什麼是有為法和無為法

usauser

其實我們許多學佛天天在讀經研究經教的人，依舊是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，決定不能成就.

the only way is to do your own zen

外道

usauser 发表于 2-9-2015 08:42 PM
石頭何來有所為? 誰為之?
because u think it is a stone
or I think it is a stone

你有想它才是石頭? 你沒想它就不是石頭? 太過自我中心了吧?  

外道說石頭就是石頭, 不管你想不想, 它還是石頭. 你活著它也是石頭, 你死了它也是石頭. 跟你是死是活沒關係, 跟你想不想沒關係.

佛教那種自我中心呀, 太離譜了, 不過也還是可以迷倒那麼多人去變成那麼自我中心, 更加離譜.


.

外道

usauser 发表于 2-9-2015 08:47 PM
其實我們許多學佛天天在讀經研究經教的人，依舊是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，決定不能成就.

t ...

那是日本和尚嗎? 感覺上好像暗藏武士刀等著敵人來, 殺氣騰騰.   


.

usauser

自我中心主义 ?编辑

自我中心主义，是瑞士心理学家皮亚杰(J．Piaget，1806一1880)提出的概念。指婴儿在判断和行为中有受自己的需要与感情的强烈影响的倾向。婴儿很难离开主观感情去客观地判断与理解事物、情境、同人的关系等，他们主要是根据自己的主观印象来推理和不注意对人的意图而回答问题。皮亚杰把婴儿这种来发展的思维特征叫做自我中心主义。他还认为，婴儿出生后，在十八个月的时候，就发生一种普遍的“脱离自我中心”的过程。这时儿童的身体、动作就必须参照其他一切事物，以形成对它们客观关系的了解。

外道

usauser 发表于 2-9-2015 08:44 PM
石頭 is物質 , so fall into 【有為法】
　　指因緣和合而生的一切事物。

那麼, 你怎麼不直接說物質是有為法? 而說色法十一類: 眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、無表色.

然後又說: because u think it is a stone, or I think it is a stone

佛法有需要那麼自我嗎? 自己沒去想的不算是物質, 自己有去想的才算是物質.



.

usauser

《心经》中所说的「照见五蕴皆空」，是化解、对治「五蕴炽盛」苦最好的方法。可是有人却认为，就是因为有喜怒哀乐、悲欢离合，才能呈现人间生机盎然的一面，也才能证明我们存在的价值，否则就如槁木死灰一般。这样的说法，其实是误解了五蕴皆空的意思。

五蕴皆空的境界，绝对不会像木头、石头一样万念俱灰，否则观世音菩萨在照见五蕴皆空以后，就不会想要度众生了。相反地，菩萨照见五蕴皆空、度一切苦厄后，不仅解脱了自己的痛苦，甚至还为众生救苦救难，自愿以无限的时间、无边的悲愿，把自己奉献给众生，这样活泼的生命，怎么会是槁木死灰呢？

所以，「五蕴皆空」和「五蕴炽盛」的差别，在于我们行事的心态：如果以自我中心为出发点，就是「五蕴炽盛」；如果是为了救度众生的悲愿，就是「五蕴皆空」，两者是截然不同的。

当我们的自我中心太强、自私心太重时，就会不断地向外追求，同时又不断地排斥外在环境中的一切，所以会带来许多痛苦。虽然社会上往往把自我中心很强的人形容为强者，但是他们几乎没有长久的朋友。因为一旦他们的朋友成为旗鼓相当的对手时，就会因为不能包容对方的强悍，而成为彼此的敌人。由此可知，凡是强悍的人都很孤独、痛苦，但他们表面上都不承认。因为他们害怕丢脸、担心没有退路，深怕自己失败后就站不起来，所以一定要奋战到底，但如此一来，反而凸显他们情感的脆弱。可见，当个强人并不好受。

有时乍看之下，强人似乎是推动世界进步的原动力，社会要靠他们来维持、推动。事实上，强人并不是这个社会中最高层次的人，最高层次的应该是宗教家、哲学家，因为他们放弃自我，把自己的生命与全世界共同分享。

例如，释迦牟尼佛并不想得到任何地位、名望，除了奉献自我，别无所求。另外还有一些伟人，他们也是为了奉献而奉献，并不是为了争取任何利益而凸显自我。但是强人和伟人很难从外表判断出来，必须从他们的内心修养来分辨，究竟是自我中心的人？还是天下为公的人？如果是以自我为中心，就只能算是强人，还是会有「五蕴炽盛」的痛苦，无法从烦恼中得到解脱。

一般人也许做不到观世音菩萨的程度，但是在日常生活里，还是可以一点一滴地学习菩萨精神。例如，当我们感到痛苦、恐惧、愤怒时，就告诉自己：「观世音菩萨运用智慧，看到由五蕴构成的自我是空的。而我现在感到这么痛苦，这就是五蕴炽盛、自讨苦吃，没有必要。」或是诵念《心经》的经文：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」用佛法的智慧来告诉自己，自我中心是五蕴皆空的，不必那么执着、那么痛苦。

如果我们常用这个方法来自我训练，就会发现，要在生活中「照见五蕴皆空」，并没有想象中那么难。当我们渐渐放弃自我中心的烦恼，就能随时随地感受到豁然开朗、清凉自在的快乐。

外道

usauser 发表于 2-9-2015 08:47 PM
其實我們許多學佛天天在讀經研究經教的人，依舊是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，決定不能成就.

t ...

https://www.google.com/search?q= ... Dw&biw=1293&bih=611


google 了，真的是日本和尚？　需要那麼殺氣嗎？　佛教標榜的慈悲在哪裡？　

這個帖怎樣都好，給人感覺就是佛教那麼的恐怖。　外道一直點化，點化　。。。

usauser

宣化上人開示錄（二）  
--------------------------------------------------------------------------------

殺氣瀰漫全世界
殺業太重的後果，形成天災人禍的因素。

人人都有一顆原子彈(煩惱)，等待機會爆炸。煩惱的力量，比原子彈還要大。你們看！現在全世界的人類，都有很大的脾氣。不管那個國家的人民，都沒有修養的功夫，差不多都有阿修羅的思想，成為鬥爭專家，一天到晚在想，如何鬥爭得勝利。因為這個關係，所以殺氣瀰漫三千大千世界。在虛空中充滿戾氣(毒素)，令人生出奇奇怪怪的絕症。
殺業太重的後果，形成天災人禍的因素。或者地震，或者海嘯，或者奇寒，或者奇熱。乃至風不調雨不順，國不泰民不安的現象也為常見。還有，盲聾瘖啞的人，皆因在往昔殺業太重，死後墮入地獄受苦，又轉為餓鬼、畜生、人道。今生雖然做人，可是是六根不全這種果報。
六根不全的人，沒有機會看見佛、聞到法、遇著僧。因為業所障礙，所以與三寶無緣。總是在六道輪迴中，轉來轉去，找不到出離的門。
做善功德的人，可以生到三善道(天道、人道、阿修羅道)。做罪孽過的人，就生到三惡道(地獄、餓鬼、畜生)。古人云：「出馬腹，入驢胎，閻王面前幾度回。剛從帝釋殿前過，又到閻君鍋裏來。」人不一定世世為人，有時做馬，有時做驢，常到閻王殿作客，徘徊不去，不知有多少次了。剛剛從帝釋天(玉皇大帝)靈霄寶殿前走過去(因為生天)，可是，沒有多久的時間，又跑到閻王的油鍋裏來，被炸成黑炭人。
誰也不能保證自己每一生都立功立德做善事。有時候糊塗了，辨別不清楚，就隨著境界所轉，而造罪孽過，犯了殺盜淫妄酒五戒。
不犯五戒而修十善的人，可以生到天上，享受天福天樂。天上最不好的福報，也比人間最好的福報，勝過百倍。所以到天上的人，不願意回到人間。等天福享盡時，來到人間，也是大富大貴的人，絕不是普普通通的人。
阿修羅因為鬥爭堅固的緣故，只有天福，而無天權和天德。他的名字，叫做無酒。因為沒有酒喝，所以搶酒喝。他們雖然住在天上，可是為了喝酒，常常和帝釋天發生戰爭，想奪寶座。阿修羅就是天上的土匪，人間的土匪，也是阿修羅的化身。一言以蔽之，凡是愛好鬥爭者，就是阿修羅。

子房学韬

嗯...
    建议正式 学段时间 禅修 法鼓山新加坡   法鼓山馬來西亞
      再学点 瑜伽...
                
  这样就能在 柔的心 软的身 和 禅修的感受下，
    把这些石头法(有为) 观出 安忍不动犹如大地法(无为)~

涅槃就像一片无止境的喜乐与宁静之洋~
  由爱、和平、纯洁和喜悦 柔软的组成，
     当这种力量充满身心时，是欢愉、宁静、清爽而有精神的~

~柔软贪则美、柔软嗔则稳、柔软痴则自在~~~

forest456

无

forest456

无

外道

forest456 发表于 3-9-2015 12:48 AM
哈哈。。。讲来将去，也是在讲“本体论”。字眼不同，有為法和無為法。这一位法师曾经说过了，后来又变。。 ...

佛法根本就是詭辯術，尤其是大乘，極致詭辯。它本來就是本體論，可是卻否定本體論，所以不得不用其他詞彙扭轉詭辯，讓人見不到它是本體論的實質。就因為這麼狡詐，所以佛教徒完全被陷入兜花園的迷宮陣之中，只能夠轉帖無法用自己的語言解釋，因為無法理解它的實質。

外道

就像這個:虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如，本來就是本體論的實質。如果它說這是本體，另一個不是本體，就一目了然了。

用　“有為”　或　“無為”　就會陷入　“石頭是有為還是無為的迷局”，說石頭是有為，可是石頭卻是無所為，既然說有為，那麼誰為之，又無法解釋了。硬硬要說因緣法是有為也說不通。如果因緣法是有為，那麼誰在為？上帝在為？又不行了，因為佛教必須否定上帝，空出個位子讓自己比上帝大。所以有為和無為根本就是在迷惑人的說法，謊話到最後一定無法說通的，一定有破綻的。

正確的說法應該是，一個是本體（虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如），另一個是顯現（佛教式說因緣和合而生, 新时代說manifestation）。石頭是顯現，它自己也是無所為的，它只不過是一個顯現。而本體才是實質。這樣說很老實，沒有欺詐，佛教所不為，外道為之。


。

外道

更糟糕的是，佛法把 “顯現” 說成色法十一類 (眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、無表色)，又讓佛教徒陷入另一個迷局，把他們帶入 “自己有去想才有物質，自己沒去想就沒有物質” 的思想中，結構起嚴重的自我中心意識，好像整個宇宙是以他自己為中心定位似的，徹底敗壞教徒們的心智，把他們帶入嚴重的自我中心定位而無法脫離。

所以，常常看到佛教徒以很深沉的自我中心定位去說無我，聽到我嘔吐。


。

Quest716

usauser 发表于 2-9-2015 09:10 PM
《心经》中所说的「照见五蕴皆空」，是化解、对治「五蕴炽盛」苦最好的方法。可是有人却认为，就是因为有喜 ...

西方极乐世界，有莲花池，有。。。有形象的，应该属于有为法吧？

“如来藏” 是有为还是无为？

usauser

本体论：Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使用的。此词由ont（?ντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。ont源出希腊文，是on（?ν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德的“存在”。“本体”的研究，在希腊哲学史上有其渊源。从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素——“本原”(希腊文arche，旧译为“始基”)。对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。

本体论点击认领 开放分类： 哲学术语 文化 文学 本体论 生物化学     
本体论：Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使用的。此词由ont（?ντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。ont源出希腊文，是on（?ν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德的“存在”。“本体”的研究，在希腊哲学史上有其渊源。从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素——“本原”(希腊文arche，旧译为“始基”)。对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。

编辑摘要  目录1 研究
2 其他表述
3 简单本体
4 基本问题
5 相关词条
6 参考资料

1 研究 2 其他表述 3 简单本体 4 基本问题 5 相关词条 6 参考资料
本体论 - 研究 本体论本体论图册在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出了唯一不变的本原“存在”，使关于存在的研究成为这一时期的主题。亚里士多德认为哲学研究的主要对象是实体，而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体事物的问题。他认为研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学。从此，本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等的关系。在西方近代哲学中，笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”。17~18世纪，莱布尼茨及其继承者沃尔夫试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系。沃尔夫把一般、晋遍看作是脱离个别、单一而独立存在的本质和原因。康德一方面认为建立抽象本体论的形而上学不可能，本体论要强研究的只能是事物的普遍性质及物质的存在与精神存在之间的区别；另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论。黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认识论和逻辑学统一原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。
在现代西方哲学中，一些流派（实证主义、分析哲学等）反对任何形而上学和本体论。但也有些人试图重新建立关于存在学说的本体论，如胡塞尔的“先验的本体论”、海德格尔的“基本本体论”、哈特曼的“批判本体论”等，他们往往借助于超感觉和超理性的直觉去建立概念体系，其观点带有唯心主义或不可知论，且往往同错误的社会观点相联系，为宗教哲学所支持。

本体论本体论图册在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西，这种东西大体可分为三类：（1）没有固定形体的物质，如“气”；（2）抽象的概念或原则，如“无”、“理”；（3）主观精神，如“心”。这三种观点分别归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。在中国哲学史的研究中，有些学者用“本体论”一词专指那种在物质世界之外寻找物质世界存在依据的唯心主义学说，如魏晋时期王弼的贵无论。

巴门尼德深刻地提出，“是以外便无非是，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在”。并且认为存在永存不变，仅有思维与之同一，亦仅有思维可以获致此真理；而从感觉得来者仅为意见，从意见的观点看，则有存在和非存在，存在既非一从而有变灭。巴门尼德对being(是，存在)的探讨， 建立了本体论研究的基本方向：对于被“是者”所分有的“是”，仅只能由思维向超验之域探寻，而不能由感觉从经验之中获取；此在超验之域中寻得之“是”，因其绝对的普遍性和本原性，必然只能是一。不过，这一点只有苏格拉底和柏拉图才能真有领会，与他同时的希腊哲人或多或少地有所忽略。因而，如原子论者虽然也区分了真理认识和暗昧认识，认识到思维与感觉的不同；但其探寻的“本原”可否由经验获致却极模糊，因而实际上并未能区分超验和经验。而在苏格拉底那些没有最终结论的对话中，已破除了经验归纳方法获取真理的可能性；在柏拉图的理念论中，则鲜明地以超验世界的“理念”为真理之根本。

本体论 - 其他表述 本体论本体论图册本体论(ontology)是哲学概念，它是研究存在的本质的哲学问题。但近几十年里，这个词被应用到计算机界，并在人工智能、计算机语言以及数据库理论中扮演着越来越重要的作用。
然而，到目前为止，对于本体论，还没有统一的定义和固定的应用领域。斯坦福大学的Gruber给出的定义得到了许多同行的认可，即本体论是对概念化的精确描述（Gruber，1995），本体论用于描述事物的本质。

在实现上，本体论是概念化的详细说明，一个Ontology往往就是一个正式的词汇表，其核心作用就在于定义某一领域或领域内专业词汇的还以及他们之间的关系。这一系列的基本概念如同工程一座大厦的基石，为交流各方提供了一个统一的认识。在这一系列概念的支持下，知识的搜索、积累和共享的效率将大大提高，真正意义上的知识重用和共享也成为可能。

本体论可以分为四种类型：领域、通用、应用和表示。领域本体包含着特定类型领域（如电子、机械、医药、教学）等的相关知识，或者是某个学科、某门课程中的相关知识；通用本体则覆盖了若干个领域，通常也称为核心本体；应用本体包含特定领域建模所需的全部知识；表示本体不只局限于某个特定的领域，还提供了用于描述事物的实体，如“框架本体”，其中定义了框架、槽的概念。

可见，本体论的建立具有一定的层次性，在教学领域而言，如果说某门课程中的概念、术语及其关系看成是特定的应用本体，那么所有课程中的共同的概念和特征则具有一定的通用性。

本体论 - 简单本体 本体论本体论图册在实际的应用中，本体论学者、知识管理、人工智能、情报学（图书馆学）甚至任何一个具有大量需要归类和划分信息的部门及领域都可以成为本体论的应用对象。本体论的基本元素是词汇(term)/概念(concept)，转而构成同质化的类(class)和子类（sub-class），然后各个类和概念之间加入了适合的关系（relation）后，形成了一个简单的本体。概念和类皆用来表达词汇本身，而关系则为词汇提供连接（mapping），并加入限制条件(constraint)，使之与现实情况相符合。
构建本体的简单步骤是：
1. 列出研究课题所涉及到的词条（terms）
2. 按照词条的固有属性和专属特征进行归纳和修改，对词条建立类（class）以及层级化的分类模型(taxonomy)
3. 加入关系(relation)连系terms和taxonomies
4. 按照需要，添加实例（instance）作为概念的具象

最后在Protege中，还可以利用其附带的功能和插件对本体进行文字和图形化的导出，格式也可以自由选择。

本体论 - 基本问题 本体论本体论图册ontology的根本问题是：“存在的最初分类是什么？”不同流派的哲学家对这个问题有不同的解释。
这个问题使得在神学、图书馆学和人工智能的研究方面都需要运用本体论的知识，而且反映到宇宙学、道德和审美观念上。

存在论历史

存在论最早可推朔到古希腊的柏拉图和亚里士多德，亚里士多德曾经定义存在论为“研究物体的存在的科学”。具体地说是研究物体的分类，也就是说：在什么情况下，一个物体可以被定义为“存在”。比论包括“普遍”的问题和“具体”的问题

观念，物体，联系

关于存在可以提出许多问题：“什么是存在？”“什么在存在？”“我是什么？”等，对于本体论来说，最基本的是找出什么是物体、什么是观念以及它们之间的联系。启蒙时代笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例，但笛卡儿并没有深入研究，也认为没有深入研究的必要，他认为“我思故我在”证明了上帝的存在，后来的神学家们也认为：“究竟是谁可以将这句话普遍应用到一切事物中？”当然只有上帝。但到了20世纪，当数理哲学，科学哲学和基本粒子物理学的新发现，将以前许多物质的所谓界限都打破了，人们不再满足于神学的说法。

实体和环境

在20世纪各个不同时期存在着形而上学的主观主义学派，客观主义学派，相对论学派等不同流派，后现代主义的实体哲学家们力图通过在不同环境下的哲学行动来重新定义上述的各个问题，主要依赖于生物学、生态学和认知科学的最新研究成果，了解动物在自然和人工提供的环境中的认知情况。

命题相对于不同环境的变化，使得存在更难定义。如果人们说：“A是B”，“A必定是B”或“A曾经是B”究竟有什么含义？有的哲学家主张去掉英语中的“是”一词，改用以免造成容易混淆的抽象含义；另一些哲学家力图了解词汇中的深层含义和使用方式；马丁·海德格尔想区分开“存在”和“物体”的意义。

存在

存在主义者认为“存在”是最基本的概念，好多事物都可以说“是”，动词“是”有许多种用法，因此是易于混淆的，所以有许多种存在。

简单的说，本体论就是探讨这个世界上存在的一切是不是在背后都有一个抽象的、不依赖于现实世界的基础。精神的或是物质的，是不是都有自己的抽象的根据。简单的说，形而下就是指的现实的我们可感的世界，而形而上指的是可感的世界背后的原因，是抽象的，是不可感的，并且是作为可感世界的根据存在的。本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的。

ethen1980

外道 发表于 3-9-2015 09:28 AM
就像這個:虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如，本來就是本體論的實質。如果它說這是本體，另一個不是 ...

这个显现就是本体,而不是分开成两个的。无我就是真我。

但是站在分别心上去揣测, 就会分为二。也就是显现和本体,无我和真我。

usauser

六、真如無為
　　真者真實不虛，如者如常不變，這種既真實不虛而又如常不變的真如理體，就是諸法沒有生滅的無相無不相的真如實相，斷除了我、法二執，才能證得真如無為。

“如来藏” 是无为

外道

ethen1980 发表于 3-9-2015 11:01 AM
这个显现就是本体,而不是分开成两个的。无我就是真我。

但是站在分别心上去揣测, 就会分为二。也就 ...

對，簡單明了，“外道邪見” 就是這麼說。


。

ethen1980

外道 发表于 3-9-2015 12:57 PM
對，簡單明了，“外道邪見” 就是這麼說。

圆觉经这么说,

外道ramana maharshi这么说,

robert adam这么说,

道元禅师这么说,


外道兄这么说,

但是执著于佛门标签的,下德好德之士不这么认为。