所謂的“极微”存在吗？

素还真

谷成 发表于 10-12-2019 10:16 AM
《楞严经》是教修证的，教修三摩地。这些三摩地都是大乘的三昧境界。本经也很注重持戒，例如四种清净明诲，教我们断杀盗淫妄，本经再三叮嘱修行者修三摩地之前要先断淫。如果把这些修证的内容切割掉了，这就变成世 ...

哪你因为你不能通达【楞严经】的缘故。为什么你总喜欢把大乘佛经的经文内涵转化成『你不能理解』的障碍？你的信心其实很小。

想要趣入大乘佛法就要好像【楞严经】所说那样，『汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。』

这初心二决定义，第一义就是我刚刚分析邻虚尘那样。必须信解佛乘不生不灭，以因地不生不灭心为修因去证如来不生不灭果。

外道也有三摩地。外道也可以做到不淫，吃素，不妄语等等。难道你认为三摩地只是佛教专有？

谷成

素还真 发表于 10-12-2019 10:31 AM
哪你因为你不能通达【楞严经】的缘故。为什么你总喜欢把大乘佛经的经文内涵转化成『你不能理解』的障碍？你的信心其实很小。

想要趣入大乘佛法就要好像【楞严经】所说那样，『汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩 ...

明心见性不是纯粹是说道理。那是修来为行菩萨道，准备度众生而赴汤蹈火的，靠思考是难以担当的，所以必须要有修持。大乘经都是用来修持的，不是只是用来读诵，地藏经也是如此。用修证来学习大乘才能避免佛教哲学化，学术化，理论化，反而失去了实际的菩萨道精神。

素还真

谷成 发表于 10-12-2019 10:40 AM
明心见性不是纯粹是说道理。那是修来为行菩萨道，准备度众生而赴汤扑火的，靠思考是难以担当的，所以必须要有修持。大乘经都是用来修持的，不是只是用来读诵，地藏经也是如此。用修证赖学习大乘才能避免佛教哲学化 ...

我不想跟你辩论。我只能说大乘佛经就摆在那里，有心的人自会通达。

十多年前我读【楞严经】已经开悟，但是这并不意味那个时候我能完全通达【楞严经】。通达是指上下文全部能融会贯通，看出环环相扣的逻辑，知道整部经的纲领。开悟是指已经能知道文字背后所指，知道手指也知道月亮。但是开悟并不是『见道』也没有进圣人位。禅宗有小小大大的悟。总来说小悟就是了知法相。这好比说有人告诉你了知『贪』『嗔』『痴』『大』『小』心生起灭去。如果心不能了知，就是在文字上打转。能了知，就是知道手指也知道月亮。

大乘佛经使用文字设施，本来就是要帮人开悟。你却反过来自己筑起『开悟』的障碍。

通达经典并不容易。就拿地藏经来说，文字浅白，但是要贯通也不是容易。就比如我曾经就卡在【地藏经】几处而不能通达。比如：
『复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。』

第六品，明明讲菩萨功德和利及世人，怎突然出现妄生讥毁，谤无功德及利益事。后来通达了才知道是恶人恶神恶鬼，看到善男子女人礼敬地藏菩萨时讥笑这些善男女。这些恶人恶鬼就惨了，果报很严重。文言文明明很容易，以前就是想不过来。

又好比『现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。』以前读到这段觉得很奇怪，觉得前后文无法贯通。现在就知道这是世尊付嘱天人和菩萨众，要用大神通方便就度众生，不要让众生堕落在恶趣。是世尊对天人众说。

后面还有二十八种利益和七种利益之分别。以前搞糊涂了，怎样利益会重叠。现在就知道二十八种利益是指人类获得的利益，七种利益是指天龙鬼神获得的利益。

简简单单的【地藏经】要通达也需要时间，更何况大乘佛经？但是只要有心就必然能通达。反过来假如自己筑起『开悟』的障碍，那么就别说通达。整天只能这么想，这经文我无法解，因我没有开悟，我没有证三摩地，我不是圣人。

当人家说解佛经会解成哲学时，你却误解了？你以为只有圣者才能读懂佛经？佛经会被解成哲学，哪是因为解经的人只能看到手指不能看到月亮。他不懂文字背后的法相，不能了知，所以不能通达。
最后我要说，大乘佛经使用文字设施，本来就是要帮人开悟。

实在不明白你还要妄想另寻开悟？

谷成

素还真 发表于 10-12-2019 11:18 AM
我不想跟你辩论。我只能说大乘佛经就摆在那里，有心的人自会通达。

十多年前我读【楞严经】已经开悟，但是这并不意味那个时候我能完全通达【楞严经】。通达是指上下文全部能融会贯通，看出环环相扣的逻辑，知道 ...

悟，有“信、解、行、证”。

有些人一读《楞严经》就能信悟，即使一时无法解释，也绝对深信不疑有关“妙明真心”的道理，这些人都不是今生才接触到《楞严经》。

有些人读后，仔细钻研，从理性思考上得到一种了解的认识，因此对内容不再怀疑。这是类似解悟。

有些人读了之后，就去实际依照指示实践和修行，体验三摩地，一步一脚印去应证经本的内容，这是类似行悟。

但是解悟和行悟（三摩地）都不算证悟，要实际证到心体才是证悟，就是禅宗说的三关，从人无我到法无我，最后进入佛的见地。

只有证悟的人，才是真正的理解楞严经的全貌，才能指导学生修行。

师兄，你对《楞严经》有兴趣，有信心，愿意腾出时间去研究此经，证明你的善根不浅。

你能得到一些道理上的通达，这是好的现象，但是不要得少为足，应该进而去从“信解行证”去次第学习。

我读过大德开示说，要知道是不是真悟有个标准，明心见性以后，去读所有禅宗公案，不用经过思考就能明白公案的意思。一有思考，就不可能已经实证了心体。因为明心见性的人，他已经得到根本智、后得智，他的智慧是不需透过思考得来的，而是由心而生。

素还真

谷成 发表于 10-12-2019 11:47 AM
悟，有“信、解、行、证”。

有些人一读《楞严经》就能信悟，即使一时无法解释，也绝对深信不疑有关“妙明真心”的道理，这些人都不是今生才接触到《楞严经》。

有些人读后，仔细钻研，从理性思考上得到一种 ...

頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。这句话出自【证道歌】。

学佛就是要严谨，没人情，有疑不决直须争。不是四面讨好。四面讨好最终就会迎合世情，导致教理没落。美其名方便法，实则是随顺世俗喜好。

人各有志。我没什么好说。祝你学佛顺心。

子房学韬

谷成

子房学韬 发表于 10-12-2019 03:33 PM

神父是对的，这里用四正勤来解释：

一、已生恶令断灭。
二、未生恶令不生。
三、未生善令生起。
四、已生善令增长。

正在修善的时候（祷告的时候），你要防止恶念的升起（想抽烟）。这是已生善令增长，未生恶令不生。

正在行恶的时候（抽烟的时候），你要培养善念的升起（想祷告）。这是未生善令生起。

如果能在善念升起之后，决心停止抽烟。这就是已生恶令断灭。

neo91

九歌 发表于 9-12-2019 11:20 PM
南传佛教在禅修的时候会观照所谓的极微，但我看马哈希尊者的开示，就连极微也是非实有的

Kalapas 他是不断的生灭的

neo91

素还真 发表于 9-12-2019 11:25 PM
所以神通超越科学，就好像DipaMa能把空元素转换成地元素等等。这不是科学理论可以解释清楚的。
大乘佛教千百年来就已经否定世界是实有，从龙树菩萨【中论】开始一直到弥勒菩萨的【瑜伽师地论】。大乘佛教的根本教 ...

南传的四念处也是观法无我啊

谷成

你说的极微（梵语：paramāṇu），又译邻虚。北传《俱舍论》称之为色聚。

以前我分享的一篇文章（燃灯尼师教授如何修四大分别观）里，师父曾经开示说，观到身体里这些这些很小的色聚（rupa-kalapa）的时候，再看进去，每个色聚里都有四大。如果再分解下去，就是空了。这些需要足够的定力才能观到，如果是近行定并不稳定，尼师说最好是四禅。

https://cn.cari.com.my/forum.php ... =4028882&extra=


无论南北修学都会经过这些观察色聚的阶段，心经说，"照见五蕴皆空...色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。"，修行人在最初照破色蕴的时候，都要经过观察色聚这个阶段，后面才能继续去观“受想行识”。

tl123

醒醒吧，真开悟就没有观呼吸的问题也是会完全了解不净观。
自欺，欺人有何用？