于 3-4-2009 12:27 PM 发表

你所提到的经文不是阿含经文。

也许你为了男女公平而论。

佛是没有性别的，
南传没有转女为男的道理。

不过，南传的比丘尼戒律比比丘多很多。

如果你还是以男女公平来研究佛法，你很难进一步研究佛陀 ...

释迦佛陀是过去佛。

当来下生，当下佛是弥勒佛。
那我为什么不会去选择弥勒佛法哦。

“当下”才是我要过的生活，OK？

咖啡豆

原帖由 理融 于 3-4-2009 01:30 PM 发表
释迦佛陀是过去佛。

当来下生，当下佛是弥勒佛。
那我为什么不会去选择弥勒佛法哦。

“当下”才是我要过的生活，OK？

诶。。。这样的理论也不是很逻辑：
1。「不造一切恶，实行一切善，及清净自心，是诸佛所教。」 《法句经》 第183偈
2。弥勒菩萨还没有来弘扬佛法，怎么和弥勒菩萨学法？

我提供你的资料都看了？