揭秘大乘佛教在中国的两千年骗局

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　　很多人引用龙树无着等人的"经"来为大乘佛教辩护,贼说他自己不是贼,他就不是贼了吗?万部<<华严>>,都无济于事.

　　其一，龙树、无着等出现于佛陀涅槃的700年之后[3]，他们本身就是大乘经典的制造者，因此其对“大乘非佛说”的观点进行驳斥的论述，并没有客观的说服力。至于汉地近两千年来都是兴盛大乘，对佐证“大乘是佛说”，更加没有丝毫的帮助。

　　其二，佛教的产生及其发展过程，如果是无法考证的，那与迷信是没有区别的。而担忧整个大乘汉传佛教面临着被根本上推翻的危险，这属于宗教感情，怎么可以作为维护“大乘是佛说”的理由？

　　至于所引经论试而作的商讨，则存在着很大的问题：
　　一、依教证来看，所引《增一阿含经》卷一序品中说：“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。” 又《序品》卷初说：“是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等，卿等劝励诸族姓子，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天人奉行。” 而这仅仅是托以阿难尊者的口吻而作的序品，即通常而言的序文，根本就不是经文的内容，这怎么可以拿来做论据呢？除了《序品》中出现了三次“大乘”的字眼，在《增一阿含经》所列的佛说经文中，只出现了一次“大乘”，那是须深赞叹佛陀：“善逝有此智，质直无瑕秽，勇猛有所伏，求于大乘行”[1]。普遍认为，在阿含经文里偶一出现的“大乘”一词，即是指八正道，并没有佛陀鼓励提倡众生应该累世累劫行菩萨道的内容。另：北传的小乘四部阿含经之一，大乘、小乘都是北传佛教的特有分法，按照南传佛教，并不接受北传的阿含经，认为阿含经混杂了各部派观点，不同与巴利三藏所记载的尼科耶经藏。根据巴利三藏，没有大乘，也没有小乘，只有佛陀教导的佛法正法。

　　二、依理证来看，有太多的证据，证明许多大乘经典非佛说。所举无着菩萨《大乘庄严经论·成宗品》的注释，等于自说自话，没有说服力。相反，龙树菩萨的众多论著中，没有对阿赖耶识的论说，就足以证明大乘佛教中唯识的许多经典，是在龙树菩萨之后，即大约公元200年之后，才开始被编造出来的。

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　　《阿含经》

　　在中国向来不受重视，不被读诵，不被研究，甚至被误解为「小乘经典」，
　　究竟何以造成这种现象呢？
　　这是因为，佛教传入中国，大约在纪元一世纪左右，
　　「阿含」、「阿毘昙」及「大乘经典」被陆续地翻译为中文。
　　古代的中国佛教大德，由于交通不便，信息不足的限制，
　　无法了解，印度佛教在此之前，已经历佛世之「根本佛教」(公元前五三O——四八六)，
　　佛灭至部派分裂前之「原始佛教」(公元前四八五——二五一)，
　　部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」(公元前二五O——四一)，
　　部派分裂间至公元一世纪「大乘佛教」兴起的演变历程，
　　以为「大乘经典」就是佛在世说法的记录，佛在世就说了大小乘法门。
　　因此，隋?天台智者大师、唐?贤首法藏大师将「阿含」判做「藏教」、「小教」，
　　致使此后一千二百多年间，中国佛教徒很少重视《阿含经》。

　　严格的说，并没有所谓的「小乘经典」。

　　「阿含」是佛世流传的「教法」，
　　是佛灭后经历王舍城的五百结集、毘舍离的七百结集而来。
　　结集是多数圣者，将佛在世的教法，以合诵的方式诵出，
　　经共同审定，编成次第，而后展转传诵下来，
　　为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。

　　在早期的结集中，并没有「大乘经典」的出现。

　　大乘经的出现，要推迟到纪元前一世纪，由部派分裂后，
　　思想较为进步的大众部，经过长时间，所陆续新编篡而成。
　　因此「大乘经」可以和部派佛教时期的「阿毘达摩论典」相比对，
　　而有「小乘论」与「大乘经」的分别。
　　但是绝无理由把「阿含」称为「小乘经典」。

　　《阿含经》

　　价值的重新被定位与肯定，
　　是始于「十八世纪末叶百多年以来，
　　欧美学者从印度、中亚细亚等地古手抄经典及出土古物，
　　由宗教学、语言学、文献学、考古学等多方面研究，
　　了解到『四部阿含』及『五(部)尼柯耶』为原始佛教及部派佛教时代公认的佛教圣典，
　　是佛陀根本思想及言行的最早记录。」

　　一八八一年，数字欧美学者，
　　在英国伦敦创立巴利圣典协会(The Pali Text Society，略称P.T.S.)，
　　专刊巴利圣典及有关研究之著作。

　　在一九三O年，「五(部)尼柯耶」的英译本出版。
　　其后更继续出版注释。

　　一九五六年，《律藏》全卷的英译本出版。
　　同年，协会又出版巴利三藏索引。
　　自协会成立百余年以来，巴利圣典的英译、注释、研究及出版，
　　在协会众学者的努力下，取得了辉煌的成绩。

　　原始佛教的研究大门，由此打开。

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　　佛法

　　源于释尊的正觉而流传出来，经历了两千五百年的传播，
　　在不同的时空环境下，经过许多流变，而形成现今三藏十二部庞大的教典。

　　初学佛法的人，在面对如此部帙浩瀚的三藏典籍，常有不知如何下手的慨叹。
　　如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，
　　到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展 ，
　　那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，
　　而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。

　　唯有探究佛法根源，才有可能理清佛教发展的脉络，
　　分辨出甚么是方便？
　　甚么是真实？
　　甚么是不了义？
　　甚么是了义？
　　否则，不知本末，不辨权实，
　　很容易舍本逐末，以方便为真实，而得不到佛法的精粹。

　　可惜，很多学习佛法的人，一开始便……
　　谈空说有，论圆道妙，不切实际；
　　学佛多年，却仍掌握不住佛法的根本精神；
　　最后，不是流于空谈玄论，再不就是迷信。

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　　印度佛教历佛世之「根本佛教」（公元前530～486），佛灭至部派分裂前之「原始佛教」（公元前485～251），部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」（公元前250～141）。当部派分裂间至公元一世纪，佛塔崇拜风气的兴起，新兴塔寺供养群众的不断增加，本生故事的不断传出，对佛陀的怀念之情愈发强烈，犹如佛陀的本生重现人间一般，让群众有如面对世尊，倍觉亲切。

　　这种以佛陀的本生故事为基础，刻意跳过声闻行，直接要效法佛陀本生的思想，使得原始教义与教团组织都逐渐发生了变化。这些以大众部为主亦有部份上座部参与，包括出家人与广大在家人的新兴团体，逐渐形成一股强大的力量，到了公元前一世纪左右，终于在南印度案达罗与阿盘堤；因此后人以为「大乘经典」就是佛在世说法的记录，佛在世就说了大小乘法。

　　严格的说，并没有所谓的「小乘经典」。大乘经的出现，要推迟到纪元前一世纪，由思想较为进步的大众部，经过长时间，所陆续新编篡而成。因此「大乘经」可以和部派佛教时期的「阿毘达摩论典」相比对，而有「小乘论」与「大乘经」的分别。

　　如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展，那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。

　　佛陀入灭后第一个夏天，五百阿罗汉举行了第一次的结集，审定佛陀的遗教──「法」与「律」。「阿含」（āgama）是佛世流传的教「法」，是佛灭后经历王舍城五百结集、毘舍离的七百结集而来。结集是多数圣者，将佛在世的教法，以合诵的方式诵出，经共同审定，编成次第，而后展转传诵下来，为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。其所结集的「法」，就是《杂阿含经》里的「蕴、处、缘起、食、谛、界、菩提分等类」，称为「相应修多罗」。第一结集以后，佛法不断的从各处传出来，由「经师」与「律师」分别的审核保存。到公元前三○○年左右，由于戒律问题而举行了第二次的大结集，在经法方面，集成了五部：《杂阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《长阿含》、《杂藏》（南传佛教分别称为：《相应部》、《中部》、《增支部》、《长部》、《小部》）。

　　其中《杂阿含》是四部阿含的母体。结集过后，僧团分立为东、西方二部，佛教进入部派分立的时代，所传持的经、律，也随着各部派的风格而有所增损，但共同的部份，还是有脉络可寻。现存的汉译四阿含和南传佛教的四部，就是由不同的部派所传承下来的。

　　古来传说四部阿含各有不同的特色：

　　《长阿含》是「吉祥悦意」，通俗的适应天神（印度神教）信仰的佛法；

　　《中阿含》是「破斥犹豫」，分别抉择法义；

　　《增一阿含》是使人生善植福，「满足希求」；

　　《杂阿含》是「显扬真义」。由于现存的《杂阿含经》是第二次结集的成果。

新網友

　　《长阿含经》卷8：「复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行、二者勤灭贪欲、三者勤破邪见、四者勤于多闻、五者勤于精进、六者勤于正念、七者勤于禅定。」

　　"勤破邪见"乃是世尊的要求.

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　　大乘佛教的宣化上人,狗急跳墙,泼妇骂誓,可是却拿不出一个证据来证明楞严经不是伪经.大家看其表演啊:


　　W1351100 | 九级
　　上人也不过如此，就最后一段说点自己的看法。

　　我（宣化上人）今天向大家提出保证，保证楞严经是真经如果楞严经是伪经，我愿堕地狱，因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严真理。
　　---一位佛法出后世几千年的人，如此保证略显空洞吧。

　　各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？
　　----佛说过法?，何苦执着于楞严经到底是谁所说，后代高僧假佛之口，弘扬佛法有何不妥？。

　　我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。
　　---有恐吓之嫌否？

　　我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。
　　--有引诱之嫌否？

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　　所谓顶首楞严经
　　其中所说楞头青
　　无上甚深微妙法
　　无非武后夺权心

　　所谓顶首楞严经
　　后世辩斗无穷尽
　　则天称帝一场戏
　　后世衲子迷不醒

　　所谓顶首楞严经
　　天下谁破老狐精
　　女主临政说轮王
　　大云深处道秘情

　　所谓顶首楞严经
　　百年公案谁能清
　　桃花要做天魔舞
　　不把伪说当正印

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　　"古时在印度《楞严经》被列为国宝，禁止输出国外，凡是出境者，皆严格检查，深恐此经流出。关口对出境的僧人，特别注意。当时 (唐朝) 印度有位高僧，名叫般刺密帝三藏法师，他费尽心机，想尽办法，将《楞严经》藏在臂内，竟瞒过检查人员，带到中国，从广州登陆。此时，有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守，乃请般刺密帝法师翻译此经，而他为润笔，成为文学的巨著，遂献于武则天。因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此经存在宫下，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世。这时，中国才流通《楞严经》。据传说《楞严经》是最后来到中国，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭。其他经典，则渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《弥陀经》。"

　　古印度想出国也这么难?哄谁呀?那时候随便找个小道就出国了.

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　　净土并不是释迦牟尼开示的"成佛最快法门",而是"古印度本具净土信仰",请看:

　　中国佛教派别源流述略

　　净土宗
　　古印度本具净土信仰；世尊悟道，亦采入佛法。东汉灵帝间支娄迦谶来华译《清净平等觉》、《般舟三昧》经始，继有竺法护、支谦、畺良耶舍先后译《弥勒所问》、《下生》、《大阿弥陀》、《观无量寿》等，由是中土乃现净土崇拜。
　　东晋中，后赵佛图澄弟子道安穷览经典，注疏诸经；依《阿含》所云创弥勒净土说，风行时世，梁齐时尚有所闻，未几渐衰；后往恒山大扬师法。门下慧远厉然不群，于般若实相甚有心得；未几前秦难发，道安遣散徒众，慧远遂迁庐山东林寺，力倡内外合明说；太元十五年集刘遗民、雷次宗等名士一百二十三人立莲社，约誓阿弥陀像前，共期往生西方：弥陀净土法门于焉流布南方。

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　　大乘佛教最重要的典籍之一《华严经》，开篇自己也承认，。。。
　　您写这么一篇，又不是现场讲座，倒是严谨点行不。华严经开篇讲的是释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，一时之间各方菩萨天人来礼。。哪来的自己承认是龙宫来的了？
　　还有戒疤，这种佛门陋习也不是佛经提倡的啊，早被革除了的，还拿来当罪状。
　　就随便扫了几眼，再没看，没找到更多瑕疵，请谅解啊。
　　南传佛教是佛说，北传大乘又何尝不是佛说呢？比如一老师讲座，先从数学基本讲起，一直讲到微积分，而学生有聪明的，有资质平凡的，有基础好的，有基础差的，有水平高的，有水平低的。这样一堂课下来，听懂了微积分的，说老师讲了微积分；没听懂的，只说老师讲了数学基本，并且说哪来什么微积分，根本是瞎编。您认为后一种说法的人是对的吗？当然，这个比方有点不妥，严格来说，接受佛法还有所谓根基来里面，有每个人生生接触的程度在里面，不单单是水平基础聪明与否的问题。

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　　不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛从未教授他的学生持咒！
　　事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。

　　现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。

　　经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据，供诸位有智法友们自行斟酌，绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。

新網友

　　佛陀在本经中明白的表示咒语与四圣谛背道而驰，只有凡夫才会企图以持咒来灭除烦恼，而初果（见谛【真理、正法】者，得法眼净者）以上的如来圣弟子绝不会如此。

　　选译节录自北传《中阿含心品多界经第十》　　　　　　　　　　　　　　

　　佛陀对阿难尊者说：「阿难，凡已亲见正法者还会再去相信卜卦、问事吉、凶者，绝无可能；但凡夫相信卜卦、问事吉、凶者，这是一定会有的现象。

　　阿难，凡已亲见正法者还会因心中的痛苦或烦恼再去询问沙门、梵志卜问吉凶相应，以此为真者，是绝不可能发生的事；但凡夫就很有可能如此。

　　阿难，凡已亲见正法者产生极重的痛苦，不可爱，不可乐，不可思，不可念，甚至因此断送性命，如果还会舍离从内心去探求灭苦之道，反而向心外求法，去学习外道沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒语，以此祈求令我脱离痛苦，这种行径反而是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，已亲见正法者绝不可能如此；但凡夫就有可能会这么做。」

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　　对咒语的态度，请再看看一则禅宗公案吧。

　　皓月供奉有一天请示赵州禅师道：

　　“如何是陀罗尼（密咒）？”

　　赵州禅师不开口，以手指指着禅床右边。

　　皓月：“这个？”

　　赵州：“你以为这不是陀罗尼咒吗？僧却诵得。”

　　皓月：“还有人诵得否？”

　　赵州禅师又指着禅床左边。

　　皓月：“这个？”

　　赵州：“有什么不对，僧亦诵得。”

　　皓月：“我为什么听不到呢？”

　　赵州：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”

　　皓月：“这么说则音声不入法界性了。”

　　赵州：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”

　　皓月：“如何是不离色是正见，不离声是正闻？”

　　赵州禅师示偈道：

　　“满眼本非色，满耳本非声；

　　文殊常触目，观音塞耳根。

　　会三元一体，达四本同真；

　　堂堂法界性，无佛亦无人。”

　　一般人想从咒语音声求得即身成佛，就如皓月供奉不解色法音声当体即空一样。皓月虽经赵州指点总持一切义（陀罗尼）──即色即空，仍然不解，以为音声不入法界性。岂知法界性不离色相而显，所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世（色法音声等俗谛）求菩提（胜义谛），犹如觅兔角。”

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　　佛陀明确指示可以吃肉,

　　楞严经却禁止吃肉,大肆诅咒吃肉的下地狱.这不是完全违背佛陀的教导吗?

　　<楞严经>:奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。

　　译文：怎奈何如来入灭之后，那些吃肉的修行人，假称自己是佛弟子，你应该知道，这些人，纵然是心悟到像禅定一样的境界，也都是大罗刹（类似大力鬼神之类的），福报最后必定落入生死苦海，根本不是什么佛弟子。

　　<楞严经> 食肉之人，死堕恶道，受无量苦。

　　魔鬼诅咒人诅咒这么狠哪!

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　　南传佛教中没有提到过阿弥陀佛。但《佛说阿弥陀经》，是佛在“舍卫城·只树给孤独园”讲的。据说参加法会的有一千多人。那么这样一部经，为什么没在三次集结中收入南传上座部佛教的经典中呢？一千多人听过，而且是在凡间不是在天上讲的。为什么会在500年后大乘佛法兴起时才出现呢？有人说大乘佛法是龙树菩萨取自塔中。但当时一千多人听法，就没有人口传下来？为什么非要记录在书中，等500年后供人发掘呢？

　　大乘佛教的狡辩要到什么时候才能不装厚脸皮呢?

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　　根据我的推断,

　　阿弥陀佛乃是大魔王!甚至可能就是那个波由旬.

　　中国历朝历代有不少高僧,其实都是魔子魔孙,伪装成佛教徒来破坏佛教.

　　大乘佛教徒没有任何证据证明他们的经典是真的.

　　于是只能开口大骂.

　　两千年来的历史上一直是这样,

　　大乘佛教其实就是通过暴力手段骂别人骂出来的,人家的骂功是天下第一.

　　在加上世界上最无耻强大的诅咒,威胁,加上依傍皇权的大屠杀.

　　这就是大乘佛教征服中国的历史.

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　　长阿含经》卷8：「复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行、二者勤灭贪欲、三者勤破邪见、四者勤于多闻、五者勤于精进、六者勤于正念、七者勤于禅定。」

　　"勤破邪见"乃是世尊的要求.世尊从来没有讲过"修行唯心",修行修的是行为,呵呵

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　　释迦牟尼在世时定下了很严格的金钱戒,不准僧人触碰金银,在全部二百多条比丘戒中,金钱戒属于十大戒之一.对僧人来讲,动用金钱是重罪.

　　看了个内地到泰国去的居士的文章,出于习惯性的给僧人捐钱,结果那些泰国僧人都不要,她就把钱放在他们手上托的钵盂里,可是那些僧人竟然任凭钱被风刮走也不去碰.

　　释迦牟尼亲定的这个金钱戒对大陆人来讲,是个很陌生的概念,因为大乘佛教是禁止非受戒的居士看戒条的,偷看的就认作是盗法行为.

　　然后大乘佛教又故意把金钱戒隐藏不说,比如圣严法师<<戒律学纲要>>,洋洋洒洒多少万字,于金钱戒却只字不提!总是什么不能邪淫,不能吃肉....

　　这是大乘佛教僧人对中国人的集体诈骗行为.

　　大家千万记住:以后到寺庙里,见到向你要钱的僧人,千万不要给钱,因为接受钱的僧人就违背了释迦牟尼的大戒,而你作为给钱的人,促成了他破戒,也将种下恶因.

新網友

　　在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非法，却令当地比丘大怒而赶他出城。

　　耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，最后谈判破裂，而上座部则宣传东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。而在这个事件后，相传东方僧团也召集了一万僧众[1]，自行集结出经典与戒律。由于他们人数众多，后世因此称他们为大众部。这是佛教僧团分裂的开始，揭开了部派佛教时期的序幕。

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　　上座部佛教居士可以读律藏,可以阅读所有戒条

　　巴利三藏未有任何禁止居士读律的记载，

　　上座部佛教允许居士阅读全部律藏。
　　南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比库学处。

　　“为了无信者生信，为了已信者增长”

　　1.
　　《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经

　　“诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”

　　2.
　　律藏记载

　　《律藏·巴拉基咖》中记载佛陀说：

　　“诸比库，缘于十义，我为比库们制定学处：为了僧团的优越，为了僧团的安乐；
　　为了折服无耻之人，为了善行比库们的安住；
　　为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；
　　为了无信者生信，为了已信者增长；
　　为了正法住立，为了资益于律。”(Pr.39)
　　义注在解释“为了无信者生信，为了已信者增长”时说：

　　“为了无信者生信：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定、或者见到比库们遵照学处而行的智者们会说:‘对于世间上大多数人染着、秽恶、愚昧之事，这些沙门释迦子却能远离、离而安住，他们确实行难行之行，确实行重大之行。’从而生起信心，就像看了律藏后的邪见者三吠陀婆罗门一样。所以说‘为了无信者生信’。

　　为了已信者增长：那些对佛教有信心的善男子知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而行，[说]:‘啊，这些圣尊行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。’从而信心越来越增长。以此故说‘为了已信者增长’。”(Pr.A.39)

　　从佛世尊“为了无信者生信，为了已信者增长”这两项利益而制定诸学处来看，在家人了解和学习比库学处是很有必要的。

　　3.
　　经藏记载

　　《南传上座部佛教经藏》·长部·沙门果经（Samannaphala Sutta） 记载，佛陀向在家人阿迦答沙都王（Ajātasattu，阿阇世王）详细解说了“比库如何具足戒行”的“小分戒、中分戒、大分戒”。

　　4.
　　误解的根源

　　《南传上座部佛教律藏》·九十二巴吉帝亚法（pācittiya）·第一 妄语品

　　〔九〕任何比库，将某比库之粗罪，向未受比库戒（具足戒）者说的，除非得到该比库同意外，巴吉帝亚（波逸提）罪。 粗罪者：四巴拉基嘎及十三桑喀地谢沙（四波罗夷及十三僧残）。

　　有的人写文章将与上述记载相应的《摩诃僧祇律》等的晦涩的古文断章误读，把律藏本意是不得向未受具足戒者说某比库的粗罪，解释为不得向未受具足戒者说律，这上座部佛教无关。

　　居士读律之功德

　　在家居士了解比库戒律，至少可以获得以下五项功德：

　　1、增长对佛法以及僧宝的净信心；
　　2、佛陀的教法包括正法与律两大部分，明白戒律有助于更完整地学习世尊的正法、律；
　　3、懂得如何通过如法、如律的方式护持僧团和比库；
　　4、对某些比库轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。
　　5、对于有心出家者，可先打好戒律基础，做好梵行生活的准备，出家后便可以少犯戒并致力于禅修。

　　补充内容 (2014-2-3 00:14):
　　诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经