同性婚姻合乎佛律

谷成

3）大乘非时非处观
大乘佛教对在家菩萨首先规定不邪淫，然后再上一层鼓励婚姻关系不发生在非时非处。而同性关系又属于非处。其实邪淫是重戒，非时非处是轻。佛教最终的目的是禁欲，所以希望居士可以把性事局限在繁殖功能，不能享受。但这只是个人修行的选择，只要你不犯邪淫戒，性事的功能还是回归个人的选择和能力。

犯了非时非处就是邪淫罪。而邪淫是属于自性罪，自性罪是有不管你没有持戒？任何人只要犯了都是有罪，未来将有业果。如果不持戒就不会有罪，谁会那么傻去持戒？岂不是自找麻烦。

同性恋爱要想不犯邪淫，除非可以避免性行为，但是实际要做到这点其实不容易。即便犯了自性罪，佛教大门敞开，有教无类，一样欢迎同性恋群进来学习讨论佛法。如果对方自认不能持满分五戒，其实只持四戒也胜过没有。

所以学佛人之间无论任何条件背景都要彼此平等尊重，这里只有互相帮助并没有所谓的歧视，但是尊重归尊重，谈及佛教的戒律和因果观时，还是要清楚分明，不能容许丝毫的混淆或颠倒。

“自性罪是没有受任何戒的人做了也有罪过，比如说杀生、偷盗等。”－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（十四），请参考《达真堪布：佛制罪是违背佛所制定的戒律，自性罪是没有受戒的人做了也有罪过！》

“邪淫的限制，除了不得与夫妇之外的一切男女发生关系，尚有几种限制：不得于自身行淫；不得利用一切器物行淫；不得于人类之外一切有情的三道（口道、大便道与小便道）中行淫。对于自己的夫妻，不得于非处（除了卧室卧床之外皆为非处）行淫；不得于非道（除了小便道，身体各部位皆为非道）行淫；不得于非时（白天，产前──从怀孕开始，产后，月讯时，皆为非时）行淫。另外在每年的正、五、九三个月，每月的初八、十四、十五、二十三，及月之末后两天（此称六斋日），不得行淫；每逢诸佛菩萨的圣诞与成道之纪念日，也不得行淫，这叫作尊敬好时。”－－圣严法师，《律制生活》

“受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；如果是受四条，是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒；如果你五条戒全部都受了，是满分五戒。”－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

“违反、违背无作戒体的罪，然后可以通过忏悔，免堕三涂，并不是说可以消除性罪，性罪还是有的。杀一命一定会要偿命，故杀者，就故偿；误杀者也会要误偿命。乃至于说你没有受戒，有伤害众生，照样的是有罪。并且的话，要受果报。”－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

“破戒的罪，因为取相忏忏悔清净了，你可以不落三恶道，但是世间的性罪还在。性罪就是说，你做这个事本来就是罪，因缘会遇时，还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪，清净了，但是性罪仍然还有。因为你有杀生嘛，除非你是入了涅槃，或者生到西方极乐世界，这样子才能脱之不受报。”－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

南无阿弥陀佛。

一实相印

鏡花水月 发表于 30-12-2013 10:19 AM
根據北傳：

《正法念处经》

《正法念处经》其实是部派经典。正量或有部的经典。里面对很多诸天、地狱的描述，在其它经论里都没有。所以孤证要小心。

大乘认为非时非处是邪淫没错。但属轻。受过菩萨戒吗？我们现在的在家菩萨戒本，六重二十八轻里，邪淫是第四重罪，非时非处只是第二十轻。在现在的社会里要求夫妇非时非处是不现实的。

一实相印

谷成 发表于 30-12-2013 06:10 PM
犯了非时非处就是邪淫罪。而邪淫是属于自性罪，自性罪是有不管你没有持戒？任何人只要犯了都是有罪，未来 ...

凡夫俗子的一举一动都可能是自性罪。所以佛陀慈悲开戒让我们学。持戒有重有轻。如杀人是杀生重戒，杀蚊子是轻。

大乘认为非时非处是邪淫没错。但属轻。受过菩萨戒吗？我们现在的在家菩萨戒本，六重二十八轻里，邪淫是第四重罪，非时非处只是第二十轻。在现在的社会里要求夫妇非时非处是不现实的。

一实相印

limcopy 发表于 30-12-2013 03:28 PM
这种帖子误导的成分比较多。 别把同性恋合法化。 低等的生物如猫猫狗狗都会雄猫陪雌猫，公狗配母狗。何况人 ...

对生物界的观察不只是你眼前的猫猫狗狗。而且科学家做科学研究/观察是有学术方法的。看着自己家里的几只猫猫狗狗是不能定论的。这里是佛教论坛，我不便谈生物学。更何况这里很多人对科学逻辑一点都不认识，很难深谈。不过我希望你能放开成见，用公正的证据逻辑论证。随意自以为是地否定他人，自己又无法进行论证。是很可悲的。

谷成

一实相印 发表于 30-12-2013 08:42 PM
大乘认为非时非处是邪淫没错。但属轻。受过菩萨戒吗？我们现在的在家菩萨戒本，六重二十八轻里，邪淫是第四重罪，非时非处只是第二十轻。在现在的社会里要求夫妇非时非处是不现实的。

所谓轻戒是可通忏悔，但是忏悔之后就要你即刻纠正和改过，而不是让你忏悔之后继续重犯。即便只是轻罪，如果每周重犯多次，一生就会累计无量的罪业，岂能因为轻罪就认为无害，甚至将它合理化，这就是本末倒置。

所以千万不要小看这个非时非处罪，根据《佛说大乘造像功德经》，常犯这些轻罪，未来可能因此感得二形身的果报，包括自慰这些也都有关系。而且菩萨戒的非时非处，只是针对正常的夫妻在不适合的时间或场地行淫，所以跟邪淫重戒区分出来，跟非道又不同了（尤其是同性的非道淫行）；后者属于不正常淫行，据我所知应该属于中品邪淫，不是下品邪淫。根据《地藏菩萨本愿经》，邪淫会感召畜牲道的果报，岂可等闲视之。

当然各人造业各人担，世尊只是将业因果报的真相告诉我们，至于要如何取舍，完全在于大家自己，甘愿做，就要欢喜受。任何业果都是自作自受，半点都怨不得人。

轻戒，即指尼萨耆，婆逸提等。知过能改，从此发露忏悔，忏即忏其前愆，悔则悔其后过。－－宝静法师开示，《修习止观坐禅法要（童蒙止观，亦名小止观）》，智顗大师述，第一章：《具缘》

非时非处行欲戒第二十：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”受戒已的优婆塞、优婆夷行欲，是指夫妻而言。夫妻行欲虽不犯邪淫罪，但有些处所，即使是夫妻亦不得行欲。如夫共宿于佛教寺、院、庵等道场，即不得行欲，甚至不得同房。又如道路边、塔边、祠边、大会之处，不得行欲。甚至于雕塑佛像、绘画佛像之处，不得行欲。虽家居时，于佛堂供奉佛像及悬挂佛像之任何处所，均不得行欲。若于不得行欲之处行欲，虽是夫妻，也属邪淫，犯邪淫戒。受戒已的优婆塞、优婆夷，于佛诞日、菩萨生日、佛涅槃日不得行欲。六斋日不得行欲，父母寿诞日或哀丧日及自身的母难日，均不得行欲。若于此等日行欲，亦犯邪淫罪。礼，是佛法的善法之一，且为持戒的道途，若于非处、非时行欲，即与礼相违，败坏德风，有伤戒体。故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。－－《在家菩萨戒本》

邪淫的限制，除了不得与夫妇之外的一切男女发生关系，尚有几种限制：不得于自身行淫；不得利用一切器物行淫；不得于人类之外一切有情的三道（口道、大便道与小便道）中行淫。对于自己的夫妻，不得于非处（除了卧室卧床之外皆为非处）行淫；不得于非道（除了小便道，身体各部位皆为非道）行淫；不得于非时（白天，产前──从怀孕开始，产后，月讯时，皆为非时）行淫。另外在每年的正、五、九三个月，每月的初八、十四、十五、二十三，及月之末后两天（此称六斋日），不得行淫；每逢诸佛菩萨的圣诞与成道之纪念日，也不得行淫，这叫作尊敬好时。－－圣严法师，《律制生活》

若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。－－《优婆塞戒经》

邪淫有三品：（1）上品：与母女姐妹六亲行淫，犯。（2）中品：与其余一切人、畜等行淫，犯。（3）下品：己妻非时、非处、行淫，犯。－－了法和尚的释义

弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？一者、於尊敬所而有烝秽；二者、於男子身非處染著；（LZ注：非处＝非适宜之处所，例如佛塔的附近，在寺院，或佛象前等）三者、即於自己而行欲事；（LZ注：即如手淫自慰）四者、衒卖女色而与他人。（LZ注：即如组织卖淫）－－《佛说大乘造像功德经》

若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。－－《地藏菩萨本愿经》

上述资料，仅供交流参考。南无阿弥陀佛。

一实相印

谷成 发表于 30-12-2013 09:50 PM
所谓轻戒是可通忏悔，但是忏悔之后就要你即刻纠正和改过，而不是让你忏悔之后继续重犯。即便只是轻罪，如 ...

这是您对戒的严格要求。活在这世界上有很多轻罪的事是无法避免的。如农夫种菜得杀虫，房屋进白蚁了得灭蚁，士兵警察为保卫国家得杀敌...

戒律的底线是重罪，轻罪方面随能力和情况来受持学习。除非您成佛，不然都会一犯再犯。

山野草夫

總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的”有罪 ”。所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫 離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因 為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。

達摩難陀尊者電子郵件的答復的最后一句，说的很有道理。
恋爱，没有对错正邪，但一旦执着，就无法从轮回中解脱。

佛律中有牵涉到世俗的婚嫁吗？
同性婚姻合乎佛律 ，个人觉得此帖标题非常具误导性。

一实相印

山野草夫 发表于 30-12-2013 11:42 PM
總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的”有罪 ”。所有形式的性事增加對身體的淫欲 ...

在家佛教徒也有佛律。佛陀允许在家佛教徒可有正淫。所以同性婚姻合乎佛律这个标题没有问题。

guilimen

limcopy 发表于 30-12-2013 03:28 PM
这种帖子误导的成分比较多。 别把同性恋合法化。 低等的生物如猫猫狗狗都会雄猫陪雌猫，公狗配母狗。何况人 ...

别把同性恋合法化。

低等的生物如猫猫狗狗都会雄猫陪雌猫，公狗配母狗。

只用了22個字 ,你的智慧 ,已經高過我了.

鏡花水月

一实相印 发表于 30-12-2013 08:42 PM
《正法念处经》其实是部派经典。正量或有部的经典。里面对很多诸天、地狱的描述，在其它经论里都没有。所 ...

非時非處是僅指時間地點而已，並非同性戀。

正法念處經說明，男行男會導致墮地獄受大苦，顯然不是輕罪的範圍。

鏡花水月

一实相印 发表于 30-12-2013 10:52 PM
这是您对戒的严格要求。活在这世界上有很多轻罪的事是无法避免的。如农夫种菜得杀虫，房屋进白蚁了得灭蚁 ...

但是欲邪行是能避免的，牛不喝水又豈能按牛頭低？

鏡花水月

山野草夫 发表于 30-12-2013 11:42 PM
總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的”有罪 ”。所有形式的性事增加對身體的淫欲 ...

殺人同樣是起源於無明，同樣是殺人，為什麼殺父殺母會比殺普通人來得嚴重？所以不同的因緣，所衍生的業力還是有輕重之分。

我認為一個凡夫的知見還是有正邪之分，但是一旦流入聖道證初果，知見才沒有正邪之分了，只有深淺。

就如阿羅漢的正見會比初果來得圓滿，但不代表初果還有邪見。

素还真

一个不缺钱的富人有盗窃的嗜好，这个嗜好已然成为病态，不偷盗就浑身不自在。这个人会不时光顾商店盗窃东西满足自己。
当他知道盗窃会导致不善的业果，就算他一时改变不了盗窃的习惯也必须警惕自己盗窃的害处。虽然这个人行盗窃邪行，但是他知道盗窃的过患，所以他具备正见。

经典说男行男是邪行。有心人刻意去合理化邪行，就有可能就堕入邪见。我所见到的情况是： 对于同性恋的课题，辩护同性恋行为的人都试图合理化肛交口交的行为。假如这是邪行，那么合理化邪行的人就堕入邪见。这好比一个人盗窃，却认为盗窃无过失一样。

素还真

抛弃掉对和错的概念，剩下的只有因和果。什么因造什么果！善因得善果，恶因得恶果。没有人喜欢恶果吧？

从圣道的角度看，凡夫（不是圣者）沉迷于男女之间淫行，在六道轮回中轮转生死就已经是一大不幸。同样是轮转生死，出生在善道和出生在恶道却是极大的差别。

男行男，女行女，进行非自然性行为，和男女之间的淫行同样轮回于生死，但是前者有可能堕入恶道，后者则可能生在善道，差别可大了。

我知道有人会这样反驳，夫妻虽行正淫但是却杀人，还不是堕入恶道? 要知道这是杀人之因造成投生恶道，不是正淫。如果把正淫看成是罪，这个罪就是轮转于生死，尚不能解脱。

同样的，人们行邪淫就有可能堕入恶道。虽然正淫邪淫同样轮转生死，但是恶道肯定比善道悲惨得多。

山野草夫

一实相印 发表于 31-12-2013 12:24 AM
在家佛教徒也有佛律。佛陀允许在家佛教徒可有正淫。所以同性婚姻合乎佛律这个标题没有问题。

佛說優婆五戒相經箋要
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/012/012-7.htm

此经有解说，何谓不邪淫。


各位网友就自己去判断，同性婚姻是否合乎佛律吧。

山野草夫

鏡花水月 发表于 31-12-2013 10:03 AM
殺人同樣是起源於無明，同樣是殺人，為什麼殺父殺母會比殺普通人來得嚴重？所以不同的因緣，所衍生的業力 ...

关于无明之说。
那是楼主所提供的达摩难陀法师的解答。

鏡花水月

請LZ停止散播這種邪見，尤其是這種打著佛法名義卻扭曲正法的行為，這些邪見遮蔽對真實的了解，引導人走向邪路，禍害無窮。。。

你以上這些都是邪說邪見，如果堅持這些邪說邪見，就沒有任何可能證觀智和證果，解脫的機會越少，乃至會影響N世。

再一次強調，佛教雖然表面上不反对同性戀倾向，但是始終是不認同同性戀行為的。

白布飘扬

158．
人们应自己先修好善法，
然后才可教导他人。
此等智者不会有烦恼。

159．
自己所作的应如自己所教的；
只有在完全制伏自己后才可制伏他人。
制伏自己的确是很困难的。

165．
只有自己才能造恶，
自己才能污染自己；
只有自己才能不造恶，
自己才能清净自己。
净与不净只看自己，
无人能够清净他人。

——南传《法句经·自己品》

252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。

（*：原文是satho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）

——南传《法句经·污垢品》

256．
对事武断者不公正；
智者应辨别对错两者之后才下判断。

257．
智者不会误导他人，
而是如法与平等的护法者，
他被称为“住于法之人”。

258．
人不会只是因为讲得多即成为智者；
只有平安无怨无畏之人才是智者。

259．
人不会只是因为讲得多即成为精通法者；
听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，
是真正的精通法者。

——南传《法句经·法住品》

363．
比丘制御自己的言语，
以平静的心善巧地说话，
能解说法的涵义。
这比丘的话是柔和甜美的。

——南传《法句经·比丘品》

389．
莫攻击婆罗门，
婆罗门不应对攻击者发怒；
攻击婆罗门是可耻的，
对攻击者发怒却更为可耻。

403．
他有甚深的智慧、
能分辨道与非道、
已证得最高境界（即阿罗汉果），
我称此人为婆罗门。

408．
他言语柔和，
说有益的实话，
不以言语触怒任何人，
我称此人为婆罗门。

——南传《法句经·婆罗门品》

祝各位新年进步，愿大家都能在正法之中得益、法喜充满！ _/\_

白布飘扬

山野草夫 发表于 31-12-2013 10:53 PM
佛說優婆五戒相經箋要
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/012/012-7.htm

目前《佛说优婆塞五戒相经》的真伪非常可疑的，除了仅见于北传，当中的教说与南北传共有的其它经律都有冲突。

现代佛教界一般认为这部经是抄袭、纂改自《十诵律》的字句，把比丘戒的标准和居士戒混为一谈，造成后世极大的混淆。

各界的相关看法可参考这里。
http://www.oba.org.tw/modules.ph ... le=viewtopic&p=4590
http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=12872
http://phil.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hongming/200106-002.htm