达真堪布：“佛子行三十七颂”讲记（连载，欢迎共修）

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《佛子行三十七颂》讲记四

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲入前行法之方式的第七颂，佛教入门之皈依：

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

能够真心皈依三宝，也是一种佛子行。世间其它这些神、仙，还有一些教主等天魔外道，都没有让我们摆脱轮回的方法；所以他们无法指导、引导我们，无法让我们超出三界，摆脱痛苦——因为他们自己都没有超出三界。虽然他们也不愿意承受轮回这些痛苦，虽然他们有神通、神变；但是他们没有解脱之道，他们没有摆脱轮回的方法。所以我们不能把他们作为究竟的皈依处，也不能把他们当作究竟的导师。若是把他们当作究竟的导师，只能学到一些神通或神变而已，不能超出三界，也不能解脱成佛。他们所通达的、所精通的法门是世间法。若是我们把这些作为究竟的道路，最终我们也只能得到一些世间暂时的利益，不能摆脱轮回，也不能彻底解脱。如果我们把修神通、神变以及这方面有一些特异功能的人作为道友，或者作为榜样，最后，也只能是达到世间的一些境界，也只能得到一些神通而已，不能真正得到最究竟、最圆满的解脱。所以，我们不能把他们当作究竟的皈依处。

我们现在要做的是什么？我们应该皈依谁呢？我们怎样才能摆脱轮回，超出三界，达到最终的目的呢？就是皈依佛法僧三宝。

一个就是皈依佛。佛已经超出三界了，已经摆脱轮回了，他的功德、福德、智慧已经圆满了。佛给我们指出的道路叫佛法，就是佛走过的路。我们若是认真学修佛法，最终也能达到佛的境界，能够摆脱轮回。

僧就是僧众，就是进入佛门，认真学习佛法，修行上有一定定力，有一定成就的人。我们应该把这些人作为究竟的道友，作为自己真正的榜样。这样的话，我们才能达到最终的目的，才能达到解脱成佛的目的。所以，我们要把佛、法、僧三宝作为究竟的皈依处。

我们都是渴望解脱、渴望成佛的人。把佛陀作为究竟的导师，完全听佛的指导、引导，按佛的要求去纠正、衡量自己的相续；把佛法当做究竟的道路，然后依教奉行、如理如法地学法修行；把修行上有成就、有一定定力的人作为道友，作为我们的榜样。这就是皈依三宝，这样才能达到我们的目的。若是我们不皈依三宝，而是皈依其它的天魔外道，只能达到属于世间的一些境界，得到一些世间的神通和神变，得到一些暂时的利益而已，别的什么也得不到！对于一个真正的修行人，对于一个渴望解脱的人来说，神通与神变是一个最大的障碍。我以前也跟大家讲过，如果你真正有了神通与神变以后，一定会非常非常地执着这些，然后一定会通过这些做一些自己想做的事情。

你通过这些特异功能，通过这些方式方法得到世间的利益，但同时也会造很大的罪业。不管你是通过神通还是神变，还是通过其它的势力或者权力，去剥夺别人的一些利益，这样对别人也有一定的伤害。自己在得到这些世间暂时的利益的时候，心里会更加贪着于世间。这样无法能够生起出离心、菩提心，会永远沉溺在轮回中，要感受轮回无穷无尽、难忍的痛苦。所以非常可怕！现在社会上的很多人，特别相信神通，特别喜欢神变，甚至自己也想修这些特异功能，但是对于一个真正的修行人来说，这是一个很大的障碍，也是非常可怕的魔力。所以大家一定要深入考虑，要注意这点。

皈依三宝就是无欺处。若是我们能够真正皈依三宝、深信三宝，我们能够真正脚踏实地的按照佛的要求，按照佛的引导，如理如法地学修，我们最后一定能达到目的，不会有任何的差错。所以，大家一定要坚信，一定要观察自己的相续。若是现在自己还不是那么坚信，自己对佛法的理解还不够，那么还要反复闻思，最后一定会产生胜解心，一定会坚信。这个非常重要！

现在很多人连皈依三宝这个含义还没有弄明白。皈依三宝就是把佛、法、僧作为究竟的导师、道路、道友，这是最基本的，也可以说是属于共同的一种皈依。还有其它的因皈依、果皈依等很多种，在这里就不讲了。刚才讲的是最基本的，也是显密共同的皈依。

仙、神，还有这些天魔外道，我们应该供奉它们，但是不应该皈依它们。供赞和皈依是两回事。我们可以供赞世间的这些天神，但是不能皈依他们。有的人认为，我已经皈依三宝了，就不应该再供这些了，然后就开始往外送，开始对这些众生产生一些不恭敬的行为，这个非常可怕，不应该这样。

佛在经中也有很多这方面的开示，也有一些仪轨。我们的佛祖释迦牟尼佛在世的时候，如果到了一个地方，他一定会供奉当地的神。他们也是帮助佛祖弘扬佛法的，这样佛的弘法利生事业也会非常顺利圆满。其实哪里都有神：每个人都有身神，每个家庭都有家神，还有天神、地神、树神、桥神等各种各样的神。如果我们要和他们争的话，肯定争不过他们。所以我们一定要注意搞好和这些神、这些无形众生之间的关系，否则他们会影响我们、障碍我们，这个很重要。

供赞是供养和赞叹。供赞是一种礼貌、一种关系而已，别的也没什么。我们到一个地方办一件事也应该有礼貌，说话等各方面要注意，也要请客、送礼、搞关系。关系搞好了，做事情一定会顺利，这也是一个道理。我们到哪里，都应该供当地的神、仙这些无形的众生。这样他们不仅不会伤害我们，还会帮助我们。所以，我们不能有分别，尤其是对这些众生不能有嗔恨。如果结下恶缘了，将来一定会感受果报，而且后果非常严重，非常可怕。所以，任何时候都要和众生，不管是有形的还是无形的众生结善缘，不结恶缘。这个非常重要！

现在很多人在这方面都做得不是很好。就像刚才说的，认为自己已经皈依三宝了，然后就把家里以前供的保家仙等众生往外送，这都是不如法的，大家一定要注意。讲完了加行，现在开始讲正行。

皈依三宝是佛子行。皈依有皈依的基础，皈依有皈依的方式方法，还有皈依的功德等，但这里是简单地讲。

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论义第二章、正行宣说三士道。分三部分：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有而希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

下面讲第一部分，小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业：

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

永远不造罪业是佛子行。轮回中一切痛苦的因缘是什么呢？就是罪业。我们从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，造过很多很多的恶业，所以我们要在轮回中感受这些果报。现在很多人还不懂三世因果的关系和道理，更不相信三世因果；所以心里总是有委屈，有很多烦恼和痛苦，还在盲目中继续造恶业。但如果真正懂得了因果，深信了因果以后，就不是这样的局面了。真正懂得因果的人，他不会因为所感受的这些果报而害怕，或者想逃避。因为他会知道，这都是自己前世造的业。

现在很多人，有时候觉得自己受委屈了，有时候觉得自己受伤害了，有时候觉得自己被欺骗了；然后心里想不开、想不通，开始烦恼痛苦，甚至怨恨别人，怨恨对方，然后继续造业。——这都是因果，都是自作自受，是自己造业自己感受果报而已。不是别人让你痛苦，也不是别人让你烦恼，都是自己找的。所以，若是有怨、有恨的话，就怨自己、恨自己；不应该怨别人、恨别人。如果你还继续恨他人、怨他人，就会继续和他人结恶缘，也会造罪业，将来还要感受同样的果报。这叫做轮回，冤冤相报，没完没了。

轮回不会有结束的时候，所以我们现在就要相信佛法，就要相信因果，我们应该心甘情愿地、心平气和地接受这些果报。这样才能了缘、才能了债，才能了脱生死！所以大家一定要注意，一定要深信因果。有一种说法叫“菩萨畏因，凡夫畏果。”这是什么意思呢？就是刚才说的，凡夫在感受果报的时候，才会害怕，才会注意。种因、造业的时候不会害怕，也不会注意。菩萨种因、造业的时候，他会害怕，会注意。接受果报的时候，不会害怕，也不会注意。因为对一个真正的修行人来说，这都是好事，也是机缘。

比如说有病或是有事了，受到欺骗或是伤害了，对于修行来说是一个很好的机会，是一个良好的机缘。就像刚才说的，是消业的机会，也是还债的机会，也是了缘、了债、了生死的机会，他都能转为道用。这样不管是违缘，还是障碍都变成助缘了，对自己的修行是一种提高。这些对他来说并不是坏事，是好事，所以他不会害怕，也不会逃避，也不会因为这些再继续造业或者怨恨别人。但凡夫就不是这样，凡夫害怕果报，总想逃避果报。我们现在每天都在患得患失中，都在烦恼苦恼中，为什么呢？也是因为这些。若是真正明白了因果，真正懂得了因果，不会有这么多烦恼，也不会有这么多痛苦，也不会经常患得患失。所以大家一定要深信因果，首先要把三世因果的道理弄明白。

现在很多人都学法修行，学的都是高深的法。但是最基本的轮回、因果这些道理都没有弄明白，说明还是没有真正深信因果，也没有深信轮回。然后还想修法，还想成就，这是不可能的。所以，这些最基本的道理一定要弄明白，对轮回、因果要有甚深的感受、甚深的体会以后，才能真正产生出离心。在这个基础上，才可以修其它的法，这个非常重要。轮回中一切痛苦的根源就是来源于这些罪孽、这些罪业，所以我们以后一定不能再继续造这些恶业。

以前，我们肯定也造过很多很多恶业，但是我们现在有忏悔之王——金刚萨垛修法的传承。通过此种修法，能消除所有的业障，包括定业。真正彻底忏除了这些罪业以后，我们就不用再感受这些果报了。“是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”纵遇命难也永远不再造这些罪业，这才是佛子行。自己一定要观察，一定要思维。在自己的相续中有没有这样的决心？自己现在能不能下这样的决心？这个很重要！

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下面是第二部分，中士道不贪三有而希求解脱：
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
三有就是三界，三界就是欲界、色界、无色界。佛在经中讲过，所有属于世间的这些安乐都是如幻如梦的，都是暂时的，都是无常的，都是有漏的，没有可靠的，所以对这些不能有丝毫的贪念。财富也好，感情也好，都是无常的，都是虚假的。因为财富、感情都一样，说有就有，说没有就没有。没有什么可靠的，没有什么恒常的。所以大家一定不要迷惑、不要上当受骗，要清醒。
所有的一切都是无常的、都是痛苦的。六道中只有痛苦，没有一处安乐！属于世间的、属于轮回的、所有的一切，都离不开无常的本性，都像草尖上的露珠一般，一动就会掉下去，就没有了。阳光一照就干了，就没有了，都是非常微不足道的。所以大家不要贪着于这些，一定要下决心去寻求解脱。
解脱才是真正的、永恒的、不变的、无漏的、究竟的快乐！我们应该追求这样的境界，应该追求这样的快乐，不应该贪着于世间这些暂时的利益，或者是无漏的功德。不应贪恋这些虚假的快乐，一定要对这个世间有出离心。佛在经中讲，有聚就有散，有生就有死，有高就有低，有利就有弊，都是相对的，没有什么可靠的。所以一定要把这些都放下，一定要看淡。
放下和放弃是两回事。所以，大家还是要尽职尽责。我们来到这个世间和这些众生接触，也是一种缘分。我们就是要了缘、了债，作为修行人，这都是应该做的事情。但是我们不能执着于这些，一定要统统放下。我们到临终的时候，更不能贪恋这些，否则影响解脱，还要继续轮回，感受无穷无尽的痛苦，所以大家一定要注意。
然后就是出离心。你真正把轮回的事实真相彻底弄明白了以后，才会产生真正的出离心。《佛子行三十七颂》里主要讲的就是出离心，然后讲菩提心。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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《佛子行三十七颂》讲记五

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲正行宣说三士道第三部分，大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边，此部分又分三：一、意乐发殊胜菩提心；二、加行修二菩提心；三、修学菩提心学处。
    一、意乐发殊胜菩提心：

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

上一讲中讲，在六道中只有痛苦没有安乐，所有属于世间的这些快乐都是无常的，都是不可靠的。所以不能对世间、对轮回有贪念，要追求解脱。只有解脱了才能得到真正无伪的功德与永恒的快乐。那么，今天我们为了自己能够了脱生死，或者摆脱这些痛苦而学法修行，那就不是很合理。因为我们宿世的很多父母正在六道中，在恶趣中，感受着无穷无尽的痛苦；我们不能见死不救。每一个众生都曾经当过我们的父母，而且对我们有很大的帮助与恩德；所以，我们一定要考虑这些父母。

佛在经中也讲过，现在我们通过教证和理证，也能说明这些众生曾经做过我们的父母，而且不止一次地做过我们的父母。我们在流转轮回的过程中，因为没有吃的、没有穿的而流的泪水，若是能够积累在一起的话，比四大海洋的水还多。我们在流转轮回的过程中，仅仅转生为傍生或蚂蚁的尸体，若是能够堆积在一起的话，比须弥山还高！在这个过程中，我们都是靠父母而生。这些众生做我们父母的时候，非常慈爱地抚养我们，对我们都有无量的恩德。

现在，我们和他们不同，我们得到了人身，而且闻到了佛法，还遇到了良师。我们有解脱的机会，有成佛的机缘了，但是他们却在地狱里感受着地狱的痛苦。

众生是无量无边的，但是地狱的众生第一多。地狱的众生犹如整个大地的微尘那么多，大部分的众生都在地狱里，感受着地狱的痛苦。饿鬼第二多，犹如恒河沙一样多。傍生第三多，像漫天的大雪一样多。傍生有海居傍生，还有隐居傍生。我们不说别的动物，光说蚂蚁。仅仅一个蚁穴里的蚂蚁，就远远超过了整个南瞻部洲人的数量！傍生这么多，饿鬼更多，地狱的众生就更不用说了。天人和人就像指甲上的微尘这么多。这样相比，天人和人就没有几个了。

很多的父母众生，连三宝的名字都听不到，哪有修行的机会啊！我们讲人身难得的时候也讲过，都是无闲暇处，根本没有学佛的空闲与机缘。

我们和他们不一样。我们现在有这么好的机缘，有这么好的机会与条件的时候，不能忘记我们宿世的父母。若是忘记了就太不像话了！我们应该平等地对待这些父母众生，为所有的众生发心：“为了度化无量无边的父母众生而修持成佛！为了修持成佛要精进认真闻思修行！”跟随我们历代的传承上师们，跟随那些诸佛菩萨们，发这样的愿菩提心和行菩提心，这才是真正的佛子行，这是第一方面。

第二方面，我们是渴望解脱的人。我们要解脱、要成佛就要靠众生。若是没有众生，我们无法能够学法修行。若是没有众生，我们怎么发出离心，怎么发菩提心呢？若是不发菩提心，我们怎么能成就，怎么能成佛呢？我们能够发这样的心，发这样的愿，才能打开心胸。这也是训练自己这颗心唯一最殊胜的方法。

我们在生活中、工作中，从小到大，为什么总是有想不开、想不通的呢？为什么总有烦恼、痛苦呢？为什么不是苦就是愁呢？因为自私自利、心胸狭隘；因为只顾自己不顾别人，只考虑自己，不考虑对方；因为不会圆融，不能容纳——所以总是有烦恼，有痛苦。我们想解开这个束缚，想真正让自己的心解脱，就要发大心、发大愿，发饶益众生的心，统统忘掉我执我爱、自私自利。那么，去掉自私自利唯一的方法是什么？就是发菩提心！真正能够发出菩提心，这个时候才能去掉自私自利。没有自私自利，才没有烦恼，才没有痛苦。所以，如果你真心想解脱的话，必须要发菩提心。——这是第二方面。

第三方面。我们都想解脱，都想成佛；但是平白无故，没有任何原因，没有任何理由能解脱、能成佛吗？当然不能。那怎样才能解脱，怎样才能成佛呢？一方面，要积累资粮——积累福德资粮和智慧资粮。积累资粮最最殊胜的方法是什么？就是发菩提心！发愿、行菩提心，这样才能快速地积累资粮。另一个方面，就是消业。我们业障深重、罪孽深重。

佛在经中讲过，“善有善报，恶有恶报。” 你认为自己没有造业是不是？你认为自己很清白是不是？我们不说生生世世积累的恶业，只说今生今世所造的身口意这些恶业，若是没有把握好，每一个起心动念都在造业啊！我们从无始劫以来到现在，积累了多少恶业？如果能够堆积的话，比须弥山还高，整个虚空也容纳不了。那么多的罪业，我们怎么承担这些果报啊！

现在我们唯一能做的就是忏悔，通过忏悔能忏除这些罪业；但是忏悔要靠菩提心。我们说金刚萨垛除障法是最最殊胜的忏悔方法，但是也得有菩提心的摄持！若是没有菩提心摄持，不会有太大的效果，不会有太大的作用。修任何法都一样，有了菩提心的摄持，才能达到最终的效果，否则不可能。

我们现在也是，天天修金刚萨垛除障法消业，天天修曼茶罗积福，天天修上师瑜伽和上师相应，但是都没有太多的收获，没有达到真正的效果。为什么呢？没有别的原因，就是内心不清净，发心不到位。没有发菩提心，或者菩提心没有发到位；所以说菩提心是修各种法唯一的条件。没有菩提心无法能够学佛修行，没有菩提心无法能够解脱成就。首先要发菩提心，这个非常重要。

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二、加行修两种菩提心，就是修世俗菩提心和胜义菩提心。

修世俗菩提心又分两种：

（一）入定修自他相换。（二）后行恶缘转为道用。自他相换是愿菩提心的学处：

诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，

是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

诸苦：所有的痛苦。我们讲轮回过患的时候讲过，不管是三恶道，还是三善道，每个众生身心上都有难忍的、非常可怕的好多好多种痛苦。说到痛苦，大家会找很多原因与理由：因为环境，因为周围人的一些做法、行为，或者因为这个、那个的……其实这些都不是真正的原因与理由，统统都不是！痛苦真正的根源就是只为自己的快乐。自私自利是一切烦恼痛苦的根源，自私自利是一切坎坷挫折的根源。我们为什么要发菩提心呢？就是为了对治自私自利。

无上正等觉圆满的佛果是从哪里生的？是从利益众生的心里生的。能够利益众生，之后才能成就佛果，才能圆满。现在明白了吧？一切痛苦的根源是自利，一切快乐的来源是利他。所以，我们现在要自轻他重，我们不能为自己要为众生。我们要为众生受苦，要为众生受累；我们要承担众生的痛苦，要承办众生的利益。这样我们才能摆脱所有的痛苦，才能成就佛果，福德、智慧、功德才能圆满。谁不愿意自己的功德圆满、福德圆满、智慧圆满、一切圆满啊？谁不愿意自觉觉他、自度度他啊？若是真心想这样，真心希望自己能够达到这样的境界，就要修自轻他重菩提心。这是第一方面。

第二方面。我们在座的每个人都一样，都不愿意感受痛苦，哪怕是一丝一毫的痛苦都不愿意感受。若是真心想摆脱所有的痛苦，想永恒解脱的话，就要修自他交换菩提心，这是唯一的方法。

自他交换菩提心不是很容易修啊！从内心里、从骨子里真心想把所有的快乐、所有的顺利、所有的好处都献给别人，所有的损失、所有的伤害、所有的痛苦都拿到自己身上。——这叫自他交换菩提心！尤其是遇到一些事情，遇到身体不舒服，遇到一些坎坷的时候，更要自他交换，要承担所有众生同样的痛苦；而不仅仅是承担自己一个人的痛苦。

因为在世界上，肯定有好多众生都在感受同样的痛苦。这个时候不应该逃避，不应该只想自己早日解脱。我们现在都是这样，有点什么困难、磨难就想办法尽快解决、尽快解脱。其实真心想发心发愿的话，这个时候就应该修自他交换，自己来承担所有众生的痛苦，让他们解脱。

比如身体有病的时候，不应该害怕；但是很多人都是心慌意乱的，根本想不起来菩提妙药。其实上师善知识早就给你预备好了最最殊胜的妙药，可是都忘了；然后去采取一些其它的方式——这都不是究竟的!凡夫就是这样，没办法！这个时候你应该用菩提心妙药，发菩提心，这样就能彻底解决问题。

曾经有好多好多这样的公案。有的人病了，知道无法治疗了，然后就到山上专门修自他交换，结果没死又回来了。这是唯一的治疗方法，但是恐怕都做不到。

任何时候都要修自他交换，平时也是。我们呼吸的时候，观想呼出去的是健康给众生，吸进来的是众生的疾病给自己。通过呼吸来修自他交换，这也是训练心最最殊胜的方法。我们不是要训练、驯服这个私心么，就应该这样练，最后才能成功。我们现在也不练，在这里的时候还能听一听，出了门就想不起来了。不能这样，一定要多练，平时通过呼吸练，修自他交换菩提心。

我们在生活中、工作中遇到事情，遇到困难、坎坷、挫折了，这个时候也可以修自他交换。我们在生活中、工作中遇到一些对境的时候，比如说遇到老人、病人，或者遇到遭受艰辛困苦的人，都可以修自他交换。通过这种方法才能彻底打开我们的心胸，把狭隘的心胸打开了，才不会计较，才没有烦恼，才不会有这么多痛苦。否则你到哪都一样，都会有痛苦。

有些人在城市里待不住，整天烦恼痛苦；在山上也待不住，整天烦恼痛苦。风吹了，痛苦；太阳晒了，心里又不舒服；吃得不好，又动心了：“家里多好啊！”然后就开始想家了。在家也是这样，家里条件是好一些，但是也有烦恼，整天睡不好，也是个痛苦。佛讲的，人世间就是这样痛苦，没有一处安乐。

我也经常给大家讲：有钱有有钱的烦恼，没钱有没钱的痛苦；有家有伴也是个烦恼痛苦，没家没伴也是个烦恼痛苦。家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事。若是没有修行，没有智慧；有钱没钱，有权没权，有家没家，在山上还是在城市，在农村还是在豪华的地方，在国内还是在国外都一样，就是烦恼痛苦。

现在有的人在国内待不住就想出国。想尽办法出国了，然后又觉得寂寞。都是陌生人，没有一个亲人，又待不住了，开始想回来了。我给你们讲过：这个世界没有完美；想开了、想通了就是完美，知足了、少欲了就是快乐。若是想不开、想不通，再好也没有完美，拥有再多也不会快乐。

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至诚顶礼大恩根本上师足！
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（二）后行恶缘转为道用。分：1、遭受损害转为道用；2、痛苦转为道用；3、恶名转为道用；4、诽谤转为道用；5、恩将仇报转为道用；6、凌辱转为道用；7、衰败转为道用；8、欣赏转为道用；9、嗔境转为道用；10、贪境转为道用。

遭受损害转为道用：

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

“何人以大贪欲心”就是自己对他人没有丝毫的伤害，对方平白无故地、无缘无故地、没有任何理由，以贪心通过各种手段来夺、抢、偷、打劫你的财富——所有的一切统统都没有了。作为一个真正的修行人，对这样的人也不能生起嗔恨心。“自身受用三世善”，反而还能将自身的受用，过去、现在、未来所做的功德、善根都回向给他。不但不生气，不但不怨、不恨对方，反而还能把功德、受用都回向给他，这才是真正的佛子行。

都要反省，都要观察啊！是否能做到？平白无故地来伤害我，所有的财物都被夺走了，还要将功德回向给他？有点想不通，有点想不开是吧？从世间的角度来讲，这是一个最大的仇人，也是最大的一种伤害。不能这么轻易地放过，应该追究，应该报仇。不可能不怨他，不可能不恨他。因为最根本的一个原因就是平白无故！

但是从出世间的角度，从佛法的角度来看，这不是平白无故，不是无缘无故。我们都不记得自己的前世，不记得自己以前做过什么对不起人家的事，以前是怎样伤害人家的。至此今生，他这样来伤害我，肯定是有因缘的。“如是因，如是果。”前世肯定自己这样对待过人家，这样伤害过人家，今世才得到这样的结果。这就是报应，自作自受。“善有善报，恶有恶报”；“种瓜得瓜，种豆得豆。”种瓜了，不可能得豆；种豆了，不可能得瓜。根本没有种，什么也得不到。肯定自己曾经造过同样的罪业，所以今生今世就有了这个果报，所以，不是无缘无故，是有原因的。

人家是来报怨、报仇的，这个时候，我们作为修行人不能再继续造业，不能再继续怨恨。若是能发这样的菩提心，才能了这个缘。从佛法的角度来讲，对一个真正修行人来说，这也并不是什么伤害，而是一种帮助。若是他不给我们制造这样一个对境的话，我们怎么修忍辱，怎么消业还债啊？他这是给我们提供一个修行的机缘，提供一个修行的良好机会，将一切转为道用。

这样，逆境就变成顺境了，逆缘就变成顺缘了，恶缘变成善缘了，障碍变成助缘，变成方便了。我们要知道，这是前世自己造的业所得到的果报，这个时候应该忏悔，真心的忏悔能消除业障。这是欠人家的，这就还了：都拿走，愿对方满意，嗡玛尼呗咪吽……就行了。希望对方能够受益，希望对方能够满意，这个债就还完了，了缘了债了。

我们还可以修忍辱，修忍辱的功德多大啊！实际上，我们没有吃亏，已经占很大的便宜了！我们修忍辱了，消业了，还债了，积福了；提高层次了，提高境界了，我们离佛不远了，离成就不远了。真的，对于一个真正的修行人来说是这样的。我这是从佛法的角度来讲，从一个真正修行人的角度来讲的。

我们作为佛门弟子，作为修行人，应该把这样的境界或者这样的人、这样的修法作为榜样，作为目标。虽然我们现在还达不到那么高的境界，还做不到这些；但是我们要努力，这是我们努力的方向，这是我们要达到的目标。这么一讲，你们都想通了吧？刚开始讲，有点想不通，有点好奇是吧？但是这么一讲，没有什么想不通的，没有什么好奇的。是很应该，很平常的；也是一个事实真相、真理，没有别的。

这才是真正的发菩提心，真正的行菩萨道。我们要真努力！不管别人怎么样，自己若是真心想解脱的话，就要努力这样做。现在是末法时期，法弱魔强，助缘少，违缘多。周围的环境，周围接触的人，邪知邪见特别多，恶气特别重，魔力特别大；所以很难认识到佛法，很难真正做到这些。

我们，包括我自己都一样。尽管很难做到，但是我们要努力，为了众生事实上就是为了自己。人间真的太苦了，受不了啊，但死了以后就更惨了。现在作为人都这么难，人间的苦我们都受不了，将来死了以后到三恶道，我们要承受恶趣的痛苦。那个时候出苦无期，后悔也没有办法啊！现在是唯一的机会，大家一定要抓住！这么良好的机会，千万不要错过！若是真心珍爱自己的话，就要这样做。

今天晚上讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

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《佛子行三十七颂》讲记六

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲《佛子行三十七颂》第四课，修世俗菩提心之（二）、恶缘转为道用。

痛苦转为道用：

我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

“我虽无有些微错”，自己虽然没有丝毫的错误，始终没有伤害过对方；但是对方来加害自己，而且还不是一般的加害。不是说一些坏话，而是拿各种兵器来砍断我们的手脚，甚至来砍断我们的头颅。在这样的情况下要忍辱：不能生起嗔恨心，不能记恨，更不能以牙还牙、报仇、报复——这就是佛子行。

从世间的角度来看，这是一种非常无理的、非常大的伤害。若是自己有错误就应该承受，若是自己曾经伤害过对方或者曾经与对方有过冲突，他们这样对待自己，也能想通、想开一点。但是我们对对方没有丝毫的伤害，对方就是这样无理地，甚至是非常残忍地加害于我们。在这样的情况下，一般人不可能忍受，一定会记恨；也一定会报复对方，一定会生起嗔恨心；也一定会觉得委屈或者觉得受到了伤害。但是作为一个修行人不能这样！

佛法的理念，尤其是大乘修行的理念，出世间的思想行为与世间的理念及思想行为是完全不同的。所以，作为一个大乘修行人，在这样的情况下，不能生起嗔恨心，也不能伤害众生。而且不但不记恨，不但不报复，不但不生嗔恨心，反而还要对对方生起无伪的慈悲心，去代受对方的罪业。要发心发愿：愿将来对方不要感受这种恶业的果报，愿这种果报由自己来承担。要发这样的慈悲心，要发这样的菩提心，这才是菩萨行、佛子行。

这是为什么呢？这样大概地讲，很多人心里肯定有一些疑惑：对方这样对自己，怎么不能报复，反而还要善待对方呢？其实，跟前几天讲的一样，这不是平白无故的，这是自己前世曾经造的业；所以今生今世才要感受这样的果报，否则今生也不可能感受这样的果报。

所以，对于一个修行人来说，这是一个非常好的消业机会。在这样的情况下，自己若是能够修忍辱、能够出离的话，才能了缘了债，最后才能了脱生死。对一个渴望解脱的人来说，对于一个真正的修行人来说，这是头等大事，也是唯一的最终的目的。

通过这种方式，通过这样良好的机会，自己能够快速地达到最终目的。所以没有什么可记恨的，也不是非要报复。若是你以牙还牙，或者再去记恨、再去报复的话，就又造业了，还要继续感受同样的果报。这个缘了不了，这个债也还不了。所以，这是一个很好的机会，通过此机会能了缘、了债。若是你懂得道理，若你是个真正的修行人，这都没有什么。——这是第一方面。

第二方面，对方是我们宿世的父母，也是我们宿世的儿女。无始劫以来到现在，在轮回的苦海中，他们也在感受着痛苦。在轮回的牢狱中，他们也被这些贪嗔痴等烦恼的镣铐紧紧地控制着、束缚着，没有自由。他们这样加害我们、伤害我们，也是因为被贪嗔痴这些烦恼病牵引的，不是自愿的。

如果他们是正常人，真有智慧、真懂道理的话，也不可能这样做。就是因为他们不懂道理，因为愚痴，不知取舍因果，他们也没办法。多可怜啊！我们应该慈悲他们，不应该嗔恨他们！

如果你现在的儿女，突然有病了、发疯了；骂你、打你，甚至伤害你，要杀你。你心里会怎么想？你不可能嗔恨他，也不可能记恨他，更不可能报复他。你一定会更加可怜、慈悲他；你一定会想尽办法让他摆脱痛苦，解决他的问题。

同样，这些敌人也是我们宿世的父母，也是我们宿世的儿女。他们现在有贪嗔痴慢疑这些烦恼的疾病，现在是不正常的。真的，在佛菩萨面前，在这些大德高僧面前，我们这些凡夫都像个疯子一样！就是一群疯子！若是明白这些道理的话，我们是不会嗔恨，也不会想报复或是想加害他们的。

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恶名转为道用：

有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，

然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。

“有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界。”有人在大众面前揭露你，说你的各种坏话、过失、错误、不足，然后传遍三千大千世界；在这样的情况下也不能生起嗔恨心，也不能说对方的过失。

“然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。”我依然对他生起慈爱心，还去赞叹他，这就是佛子行。别人说我们的过失、诽谤我们、羞辱我们的时候，我们不但不能生起嗔恨心，不能说对方的过失，不能诽谤对方，反而要赞叹对方。这是为什么呢？因为别人说我们的过失，是帮我们消业，提醒我们改错、改过，是好事并不是什么坏事！然后我们能够修忍辱，没有生起嗔恨心，还能赞叹对方。

赞叹敌人、赞叹仇人的功德非常大，是积累资粮最最殊胜的一种方法。若是能这样反省、这样转变、这样修行的话，第一能消业，能消除宿世的好多好多罪业。第二能积福，能积累很多很多福慧资粮，这是第一个。

第二个，对方说我们的过失，或者恶口骂我们，若是我们能够把握好的话，这是最好的去魔障的一个方法。别人在骂我们，在羞辱我们，在诽谤我们的时候，我们的我执自然就会显露出来。这个时候若是能够降伏我执的话，断我执也不难。这是磨练心最最殊胜的一种方法，是降伏我执、断除我执最最殊胜的一种方法。

对方羞辱我们的时候，我们为什么接受不了呢？对方诽谤我们的时候，我们为什么接受不了呢？对方用各种恶语辱骂我们的时候，我们为什么接受不了呢？就是因为有“我”，把我看得太重了，把我想得太好了、太美了！就是有我执、我爱！若是在这样的对境当中能够训练自己的话，能很快速地断除我执。

另外，我曾经也跟大家讲过，若是能将诽谤、侮辱转为道用的话，就是一种成就，是一种最最殊胜的悉地啊！

真的，上师如意宝在世的时候，我们在喇荣也修过这个法。当时喇荣在藏区以及整个世界开始出名的时候，有各种的诽谤，也有各种的羞辱。虽然我们也有驱除这些侮辱、羞辱、诽谤的一些修法；但上师说了，我们不修这个，我们一定要把这些都转为道用。于是我们就修了将羞辱、诽谤转为悉地的一种修法。结果你看，现在喇荣的盛名传遍了整个世界！若是自己能够把握好，能够转为道用的话，就是一种成就！

还有，如果有人用各种恶语来辱骂我们的话，这是驱除磨难、魔力最最殊胜的一种方法。

青海果洛那边有一个大成就者，他周围有很多人嫉妒他，给他施咒术。但是他说，他可以转为道用。这些对他来说是一种保佑，根本不是什么伤害。对于真正有修行的人来说，这都是好事，不是什么坏事。他们通过这些方法、窍诀，能迅速地成就、成功，能迅速地圆满。

我经常跟大家讲，主要看自己。如果自己有修行、有智慧的话，都是助缘；若是没有修行、没有智慧的话，都是违缘。只是你没有发现而已！有时候你觉得这太好了、太顺利了；有人赞美你了，有人帮助你了，然后高兴得不得了。其实这都是违缘，都在障碍你。真的，你们到这里来也是，有人帮助你了，赞叹你了，然后心里高兴，其实这都是违缘障碍。有人说你了，骂你了，就开始心里不高兴了，觉得受委屈了，受到伤害了，这就是没有智慧。其实，这才是真正让你成就的最最殊胜的窍诀，但是都没有认识到。

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诽谤转为道用：

何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，

于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。

在大庭广众中——不是在一两个人面前，也不是在三四个人面前；而是在大众，在很多人面前，揭露了、传播了你所有的过失、不足以及你做过的所有的坏事、各种的错误。用这些来羞辱、诽谤你的时候，你不但不生气，反而把他当作上师，然后恭敬顶礼。为什么？我经常跟大家讲，这才是真正的上师，才是真正的善知识啊！   

我们这些凡夫非常愚痴、颠倒。我们特别喜爱我们的亲朋好友，因为他们对我们好：帮助我们、赞叹我们，总是护着我们。我们非常不喜欢我们的敌人和仇人，因为他们总是在伤害我们、诽谤我们、欺骗我们，这就是颠倒！

为什么说要把自己的敌人、仇人当作上师，然后去恭敬供养呢？我在这里给大家解释。比如说这里有两边，这边是我们的亲朋好友，那边是我们的怨敌仇人，都在看着我们。这些怨敌仇人看我们什么呢？看我们的过失，找我们的不足。这边是亲朋好友，他们也在看我们，但是他们在看我们的优点、功德，他们很难看出来我们的缺点和不足。就是看出来了，也不敢说，也不舍得说，怕惹我们生气，怕破坏彼此的关系！但是我们的仇人、敌人不是这样，他们第一个能看出来，第二个他们敢说。

其实这些亲朋好友正在唬弄我们，正在欺骗我们；而这些怨敌仇人正在帮助我们，他们说的才是实话。我们在接触他们的时候，若是自己能够把握好，能认识到自己的错误、缺点和不足的话，就能去改正这些错误。

作为修行人，我们不是要忏悔吗？我经常跟大家讲，什么叫忏悔？认错改错叫忏悔。我们的这些怨敌仇人，正在让我们忏悔，帮我们消业。什么叫开悟？什么叫成就？发现自己的错误叫开悟，改正自己的错误叫成就！这些怨敌仇人，他们正在指出我们的毛病、缺点，让我们开悟，让我们成就、成长啊！其实真正的恩人是他们，真正的善知识是他们。

我跟大家讲过，能指出你的毛病的人，才是真正的善知识；能改正你的毛病的方法，才是真正的窍诀。所以我们的怨敌、仇人才是真正的善知识！这里说的不是没有道理。

佛讲的，尤其是在《佛子行三十七颂》里讲的，每一句、每个字，讲的都是事实、真理、真相，都是千真万确的，都是非常有道理的，不是随便讲的。我现在给大家这样解释，都明白了吧？

前几天我跟大家讲，我们肯定有很多做不到的地方，但是我们一定要明白，要把这些作为目标、方向，最后才能达到圆满，这非常重要！虽然我们是凡夫，现在有很多地方肯定很难做到，但是我们要明白。既然我们皈依三宝了，发菩提心了，是佛门弟子，是大乘修行者了；那我们每一个人都一定要反省，每一个人都一定要知道自己的身份啊！

《佛子行》里讲的，真的是我们修行的标准。只有拿这些来衡量自己，最后才能知道自己做得怎么样。若不是这样衡量，认为自己是个修行人，认为自己是个大乘修行者，认为自己很了不起，就是在自己唬弄自己。我们可以把《佛子行三十七颂》作为标准，来衡量自己，看看自己是否能算得上是佛门弟子，是否能算得上是大乘修行人。

今天晚上就讲到这。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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《佛子行三十七颂》讲记七

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》修世俗菩提心之（二）、恶缘转为道用。

恩将仇报转为道用：

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌。

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

无论在什么样的情况下，作为一个修行人，特别是作为一个大乘修行人，不能生起嗔恨心，更不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还伤害自己，像对待敌人一样地对待自己。这时也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方。

有时候对方与我们也不是素不相识，也不是与我们有冲突或有矛盾，而是得到过我们的恩情，得到过我们的帮助，他们不仅不报恩，反而还伤害我们。这时候，很多人心里肯定不平衡，肯定想不通。但是作为一个大乘修行人，这个时候也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方；而且还要像对待自己的儿女一般地对待他，甚至像对待自己有病的儿女一样的对待他。

父母对自己的儿女非常疼爱、溺爱。一旦儿女身体不舒服了，患了严重疾病，父母对儿女会更加慈悲，会更加关怀。我们也要这样对待众生，不能因为这个生起嗔恨心或是伤害对方。

为什么要这样做呢？第一个，首先要明白，这也是一种因果。恩将仇报、以怨报德，这也是一种缘分。宿世我们肯定伤害过对方，对方肯定是一个很大的冤家。因此这个时候我们更要善待对方，这样才能了这个缘，才能还这个债。

如果我们不善待他，反而记恨他，甚至去报复、伤害他的话，我们还会继续造业，还会继续和他结仇。这样做，不仅对现世问题的解决不会有太大的好处，而且将来还要感受同样的果报，这样做没有丝毫的意义，所以应该修忍辱。

第二个，首先我们要明白生起嗔恨心的过失。若是生起嗔恨心的话，我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过，若是生起刹那的嗔恨心，就会毁坏在千劫当中积累的一切资粮。所以嗔恨心的罪业非常严重，过失也非常大。因此一定要修忍辱，不能对对方生起嗔恨心。我们在这样的处境中，要观察自己的心态，要考虑到生起嗔恨心的过患。

第三个，我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱，也会积累很多的资粮。作为修行人，积累资粮非常重要。我们可以通过这种方式，通过这种机会，来积累自己的资粮，这也是一种方法。

最后，我们还可以思维修自他交换、自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德，你还能像对待自己儿女一样地对待他，甚至还能将功德回向给他；或者还能够承担他的一些痛苦、一些业果的话，这也属于修自轻他重、自他交换菩提心，这个功德也非常大。

所以，我们要思维生起嗔恨心、伤害众生的过患，然后要修忍辱，修菩提心。修这些功德，修这些法。只有这样，才能做到将恩将仇报转为道用，否则很难。

像前几天讲的一样。其实按道理来讲，众生都患有贪嗔痴慢疑等烦恼疾病。若不是这样，他们不可能这样对待我们，也不可能这样伤害我们。所以我们应该可怜、悲悯他们，应该对他们生慈悲心，不应该生嗔恨心，或者去伤害他们。我们要像对待自己有病的儿女一样尤为爱抚，尤为善待。对他们更加慈爱，更加慈悲，更加关怀，这就是佛子行。

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