阿罗汉阿姜曼證實有成佛的菩萨道！！！

素还真

诸佛法身常住不灭，随机示应，这在大乘佛教是很普通的事。
至于声闻解脱者，到底是何境界我们不知道。如果按照【妙法莲华经】，释迦摩尼佛的声闻圣弟子最终也会成佛。
所以已示现涅槃的圣者，是进入涅槃什么都没有，还是如同【楞严经】所说留住根身，继续修行，我们并不知道。

素还真

阿姜曼尊者还时常诵经回向给鬼道众生，这种事情不是大乘经时常说的事情？

第二

进入涅槃等于什么都没有，佛陀在经典中已经驳斥了这种说法。
涅槃不是大乘想像中的涅槃，什么法身常住又可以示现。
无明的人一定要有什么存在支撑不然会觉得不舒服
然而所谓的存在就是被缘起的根、境，识，如果不能够理解这种认识是无法理解佛陀所说的涅槃的。
被集起是苦，人们认为这种事情很简单，很容易明白。这种事情是需要不断的禅思与禅观才能理解它是什么一回事。
因缘有它就集，当被集起的因缘没有的时候，它就会停止。

谷成

很多南北术语的争论，或许来自部派佛教对于经典原文的注解差异而造成的分歧，其实有些时候，它们说的是同一件事情。仅供参考：

近代不少南传佛教学者和长老们对大乘佛法有了新的认识和研究，不像以前那样一味地批评大乘非佛说。尤其是那些杰出的南传佛教学者，他们在学术著作中还不时地引用大乘佛法的道理去重新诠释南传佛教的教义。他们感受到大乘佛法的包容性、利他性、哲理性和应变性等特征，能够向南传佛教提供宝贵的思想食粮，并以此来建设南传佛教国家可行的社会伦理道德。在这些著名的佛教僧人学者中，罗睺罗博士因为精通巴利语、梵语和藏语三种佛教古典语言，又能自如地运用英语和法语等现代语言的优势，所以他不仅对上座部经典了如指掌，而且对大乘佛教也有很深的研究，尤其是他对龙树的中观、世亲的唯识学都有很深的造诣...(1)阿赖耶识探源：在《阿赖耶识——藏识》一文中(22)，他说，一般认为阿赖耶识是纯粹的大乘教义，在小乘教义中根本就不存在，但在《摄大乘论》中，无著自己就说，在声闻乘（＝小乘）中有阿赖耶识的同义词(paryāya)，这就是在《增一阿含经》所说的：”世间众生爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故。说正法时恭敬摄耳。住求解心法随法行。如来出世如是甚奇。稀有正法出现世间。”拉莫特(E. Lamotte)认为《增一阿含经》的这段文字与巴利文《增支部》（Ⅱ，131）所说的是一致的。罗睺罗进一步分析说，除了在《增支部》之外，这词“阿赖耶”在巴利语三藏的其他地方也同样出现过。在巴利文注释里，这个术语被解释为“系属于五种感官欲乐”而没有比此更深的解释。然而这也属于阿赖耶识的一个方面。在《楞伽经》“如来藏”这个术语是作为“阿赖耶识”的同义词，被描述为“自性光明(prakrtipabhāsvara)”和“自性清净(prakrtipari'suddha)”，它以不净的形式出现是由于它被外来的烦恼所染污。在《增支部》心被描述为“光明(pabhassara)”，但它被外在的烦恼所染污。我们在此注意到阿赖耶识（或如来藏）和心几乎都是被同一个术语所描述。我们在《解深密经》已看到，阿赖耶识就叫做心，无著也是这么说的。有人把这个阿赖耶识或心看成是“灵魂”或“我”。我们应该记住一个具体的例子：有一个佛的弟子叫萨帝(Sāti)也是这样理解的，佛陀训斥他这是邪见。通过转阿赖耶识而证涅槃，这叫“转依（ā'srayaparāvrtti)”。在巴利语三藏里“根除阿赖耶”这个词也传达了同样的思想，它是涅槃的同义词。这里也必须值得注意的是，那个“无依(anālaya)”就是涅槃的另一个同义词。有时阿赖耶识转变又叫种子(bīja)转变。“bīja”在此表示生死相续的烦恼种子。通过种子转变，就可以获得涅槃。此外，巴利文术语“灭种(khīnabīja)”也表达了同样的意思，指的是一个已断除了烦恼种子的阿罗汉。从而可以知道，虽然阿赖耶识的理论在上座部的巴利语三藏没有发展得像在大乘经论中的博大精深，但它的原始思想早在上座部的三藏里就已经有了。————《斯里兰卡佛学家罗睺罗长老及其佛教哲学思想》，原载《哲学家》2008、2007年卷


化普乐·罗睺罗长老（Ven. Walpola Rahula Mahathera）（1907—1997），既是上座部佛教僧侣，也是一位学者和作家，被认为是20世纪斯里兰卡最有智慧的人之一。他是斯里兰卡Vidyodaya大学（现Sri Jayewardenepura大学）副校长，也在美国西北大学、加利福尼亚大学任教授和讲师，主讲历史与宗教，也是第一位在西方国家任教授职务的佛教比库。

蝗虫

ombenzasatohung 发表于 30-1-2016 09:15 PM
你是说阿姜曼在说这句话时[他放棄了前生的願力，因為他瞭解到如果要成佛，那得 ...

他妄语或你妄语都好，上座部从没否认有菩萨的存在，但条件之一要得佛受记。那请问阿姜曼可有说他是得那尊佛受记？上座部比丘是不能自己发愿就成菩萨的，无论他是谁。