.

Quest716

W5567T 发表于 6-4-2016 10:21 AM
现在可以做试管婴儿，也不需要行淫.

试管婴孩也要把那男精弄出来嘛，不可能插支针进去抽取吧，呵呵

W5567T

bearonice 发表于 6-4-2016 10:26 AM
91年的酱可悲吗

逃避现实, 可怜的人

bearonice

W5567T 发表于 6-4-2016 10:35 AM
逃避现实, 可怜的人

都是科技的错。。。

LIMWEESIN

W5567T 发表于 6-4-2016 10:12 AM
蜂皇浆?!  那要吃多点~

瓜子和坚果类也会。

还有就是大蒜生吃,也是壮阳药。不过就是杀精子,不宜。

当然还有其他,就吃过才知道。

我是借用清淡的食品来戒淫

W5567T

chong91 发表于 6-4-2016 12:55 PM
仁兄若我对你有冒犯的话我向你磕个头认错

我只是想告诉你，你正在学习的东西错了。希望你可以检查佛教史，并找出佛教的真相.

Quest716

有时，我们越努力去戒一样东西，无形中潜意识在给它输送更多能量和注意力。。
个人觉得，最好的戒，就是做你喜欢的东西，找个你喜欢的法门去修，例如研究阿比达摩、唯识、中观还是参禅还是什么的，高高兴兴去修，每天法喜充满，自然而然，不戒而戒。
尤其是有创造性的活动，很好的转化性能量，它好像黑影，你不必和他斗，只须找到光明，它自然不知去哪里了。
每天这样对抗性欲，其实心理有点不健康，古德说 违顺相争，是为心病。那个心力在内耗。

Quest716

chong91 发表于 6-4-2016 02:35 PM
我是转载别人的贴子，我用的方法只是礼佛念佛，我也是知道淫欲是假的，假的东西你和它斗就会消一添两。但是至少一定要知道淫欲这东西是什么，所以才转这贴在这。

叫它性能量比较好，这个中性的词，它不是假的，是很真的，不然怎么会勃起。
你不能和它对抗，因为它就是你，就是你的生理驱力。是很重要的，不会输导，它就乱躜，造成不安和暴力。
你看过狼虎之年的所谓老姑婆吗。大概就是这样在里面抗衡。
你听过运动员、军队要一起冲凉，防止手淫吗，就是因为要制造这个生理的紧张和暴力，然后在战场，运动场爆发出来。所以它是很强的能量。
lady gaga 有段时间不能有性，因为她发觉会把她的创造力泻掉，这就是转化。
往下去用，它就变成制造新生命，往身体用，它变成身体爆发力，往丹田输送，它就变成气
你有打坐修定的话，你可以试试，有了禅定后，你去用性泻掉，然后再回去打坐，那个定和气没有了，要重新开始过。
往上心口去，它转化成爱，你谈过恋爱吗，刚开始恋爱的时候，是心口暖暖的爱，不会有性欲勃起的。
往头脑去输送，它变成聪明才智创造力。有一段时间，我本身投身在写作，在那个创造的喜悦，完全没有性欲(早上会勃起但没有欲望)。
你看人家打MMA，那个勇猛的气慨也是性能量。
一个人很努力它的事业，也是不会有性欲。
所以性能量是很原始的，好像电，看你要把它用成热能、光能、动能、声能。。。
它存在，但你不能和它对抗，因为它是原动力。。
看你要输导它去发展什么。
那些每天讲要戒淫的，每天念念念来对抗性欲的人，就是很多空闲，不懂要朝哪个方向的人。例如 等成绩的少爷、学员生放假等开学那类

为什么宗教要禁欲。
南传解脱道禁欲很明显，因为要脱离生命和轮回，所以第一戒是淫戒，如果还有一丝淫念，离开身体后，偶尔看到人家在做爱，被吸引过去生殖器官那边，就入胎了，又再轮回做人了，所以走解脱道连正淫也是要放下的。
道家禁欲把它往上提升，在脑中化成特殊分泌物，达到养身抗衰老。
有的人觉得轮回可以接受的，希望继续做人，那他就守正淫，因为正淫是有节制的，正淫久了还会对它失去新鲜感你太太在你面前脱光也没有什么反应，习惯了，所以不会像动物那样，不会去畜牲道。又例如一个生长在ipanema（最性感的海滩）的孩子，从小看人穿比基尼看到大，没有什么新鲜感了；反而生长在吉兰丹禁欲很厉害的人，看到的话会发狂。
所以要选一个输导的通道。换个说法就是 好好应用你的性能量，不用压抑它。

bearonice

chong91 发表于 6-4-2016 12:50 PM
传宗接代和断淫欲是两回事

不是每个人那么幸运一次就中。。。

再说双方没性欲(淫欲)哪来闲情做爱做的事传宗接代?

倒不如随便找个陌生人生孩子就好?

素还真

在家人为什么要这么在意断淫？我们又不是出家人。再说一般人淫欲都不旺盛，都没犯什么滔天大罪。

我读过经文，记得有二果圣人淫欲比三果圣人重，可是却往生到更高级的天界，理由是智慧。

W5567T

chong91 发表于 6-4-2016 02:37 PM
不如你告诉更好。

佛陀初灭，结集佛陀法教

佛陀于29岁出家修行，35岁正觉，并于四圣谛之三转、十二行自证得成三藐三菩提，解脱于生死轮回的束缚。此后，在鹿野苑初转法轮，度憍陈如等五位苦行者见法、解脱，人间僧团在此时成立。佛陀说法四十五年，八十岁时入灭于拘尸那罗，当时阿难随侍在侧。阿难在佛陀五十五岁时，开始担任佛陀的侍者，一直到佛陀八十岁入灭为止，是侍佛的时间最长，也最为恭顺的弟子。佛陀入灭后，因为舍利弗、目犍连已先于佛陀之前入灭，所以佛灭后大迦叶即成为僧团的主要长老，并在　佛陀灭后的荼毗大会上代表僧团举火。佛陀初灭，结集佛陀法教的作法，得到僧众的认同，并主张以侍佛最久的阿难，代表僧团集出法藏，而优波离则代表僧众集出律藏。据优波离系之大众部《摩诃僧祇律》及分别说部之各部律所载，当时大迦叶曾因为阿难是尚未漏尽的学人，而不让阿难参与结集会议。如化地部《五分律》：“阿难犹在学地，或随爱恚痴畏，不应容之”。然而，阿难经由圣僧众的支持，提出“若无阿难，无人出法”、“阿难虽在学地，而亲从佛前受修多罗、祇夜，于法有恩，复是耆老，释迦种族如来亲叔之子，又无偏党三毒”，僧众认为阿难虽是释族比丘，但并未参与提婆达多的破僧事件，又未与释族僧众结党，而阿难又已精勤达于漏尽，所以主张“应取阿难足五百数，此是众圣意”。然而，这万人结集在各部派的史献记录中，却不见任何具体相关之人、事、物、地的事迹或记载，并且经、律之外的阿毗达磨、杂集、禁咒等，都是部派分化以后，才由各部派自行编集的传诵，不可能出于“第一次结集”后未久的时代。所以，“万人结集”应是后世的大众部徒，欲托古自重的说法而已。僧团举行经律结集的目的，是为了维护佛陀的法教，令住世不异，同时消除僧团内部的歧见，维持僧团的和合。

部派分裂
当时的阿育王支持毗舍离僧团的大天，并压迫阿难系的长老，而优波离系优禅尼“分别说者”的僧团，因为受到阿育王的影响，对同为优波离师承的毗舍离僧团，采取了部份妥协的立场，主张阿罗汉无漏，但不圆满，所以和坚守古说的阿难系抗争，僧团分裂为阿难系上座部及优波离系毗舍离的大众部、优禅尼的分别说部（今日南传佛教的母部）部派分裂的缘由，在三大部派中，优波离系僧团认为是出于律的纷争，优波离系“大众部”说是“古新律争”，优波离系“分别说部”则自说是“十事非律之争”后，分化为上座部正统。阿难系僧团则主张是出于法的论争，是“五事异法”造成僧团的分裂。自僧团二大师承分裂、对立以后，北方阿难系上座部在佛灭后约250年，因为有迦旃延尼子受到分别说部与大众部的影响，著作《发智论》宣扬异于经义的学说，而另分裂出说一切有部，原阿难系中重经之学众，为了远离迦旃延尼子的学众，移化于雪山（北印犍陀罗一带）而为雪山部。在僧争以后，受到阿育王压制的阿难系摩偷罗僧众，发现形势困厄难以扭转，遂计划远离华氏城返回摩偷罗，而华氏城与摩偷罗之间最利便的交通路线，就是乘船溯恒河的上游而行。阿育王提供破船，让不受制王命妥协的摩偷罗僧众搭乘，使僧众在中途沉溺于恒河，应是出于对于违抗王命者的惩罚，也可藉此转说是“不愿妥协、息除僧争的恶报”，隐藏杀害僧人的事实。然而，阿难系摩偷罗僧众并未全溺毙于恒河，当中临难未死的僧众，为了尽量远离华氏城的逼迫势力，逃避王难于遥远北地的罽宾（揵陀罗，后译称迦湿弥罗）。这样的选择，应当是出于罽宾开教者末田地不仅宣称是阿难的弟子，又同时是阿育王子摩哂陀的出家具足戒师的缘故，所以避难于罽宾比较可以得到应有的尊重及照护。当阿育王得知阿难系诸长老未全部溺毙，并且避居在王力难及的远方罽宾，受到末田地僧团的护顾。如此一来，阿育王藉由破船杀僧的恶计，已经无法隐藏于世，双方的信任也已经破灭无余。此时，虽然阿育王是“复固请还”，但是“僧皆辞命”，那里还敢信赖阿育王呢？阿育王为了避免来自佛教界的抗争及世人的非议，只得采行怀柔的安抚作法，遂在僧众避难所在的罽宾，为这些遭受王难逼迫的摩偷罗僧众建造僧院。

后期大乘菩萨道

公元七世纪以后，由于信仰回教的蒙古人侵略印度，印度民族及宗教受到前所未有的迫害，印度为了民族的复兴，起而反抗异族的入侵。当战后印度民族戮力于复兴时，传统婆罗门教用融摄印度各地传统民间信仰的方式，成功的转型为民族信仰型式的印度教。从此以后，印度教成为印度民族的主流信仰，而佛教则被吸收为印度教主神在世间的化身之一，被视为依附于印度教下的支派。“大乘菩萨道”的发展，因为传出时即已融摄印度传统的传说、神话与寓言故事，原本就是近于神化、理想化的宗教信仰，所以在印度教的声势底下，再次采行融摄印度教之神祇信仰、仪轨的方式，续存于印度社会。公元750年以后，印度的波罗王朝，相当的拥护佛教，但拥护的教派是以密教为主。此后，“秘密菩萨道”发展出《大日经》及《金刚顶经》两部重要典籍，确立了密教的发展与地位。波罗王朝的第二任国王达摩波罗，建立一座规模胜于那难陀寺的超行寺，并发展为印度密教的重要中心。在第三任国王提婆波罗时，金刚乘与印度教性力派相结合，声势隆盛达于颠峰。性力派，即是从印度教女神杜尔嘉的崇拜，转变成崇拜生殖力，再进而发展出揉杂男女性欲修行法的宗派。这些都在禅定及冥想以外，另使用真言与洋特罗，更容许使用药物及肉体性的纵欲，认为藉助冥想与肉体昂奋的统一（忍精不出），可以获致一种神秘体验的境界，这是主张男女双修法（又辩称是悲（为女）智（为男）双修），可达致入世、出世的统合，是胜义出世间悉地。八世纪以后，金刚乘受到波罗王朝的支持，教团发展几乎遍及全印度。公元后约770~775年，莲花生弘化于西藏，并采取融摄西藏各部落传统鬼神信仰的方式，将其转为“秘密菩萨道”之护法金刚与菩萨，并兴建西藏佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院──桑耶寺，成功的让“秘密菩萨道”植根于西藏，因而成为后世宁玛派（俗称红教，宣扬如来藏思想）的开创者。由于莲花生有妻子与“明妃”，所以此派也是宣扬双修法的派别。此后，“秘密菩萨道”逐渐取代了原来的“大乘菩萨道”，原有的“大乘菩萨道”则走入了印度的历史。此后，为了存续而融摄印度教的“秘密菩萨道”，因为神道化而近似于印度教，最后终不免被更神秘化的印度教吸收而没落，日渐成为无关紧要的教派。

W5567T

chong91 发表于 6-4-2016 02:37 PM
不如你告诉更好。

佛教的分化

素食：这也是其中最大差别之一，前者大力提倡素食而后者没有进行(这不是必要的)。北传说人吃肉有促成杀生的罪，在他们的因果经甚至提到一个人吐血是因为他吃肉。佛陀允许肉食，如果符合以下的三净肉条件：(1)那只禽兽不是亲自或叫他人杀(给於比丘：那只禽兽不是特地被杀来供养他的)。(2)没有见到那禽兽被杀时的情况。(3)没有听到那只禽兽被杀时所发出的叫喊声。佛陀和他的出家众全都非素食者，因为这个原因(可以从经中找到)使到很多外道组织(素食实行者)时常都在毁谤他们。佛陀也允许出家食用一切的肉类，除了指定的十种禁肉，有病出家众也被允许食用清肉及喝几种的动物油等。

为什么佛陀，最慈悲的众生，和他的弟子众(很多本来是从小就开始素食的婆罗门徒)没有实行素食呢?首先，“比丘”(佛教出家众)真正意思是“乞食”(比的意思是乞)。乞食是比丘修行的基础，因为这可镇压“我”，最主要的轮回之缘。比丘不被允许向在家众要求任何东西，更不可说甚么饭菜才适合他。乞到余饭菜等也是平常的。如果要限制自己食素就很难实行乞食了。虽然比丘食蕈，他决定不会鼓励杀生，假如他怀疑这些肉类是为供养他而被杀的，那么他就不被允许接受和食用。虽然佛陀戒杀，却没有鼓励素食。佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没有罪。同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：[有一位猎人的妻子每清晨都拿守猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行?]佛陀解释说：[当她把这些猎器交给她的丈夫时，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的]

有些素食者觉得食肉是鼓励杀生。应该了解，普通凡夫的一世生存中，不可能完全没有牵涉到杀生。现代科学展示植物也有“生命”及试验到一些树的恐慌或害怕,当附近的树被乱砍时。连砍植物之罪都不想牵涉到，那么就应该学“耆那”(Jalns)，居在印度的外道宗派，不但是素食者，而且不被允许吃鲜菜和其他动物的产品(如奶，油，等等)，只吃干枯的菜，时常拿块布盖上口和鼻，提防昆虫飞进而被杀。生存在这“弱肉强食”的世界上，自然的就伤害到其他众生。农夫掘地种菜就杀伤虫，蚯蚓和昆虫，过后再喷射杀虫剂在菜上。如果我们吃菜，是否在鼓励他们杀生呢?当我们在花园掘地时也不能避免杀伤虫类，蚯蚓，昆虫，等等。对佛陀来说(佛说“干闼婆”(Gandhabba)的神居住树皮，木髓，根，叶子，花，等)草，植物和树是鬼和神的乡村。如果我们割它，不但是砍了树命，也破坏了居在里边神鬼的居所。我们从树上采了果子，是否剥夺了鸟，松鼠，猴子，等的食物?只是散步，尤其是在草上，就杀伤了蚂蚁，昆虫，虫类，等。找两餐来活命也剥夺了别人的工作，“霸了座位”或在商场上，不能避免的抢了别人的生意。生活可以比喻如森林之树。高大的树先长向天空，受了阳光展开枝叶，无意中遮盖了短小的树，它们得不到阳光而枯燥。相同的，一切众生为生存挣扎，强者存在。

食物对我们是生存的必需品。得了这个人生，最主要工作是尽力修道使到我们脱离轮回，那么我们就可以帮助别人。即使在修行时(激起别人的道心)或证道果之后。佛陀引用一对夫妇带着孩子要越过一片沙漠。半途中，他们都用尽了所带来的粮食。他们再坚持苦撑至孩子被饿死。那对夫妇才决定以孩子的肉来充饥，以求能越过沙漠。然而，他们吃这些肉不是为了享受，只是为了能够生存，至到越过沙漠。同样的，我们应该吃用食物(肉类，素菜，等等)，不是为了享受，只要足够使我们越过生死轮回的沙漠，至到彼岸(涅架)。佛陀在他的大智慧中观到最难的挣扎只是心，它有如我们要越过的大沙漠(贪嗔痴)。我们须要专心於八正道来带我们越过生死轮回的沙漠。很不幸，一些人错把素食当为一种修道，又很庆幸的计算多年的素食，这些离佛陀所教之道还很远。

脱离或常住於生死轮回,北传教义提倡发愿成菩萨(例：地藏菩萨)或佛(例：阿弥陀佛)常住於生死轮回至到一切众生都证涅架而南传教义是尽快修证脱离生死轮回。我们再次提及佛陀，他说过我们从无始以来就在这生死轮回打滚，应该尽力修道，尽快脱离生死轮回，如他本身，在证果位时，他高兴的呼喊再也没有生死了，这是他的最后一生了。在增支部(AnguttaraNikaya)佛陀说：匕丘们，就是一小点的粪都有戾气的臭，所以我不会贪恋短暂的再生，就算最短如弹指。]　是否适当，常住於世(生死轮回)至到一切众生都得到解脱，这就是永恒?

北传教义说到文殊和观音菩萨都是过去佛的化身，而阿弥陀佛是无量寿的佛。这一类的“觉悟菩萨和佛”在北传经典中都是常住於世至到一切众生都成了佛。这些说法相反於释迦牟尼佛陀的教法，一切的名(心)色(身)都是无常的(anicca)；一切的有情都要生，老，病，死，除非生死已了。一个证了果位的众生，已了生死，这就是说他再也不会(不能)倒回来化成任何种类的身形，因为一切的出现(生命，物质，有形)都是“无常”，“苦”和“无我”，北传教法中的“觉悟菩萨和佛”出现在幸福和无痛苦中(例：极乐世界的净土)。这也相反於释迦牟尼佛陀的教法，一切的名色都是苦的(dukkha)。这些都可以清楚的从释迦牟尼佛陀身中看到，他时常受多余的风之苦，．泻肚，渴和其他的病痛。还有北传教法中的常住於世，无尽的再轮回中渡化其他众生含有“实在物”或“我”。这也相反於佛陀教的一切的各色都是无我的(anatta)。有一次，佛陀的弟子生起一种见解，同样的一个识在经过轮回中旅游。佛陀彻底地责备他在邪曲佛陀的教法，才提醒他一切(六种)的识都是因缘和合而生，其中没有实际众生的存在：眼识的生起是缘着眼和色的和合，耳识的生起是缘着耳和声的和合，等，它们在连续的生灭中。但是在北传教典中说一切众生都有着一个佛性，在 南传教典中这是不正常的。

在北传教法中说他们的菩萨和佛可以自由来去自如和随意选择在卅一界中的任何一界出世(例：地藏菩萨在地狱)意思是说这些众生不必受到因果支配。相反於佛陀的教法。佛陀说证了第一果位(须陀洹)再来世七次；证了第二果位(斯陀含)再来世一次；证了第三果位(阿那含)不再来世但在四禅天证涅盘。证了涅架果位(佛陀，辟支佛，阿罗汉)再也没有来生。在北传教典中相信佛有三身(化身，报身和应身)，这相同於基督教教义，很可能的他们都是起源於印度的婆罗门。这种教义在南传教典可找不到。

靠自力或他力?北传教典提倡，除了靠自力也可以靠他力，而南传教典说，除了自己没有人可以帮我们。因此北传教徒礼拜阿弥陀佛，希望依靠阿弥陀佛的愿力往生净土。他们在困难时都在求观音菩萨，等，在普门品里说观音会马上制造奇迹来圆满一切的乞求。一次，一位在家居士请教佛陀，佛陀是否时时刻刻都是万能。佛陀说：[华加(Vaccha)，那些人若这样说：瞿昙(Gotama)比丘是万能的，对一切事情无所不知、无所不见，那就等于说，不论我在走路、或站着、或睡觉，或醒着，我所知道的是连续不断。]这并非我所说，而他们并不代表我，况且这也是不正确。]提卫呀华加枯他经(TeviijavacchagottaSut·ta)。佛陀的万能是当他想知道的，他才能知道。有如阿难尊者在山达卡经(SandakaSutta)中提到。还有，佛陀说没有可能有任何一位众生可时时刻刻都是万能的。所以我们可以想像得到，我们所向一切万能的菩萨和佛求拜他们给与我们马上的感应，那只是我们幻想中的幻像。如果有所感应，佛陀教法说那是因为我们本身的功德，我们所积的功德，才能使我们得到所想要求的。如果一个人没有积功德，他所想要求的是得不到的。还有，我们也可以知道一切的观见或听闻到这一类“圣贤”只是一个幻想(幻像)从我们潜意识的浮像一有经验的修禅，行者会很清楚的明白这些。

在南传教法中一个佛世间只有一位佛陀出现，如果两位佛陀同时出现在一个佛世间，个别佛陀的第子众就会拿起个别教主的教法来诤论。因为这个理由，所以在南传教典没有阿弥陀佛的出现。而且阿弥陀佛被说为有无量寿，极乐的净土，等都不符合三法印，一切众生无常(anicca)苦(dukkha)和无我(anatta)。在法句经，276句，佛陀说：[他们应当精勤，如来仅是说示者，有禅思的修行者，解脱魔王的繁缚。)160句中：[自己为自己的所依，他人怎可为所依?自己能制御自己，是获得了难得的所依。]这是否说明佛陀的意思。

一乘或三乘？北传教义提倡只证一种果位，那就是一切众生都会在将来一起证到圆满果位(三藐三)佛陀。而南传教义倡导有三种解脱的果位:佛陀(圆满)，阿罗汉和辟支佛。佛陀是开始一个佛世间者，把遗失了的佛法带回世间，阿罗汉是当佛法还住世时，多闻佛法而证果者。辟支佛是在世间上已经没有佛法存在时，靠自力而证果位者，他们没有教法於人(不同於佛陀与阿罗汉)。有一次，佛陀被问起他与他的阿罗汉弟子的差别。佛陀说，他是“道的发现者”，他“显示被遗忘的道”，而他的弟陀的众称号中他也被称为阿罗汉(虽然北传转用词为“应供”，这只是阿罗汉之一个含意)相同於弟子众；但是每个阿罗汉都有不同圆满的程度，佛陀是其中最圆满者。佛陀形容他的弟子所证得为：[生死已了，入圣者性，所作皆办，不受后有!] 如果阿罗汉像北传教义(例：妙法莲华经)所说生死没了，就是说佛陀没有渡化到众生。一切佛都是自渡自证的，既然一切众生都成佛，那么佛陀的出世又有何用呢?根据南传的教法，佛陀是一种非常稀有的众生而且非常少的众生有希望成佛。既然一个佛陀的出世，指导很多的众生上道证果，所以一切众生不一定要成佛，就像一个国家只须要一个人来成为领袖(很多人会渴望得到那个地位，但是只有一位能成功)。

因为教法是一切众生都要成佛，所以北传教徒承认提婆达多为一名菩萨。但是在南传教典中，提婆达多受到九个月严重病痛的折磨后才觉悟到本身的重罪。他叫信徒们用担架把他带去向佛陀谢罪，当他们来到离佛陀居所不远时，佛陀的弟子来告知佛陀有关提婆达多的到来。但是佛陀表明提婆达多的罪业太重，他不会再见到佛陀(或别的未来佛)。当他被带到祗树给孤独园(Jetavana)的外边时，他觉得很口渴，叫信徒们去拿水给他。把他的担架放在一边后，他们去拿水。提婆达多坐起来后把双脚放在地上。地面裂开，他跟着跌进去。后来佛陀告诉他的弟子众，提婆达多已出世在无间(阿鼻Avici)地狱。无间地狱是一千里长而提婆达多的色身也是一千里高。他的头被装进铁头颅到耳朵，他的脚被装进铁地至踝部。三支铁条如椰树一样粗，从三个不同的方向穿过他的色身。不能动他受无间的苦(没有时间不受苦)。过了一百千劫后，他会成为一位辟支佛名亚底杀拉(Atthissara)。非常有趣的听到北传教徒相反的说提婆达多出世在地狱了，但是他很自由和快乐，因为他是菩萨。　

龙是否可以成佛? 北传教典中，提到龙可以成佛而南传不接受这种说法。不少的北传经典被说为从龙宫取得，但是南传不承认为佛经。在律部中提到，有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去，虽然它再而三的悲求，佛陀解说龙不能证到什么果位当它还是龙族的时候(贪嗔太重)。因为有了这个情况，佛陀才设下这个戒，谁如果想受比丘戒，必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛。　

慈悲杀? 北传教义倡导慈悲杀，在特别情况下，就是人，当他企图杀害数干(大数目)的人(例：在储水池下毒)，那他就应杀。相反於南传教法，北传教徒认可对情况，不必严守戒条的意义，只当戒为向导。有个故事提到一位中国禅师，在不能得到其他人的解答他的问题之下，把一只猫砍成两边。南传教义中，不管在什么情况之下，不允许有意的杀生。比丘(包括比丘尼等)或在家众之戒律严格的表明不可有意杀生(佛陀亲身教法)。一位圣者(证了四种果位之一者)是不会有意的杀生，这是在南传教典有表明的。佛陀说一位阿罗汉是不会有意的违反或做九种事：(1)杀(2)偷盗(3)淫欲(4)妄语(5)收藏物品以待他日享受(6)因贪而犯错(7)因嗔而犯错(8)因痴而犯错(9)因惧而犯错。很多华裔都相信济公和尚是位圣者；但是他习惯上杀狗和鸽子来吃又喜欢喝酒等。从佛陀的说明，我们可以推论他在杀生就不可能成为一位圣者。在法句评论中，提到威突他拔(Vidudabha)王向杀掉释迦族(Sakyan)。在三个不同时刻他带兵攻向释迦族，佛陀在半途中等待使他气馁。在第四次时，佛陀观到因果成熟，他没有再阻止国王去攻杀释迦族。因为了解到因果的原理,佛陀并没有去伤(更不会杀)到国王来救回他的家族。不同於其他驰名的“圣人”，佛陀并没有到处去救人(医病或绝症)，起死回生等。这就是因为他明了因果在控制我们的命。　

在家众是否可以证到相等於出家众的圣果位? 北传教义倡导，在家众可以证到相等於出家众的圣果位，例如维摩吉经(VimalakirtiSutra)中的一位已经证了菩萨果位的在家居士，所证的果位高过於一切的阿罗汉果位。在南传教义中，一位在家众，最高也只可以证到第三果位(阿那含)，而且一位菩萨是不能证果位的众生(证了果位的菩萨，就是佛，生死已了，入大涅盘后也不受后有)。如果一位在家众证到阿罗汉果位，他就要出离世间，在一天之内成为一位比丘或比丘尼，不然他的色身就要入灭(可能他或她了解到成为一个在家众对他来说再也无意思)。证据可从阁玛(Khema)皇后证阿罗汉果位中说明，而且佛陀告诉她应该马上受比丘尼戒不然就要入灭了。这也可从米玲拉邦哈(MilindaPanha)中的阿罗汉那嘎杜那(Nagasena)也有证明这些。　

菩萨戒: 由十个重戒和四十八个轻戒所组成,特别为北传传统所有。被说为从龙宫所取得“梵纲经”(BrahmajalaSutra)中。南传教徒认为这不是佛陀教的戒，而且，它们是在佛陀入大涅盘之几百年后才开始面世。在大涅盘经(MahaparinibbanaSutta)中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止(那就是允许)。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处(例：森林)，但是这种居所是佛陀最鼓励的。北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。　

宗教仪式和程序，在大体上北传比南传多。每天北传寺庙里，都要打很多的法器，例如，故，大磬，引磬，木鱼，等等，来配合他们的诵经，但是在南传寺庙里，诵经却不必乐器。北传诵经是以唱法，南传诵经就不是这样，歌唱和乐器是佛陀所不允许的。北传寺庙，每天也要供佛和一切众生，放小蒙山(施食)等。北传寺庙，有实行复杂的丧事仪式来“超渡”众生，从他们出世的苦处，而且骨灰又要放在一些寺庙的壁龛与安上神主牌希望能为亡者带来利益。有一次，佛陀被问起，亲属为逝世者作功德，他能够受吗?佛陀答，如果他出世在天堂、人间、畜生界或地狱，他不能受到供养的利益(因为他们都不知道)。就是饿鬼界，只有住在靠近人间的饿鬼，才能受益所为他供养的功德。这说明，要帮助到刚逝世亲属的机会是非常少。收藏骨灰与安上神主牌是不必要和无利益的，既然这是没有功德的做法，那么会使在家众更加的混乱和迷信。　

为什么北传和南传的教义会相反，为什么多数的北传经典不能在南传中找到，但是有种南传经典的译文却可以在北传中看到?要明了这些，我们就应该研究佛陀的两个预言。在律部，我们可以看到佛陀被亚难劝服接受比丘尼后说：[……．亚难，如果女众没有被接受，从在家到真理发现者所宣布的经律中的出家生活，亚难，神圣的生活会住世长久，正法会住世一千年。亚难，既然女众已被接受……．经律中的出家生活，亚难，神圣的生活不会再住世长久了，正法只住世五百年。……．亚难比如那些家庭，男众少而女众多，很容易就会被强盗所抢，小偷的上梁，亚难，同样的，在什么经律中接受女众为出家众，那些神圣的生活不会长久……．。]这意思是说在佛陀入大涅盘(公元前543年)后的五百年中，佛陀的原本的教义不会被伪经律所染，大约至公元前43年；过后，伪经律会出现。在增支部(AnguttaraNikaya)，佛陀再次提到，当伪经现世时，人们再也不能分别真经或伪经，他们会同时都不接受一切的经。同样的，当伪法出现时，众生都不能分别正法或伪法，所以他们也一样会同时都不接受一切的法。这些已经发生在印度，当伪法出现之后，使到正法在佛陀祖国完全消失。

根据世界驰名於研究佛经的已故英国写作家，莱斯·大卫博士(TW．RhysDavid)(F．B．A英国学会会员，D．Sc．科学博士，Ph．D．哲学博士，LI．D．文学博士，D．Litt．时代文学博士)，有正确证据指明南传的巴利经典是唯一的佛教原文在世至公元零年，(大约500佛年)。这可以用几个真相来推论，包括佛陀所讲得语言也很接近巴利文；亚育王柱子(大约公元前250年)上的铭文只记载五部巴利文经典；至到公元零年的几个佛教派系都有各自的巴利文经典译文，卡沓哇土(KathaVat·零年所著作的。这两本书中的所有佛法或佛学上的问题和疑问都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解；就是到了第一世纪在迦腻(色)伽(Kanishka)的佛教僧伽会议，也只承认佛陀所讲的话是在巴利文经典。再看在印度以外，最早成为佛教国家的，斯里兰卡，泰国和缅甸，都从亚育王(大约公元前250年)接受过来的全册佛教经典，它们都完全相同是巴利文经典，没有梵文本(Sanskrit)。根据莱斯，大卫博士，大约在公元零年才开始使用梵文，这个时候佛教梵文经典开始出现。为了使这些梵文经典突然出现有个充分的理由，有一部分被它的作者说为是自龙宫，一个天界等。一切的北传经典差不多都是用梵文本，很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中国行脚到印度去取到的，这大约是在佛陀入大涅盘后的一千两百年。密宗或西 藏佛教在第八世纪才开始出现。

W5567T

Quest716 发表于 7-4-2016 09:08 AM
叫它性能量比较好，这个中性的词，它不是假的，是很真的，不然怎么会勃起。
你不能和它对抗，因为它就是你，就是你的生理驱力。是很重要的，不会输导，它就乱躜，造成不安和暴力。
你看过狼虎之年的所谓老姑婆吗。大概就是这样在里面抗衡。
你听过运动员、军队要一起冲凉，防止手淫吗，就是因为要制造这个生理的紧张和暴力，然后在战场，运动场爆发出来。所以它是很强的能量。
lady gaga 有段时间不能有性，因为她发觉会把她的创造力泻掉，这就是转化。
往下去用，它就变成制造新生命，往身体用，它变成身体爆发力，往丹田输送，它就变成气
你有打坐修定的话，你可以试试，有了禅定后，你去用性泻掉，然后再回去打坐，那个定和气没有了，要重新开始过。
往上心口去，它转化成爱，你谈过恋爱吗，刚开始恋爱的时候，是心口暖暖的爱，不会有性欲勃起的。
往头脑去输送，它变成聪明才智创造力。有一段时间，我本身投身在写作，在那个创造的喜悦，完全没有性欲(早上会勃起但没有欲望)。
你看人家打MMA，那个勇猛的气慨也是性能量。
一个人很努力它的事业，也是不会有性欲。
所以性能量是很原始的，好像电，看你要把它用成热能、光能、动能、声能。。。
它存在，但你不能和它对抗，因为它是原动力。。
看你要输导它去发展什么。
那些每天讲要戒淫的，每天念念念来对抗性欲的人，就是很多空闲，不懂要朝哪个方向的人。例如 等成绩的少爷、学员生放假等开学那类为什么宗教要禁欲。
南传解脱道禁欲很明显，因为要脱离生命和轮回，所以第一戒是淫戒，如果还有一丝淫念，离开身体后，偶尔看到人家在做爱，被吸引过去生殖器官那边，就入胎了，又再轮回做人了，所以走解脱道连正淫也是要放下的。
道家禁欲把它往上提升，在脑中化成特殊分泌物，达到养身抗衰老。
有的人觉得轮回可以接受的，希望继续做人，那他就守正淫，因为正淫是有节制的，正淫久了还会对它失去新鲜感你太太在你面前脱光也没有什么反应，习惯了，所以不会像动物那样，不会去畜牲道。又例如一个生长在ipanema（最性感的海滩）的孩子，从小看人穿比基尼看到大，没有什么新鲜感了；反而生长在吉兰丹禁欲很厉害的人，看到的话会发狂。
所以要选一个输导的通道。换个说法就是 好好应用你的性能量，不用压抑它。

听说吉兰丹是强奸案最高的州...

Quest716

W5567T 发表于 7-4-2016 11:43 AM
听说吉兰丹是强奸案最高的州...

我朋友到吉兰丹，穿很普通的T-shirt ，3quater裤子超过膝盖的，那些人虎视眈眈看着她留口水，她在KL根本没有人看的。

W5567T

Quest716 发表于 7-4-2016 11:50 AM
我朋友到吉兰丹，穿很普通的T-shirt ，3quater裤子超过膝盖的，那些人虎视眈眈看着她留口水，她在KL根本没有人看的。

跟印度同样...

W5567T

chong91 发表于 7-4-2016 12:58 PM
中囯古人智慧那么高为何接受大乘？

现代人也不是一样吗？

W5567T

chong91 发表于 7-4-2016 05:56 PM
即然是这样真伪难辨只能靠自己求证了

所以我放弃了佛教...

念弥陀

W5567T 发表于 7-4-2016 06:20 PM
所以我放弃了佛教...

嗯！佛教没放弃你，可以帮 大大 改头换面。

nanobird

Quest716 发表于 5-4-2016 09:00 AM
你有听过sarawak gambir吗，你们就要犯淫戒的时候，要紧急煞车，就搽点在乌龟头儿上，弟弟整个麻痹到完，勃起也会有问题，顿时意兴阑珊。

有副作用？不是天然的药材吗？

Quest716

nanobird 发表于 8-4-2016 10:15 AM
有副作用？不是天然的药材吗？

没有副作用，在砂劳越用了上百年，但是，我是讲讲而已，这些是靠外在物，不是转化。

nanobird

LZ，你会不会过度极端了？凡事不要过量就好！
例如：某人喜欢吃猪皮，每天都吃猪皮，可是，有天得了血压高胆固醇，他就一点猪皮都不吃了！

其实，适量的吃，然后适当的运动，吃少少是ok的，不必完全戒掉！

血压高胆固醇可能90%是猪皮导致，另外10%就是生活习惯和运动！


适当就好，不要过量～