民间对 跳乩+乞灵+扶鸾=讨论区

alan55

" 道德经 " 是 "道家" 不是道教

alan55

原帖由 净明法子～源承 于 2-12-2008 12:30 AM 发表
總而言之，乩童就並非道教...
我並無歧視乩童，但我否認他們自稱是道教.
因爲那根本就不是道教。

正統的道觀如龍虎山的天師府、南昌的万壽宮、北京的白雲觀........
是絕對沒有這等事的。

在道藏就有提到乩 ...

請教  在道教经典怎样來的   ???

alan55

原帖由 新網友 于 2-12-2008 03:04 PM 发表


辦來辦去只在 KL. 難不成別地方的人為了一個講座會而撘飛機去?
就算有心要去, 撘飛機, 租旅店...... 那也不知道幾時有辦講座會? 在那裡有辦講座會?
來來去去只是在 KL.

真的有心要辦的話, 應該巡迴全 ...

全馬巡迴 發揚 道教

无名汉

皈依不皈依，到头来也要看那个人是否对他的信仰有没有动摇...怀疑是正常...毕竟是为了真理。

现在的人都“宗教皈依”=绑死自己去信仰单一宗教.....

1max1

上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

alan55

原帖由 无名汉 于 6-12-2008 09:11 PM 发表
皈依不皈依，到头来也要看那个人是否对他的信仰有没有动摇...怀疑是正常...毕竟是为了真理。

现在的人都“宗教皈依”=绑死自己去信仰单一宗教.....

不皈依會成為冇信仰者  " 明者 "

青莲子

原帖由 1max1 于 6-12-2008 10:53 PM 发表
上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

初到贵境，观君之言，引经据典，想是高人也！

真假人

久闻佳礼大名
潜了几天的水，爬了几个大帖。发觉这里有法教人士、道教认识、模糊人士及法教+道教人士。
高手云集哟。
还令我大开眼界，起童做道教法事
今注册为用户，请各位不吝赐教

1max1

原帖由 青莲子 于 9-12-2008 07:39 PM 发表


初到贵境，观君之言，引经据典，想是高人也！

失敬！失禁！

青莲子

原帖由 1max1 于 9-12-2008 10:06 PM 发表

失敬！失禁！

相逢一笑！

boobanzhu

神霄派道士調營犒賞,觀新乩、領旨令、坐禁壇，辦聖事， 祝壽慶典，過七星橋，煮油淨宅， 新宅入火，安神位，安香位，入神開光點眼，補財庫,消災補運，延壽納福,祭改（天狗、白虎、五鬼、十二歲運、小兒關煞、）， 掩魂蓋魄，護元辰，打竹排大崁運，開天羅地網（轉運），觀落陰，地府添錢，探元辰宮、花宮,三獻道場科儀，啟請聖真，祈安禮斗，誦經拜懺，解冤釋結,中元普度，超度拔薦，做對年（小詳）、三年（大祥）合爐,押收煞；祈安路祭，五方煞，陰煞，邪煞，鬼煞，陰、陽雜煞，土木神煞，喪煞，棺煞，麻煞，火煞 ,入火安座，開廟門，調兵結界，敕符壓煞，安龍謝土.

boobanzhu

http://tw.myblog.yahoo.com/asking24/archive?l=f&id=17

boobanzhu

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E9%9C%84%E6%B4%BE

神霄派是道教的一个派别。
在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號「教主道君皇帝」。

北宋宋徽宗宣和初(1119年)，王文卿渡扬子江，遇一异人“汪君”（“火师汪真君”），授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书”，能召风雷。后游清真洞天，遇一老妪，授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众，名闻江湖间。

据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字时美。唐玄宗开元二年（714）生于蔡州汝阳县。年四十弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。后住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道备。

南宋时期道士萨守坚也以神霄雷法出名，并且后来还演化出萨祖派、西河派、天山派等以萨守坚为祖师的道派。元代神霄派代表人物有莫月鼎、胡道玄。明代的神霄派以陶仲文、周玄真、周思得为代表。神霄派道士以祈晴祈雨、驱邪治疾为能事，以擅长役吏雷霆而闻名。

道教丹法南宗尊奉的五位为重要人物（南五祖）之一陈楠得自称“辛忠义”（“行忠义”）的道人所传“太上三五邵阳铁面火车五雷大法”，能够“役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里”。神霄派也奉他为本派祖师之一。南宗南五祖之一白玉蟾并撰有多种雷法著作。《道法会元》收录有陈楠、白玉蟾所传神霄派谱系。

第三十代张天师张继先亦对发展神霄派有贡献。第四十三代张天师张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。

该派主张通过内炼作为符箓之本，认为要想祈禳灵验，就要运用自己的元神。王文卿说:“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。” 萨守坚说:“ 行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!”“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

明代，官方承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派，逐渐被视为正一派的分支。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 10-12-2008 01:16 PM 编辑 ]

boobanzhu

http://tw.myblog.yahoo.com/askin ... &l=f&fid=17


分類：神霄玄雷壇法術


很多乩童搞不懂自己所領的旨令為何.甚至有人沒有旨令的.一般俗稱{神駕借乩}通常都有一定的期限.三年為一基數.是屬於契約型.如果做的好神駕在延續年份.

這是沒神職的.沒帶旨.

領旨一般分為:

救苦旨.針對一般的信徒運途排解 葯理旨:專攻葯理.針對信徒身體醫治

伏魔旨:收除邪魔.針對外陰處理 渡化旨:渡化陰陽兩界人.靈.習經為主

風水旨:專習風水地理.九宮八卦為主 卜卦旨:習易經為主.觀看河洛圖.知曉天下事

陰陽旨:掌管陰陽兩界.日審陽夜審陰.為孤魂冤魄伸冤 生死旨.掌管禍福恭祿.生死簿帶掌紀錄.陳報上天.

壽祿旨:掌管人財庫.可代為補財庫.或削命增祿.或削祿增壽.

以上旨令.是由神駕所掌領.乩童代為執行.乩童可代表信徒請求神駕.降旨行法.

受過神職乩童方能代為掌理.尊稱仙童. 仙童習藝若深高.可登刀梯詔職.轉為九品法官.習滿載一年後方能在登刀梯詔職榮升八品法官.

升職至七品法官時.可再習經法.授錄轉為七品仙官.

上可直達天庭紫霄殿.下至酆都地府.審判宣調孤魂. 陽間若有急事.可宣調六丁天兵.當地本境土地神祗.前來扶持.不敢有誤.

以上簡單略說乩童習道學法須知.以及日後修行官品. 功過年滿.百歲超生.迴轉不受閻羅之苦.主帥.{主神}親帶領.跟隨在修得上九品仙官職.======相當于家神職位. 仙界官聘.可細分上九品.下九品.每尊神駕.皆有他一定的官品.下壇辦事.功果若達.必須由陽間一品仙官.代為詔職上升.{做醮}法會.

1max1

神霄派是道教的一个派别。
在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认...

请问此派祖师是何尊？

”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!”“

气功也。

wislor

可笑的帖~!

可笑是相对的。当你觉得人家讲究正统可笑时，人家也会认为你摸棱两可、照单全收、不加区分的心态可笑。

為何要去爭論甚麼正統不正統阿?

其实这也不算是争论，而是“澄清”。

我发现部分人对“不正统”这三个字好像超敏感。当正统道教徒在论坛上尝试说明什么是正统道教时，一些民间信仰者满喜欢对号入座地认为正统道教徒是在“攻击”“蔑视”他们。请注意，这是“对号入座”，因为，道教徒在谈论正统道教的问题的时候，并没有说“民间信仰不正统”。民间信仰也有“正统”的。关键是，正统的道教≠正统的民间信仰，各有各的信仰，大家的都一样正统，只是所信仰的有所差别而已，就这么简单。

道教徒试图澄清什么是正统道教，这是必要的，因为道教历来就是被人误解最多的宗教。一般而言，只要是拿香的、画符的、念“太上老君急急如律令”的，都被打成“道教”。但是，这样子的“道教”其实并不符合正统道教的含义。正统道教有它本身独特的教义、教理、历史、经典、仪式、教团等等，并不能只单靠香啊、符啊、念几句“太上老君急急如律令”这么表面的东西就算是道教的。

既然你說你的是正統道教,那我想請問'何為正統正信之道教?'

这个问题，上这个论坛的道教徒已经尝试解说了许多遍了。问题是，你愿意接受这些道教徒们的解说吗？如果愿意，可以爬爬贴。

你修你的,我修我的, 就算是邪魔外道,只要能救濟萬民,始終還是一個好教派呀~!

道教徒尝试说明正统道教，并没有要非道教徒或民间信仰者或法教人士放弃本身的修行。再一次，这也是“对号入座”。

至于说“就算是邪魔外道,只要能救濟萬民,始終還是一個好教派”，这就不好说了，因为这样的思维涉及一个简单的逻辑难题：既然是“邪魔”，又如何“救民”呢？能“救民”的，又怎么会是“邪魔”呢？

道教支派眾多,如果說乩童不屬於道教的話,那起乩者在起乩前或畫符所唸的咒語後面那句 '吾奉太上老君'算甚麼呢? 為何不唸 '吾奉耶穌基督急急如律令'?

民间教派的咒语里面（可能你本身所念的咒语里面）也有许许多多什么什么佛的，那么这些都是“佛教”？

一贯道也信奉弥勒佛，那么一贯道也是佛教？

看“宗教”不能这么表面简单的看，不是凡是有“老君”、“茅山”的就是道教，要看这个“老君”、“茅山”究竟是不是原本正统道教所认识的、信仰的老君、茅山。这里涉及“实质”的问题，而不是表象的问题。讲究正统其实就是要弄清楚实质。

马来人说自己是Malaysian，华人也说自己是Malaysian，所以凡是说自己是Malaysian的就是马来人，同时也是华人？？

这里就必须涉及什么是马来人、华人的实质的问题，弄清楚了这些实质，谁是马来人，谁是华人，那不就一目了然了吗？道教徒做澄清什么是正统道教的工作，目的也是一样的，就是要弄清楚道教的实质，以有别于法教的实质。

淨明法子所說的 '唯有真正皈依佛法僧三寶那才是真正的三寶弟子。如沒皈依自認是的那也並非真正的佛教徒。每一個宗教都有自己的入門方式。'
真的那麼重要嗎?
佛陀有說過沒皈依就不是真正佛教徒嗎?皈依受戒只是一種形式吧~! 縱然在家修行者沒皈依持戒,但是他卻一心向佛,誠心修行,樂善好施,尊孝長輩,西方之門難道就不會為他而開嗎?

是的，形式并不是最重要的（但是，标准的形式还是有必要的），因此“一心向佛”就往西方佛国，“一心向耶稣”就往天国，那么，道教徒“一心向正统的道教”又有何不妥呢？

我想請問, 道教徒深信龍王那真的就有龍王嗎? 龍能成為一種神獸的代表, 讓人家供奉,為何猴子就不能是一種神獸來供奉呢?
莫非民間可真出現'龍'?

这里同样也是“对号入座”，同时也混淆了概念。

关于对号入座，道教不信仰齐天大圣，并不表示道教徒就阻止民间信仰齐天大圣。你信你的，我信我的，就这么简单。问题在于，你信齐天大圣，那你就是民间信仰者；法教有齐天大圣的乩童，那就是法教的信仰。如果硬要把齐天大圣说成是道教，那道教徒就有义务出来澄清。如此而已。

至於概念混淆，“龙”在道教经典里面有根有据，而孙猴子不但在道教经典里面无根无据，而是出现在小说里。一个是“宗教经典”的概念，一个是“小说”的概念，正统的道教作为宗教不能拿小说当宗教经典，但民间却大可以拿小说当事实，这就是所谓的实质的不同。因此，民间拜拜齐天大圣那是民间信仰者的事，法教要起齐天大圣的童，那是法教的信仰，但是如果自认是“道教徒”而又要信仰齐天大圣，那就应该考虑考虑什么是“正统道教”这样一个问题了。

[ 本帖最后由 wislor 于 10-12-2008 07:45 PM 编辑 ]

boobanzhu

[quote]原帖由 1max1 于 10-12-2008 02:59 PM 发表

请问此派祖师是何尊？

在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为[王文卿、林灵素]。


不是養生功、或氣功。

boobanzhu

马来人说自己是Malaysian，华人也说自己是Malaysian，所以凡是说自己是Malaysian的就是马来人，同时也是华人？？

malaysian 不是指馬來西亞人嗎？？ malay 才是馬來人。

boobanzhu

原帖由 wislor 于 10-12-2008 07:40 PM 发表


可笑是相对的。当你觉得人家讲究正统可笑时，人家也会认为你摸棱两可、照单全收、不加区分的心态可笑。




其实这也不算是争论，而是“澄清”。

我发现部分人对“不正统”这三个字好像超敏感。当正统道 ...

如何區別太上老君？非太上老君？ 你能看到太上老居嗎？

1max1

原帖由 boobanzhu 于 10-12-2008 07:46 PM 发表
在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为[王文卿、林灵素]。

请问玉清真王与神霄派有何关联？