格鲁三大忿怒本尊 简介

素还真

本文转自：http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html

佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团，破坏佛法的相关论述（佛经原文）：

　　《大般涅槃经》卷七：
　　佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

　　《佛藏经》卷中 ：
　　舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。

　　《法灭尽经》：
　　“吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。”

素还真

以有漏之形作无漏之身，去Google images下 双修佛。

乘方

请细心看完此帖。

《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。”　《大集经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
由此观之，如破除不了我与我所之执著，则决定不得见清净戒。而异生位之凡夫，尚未离开三轮执著，这样看来，即便他们将根本与支分戒严持不犯，也只能算作行清净戒圆满而已，故而见清净戒的能持与否才是衡量一个修行人戒律是否清净的最根本之标准。这个标准是如此之高，以至于已得圣果之阿罗汉都不能被称为戒行究竟清净。这个观点对许多小乘修行人来说，也许实在是有些不可思议；但对大乘修行人来说，它却是一条颠扑不破的真理。那么对密乘的有些戒律，我们的眼光同样也应该放长远一点，毕竟对所有未接受过密乘灌顶的人而言，这都是一个让他们倍感陌生的领域。
至于密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失。密宗戒律里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。
然而放眼当今社会，有多少双身像都在各种公共场合中被多方展览、暴露着；商店里也公开出售各式各样的唐卡；打开计算机，网络里有着数不清的五花八门的双身寂忿像，这些作为都严重违反了密宗戒律中有关要求保密的条文，这实在令人痛心疾首。
关于双身修法还有一点要予以说明，即这种修法毫无疑问是释迦牟尼佛亲口宣说。在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而《时轮金刚》中则广讲了双身修法。再比如释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现。讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开示的无上大法。如果连这些都要怀疑的话，那所有的大小乘经论就都得面临同样的可信度问题。

其实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到的方式比较隐秘而已，这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣示的教义，在小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性，佛陀就在小乘根基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的大空性则并未作明显、公开的开示，但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。同样，佛陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未作更多的引申与铺陈，否则也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许多。
法师又提到双身修法的适用范围、资格限定、所欲目标等问题，这里一并给以作答：
密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！
密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。
当然了，如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映，如《楞严经》云：狂心顿歇，歇即菩提；《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”；《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”；《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”；六祖惠能大师也说“烦恼即菩提”。。。。。。这些教证都在明确告诉我们，大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉，此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”　这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。
说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。印度八十位大成就者的传记中说，有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。
从内心来说，我既不愿看到圣洁的密宗修法被人误解，也不愿看到有人利用它为自己的贪心装点门面。原本所有问题都是可以拿出来进行讨论的，只要大家都本着实事求是的认真负责态度。在面对一个未知的领域时，了解、思考、探讨实在是一种最好的获取知识与智慧的途径。假如我们都本着对自己负责、对佛法负责、对众生负责的态度，那么很多无谓的争论就有可能彻底烟消云散。在这方面济群法师无疑是一个良好的表率，他以极大的恭敬心及求知欲替众生示现发问，在当今这样一种纷争四起、妄念邪见遍满天下的大气候下，他用自身的求法若渴之举为众人做出了真诚求知的榜样。但遗憾的是，很多人，包括汉地一些非常著名的大法师，在面对他们并不了解的密法时，却表现出了令人震惊的因无知而来的无畏。他们在瞬间就极其不负责地吐出一大堆不知道从哪里得来的有关密宗的错误、可笑的词句，末了，还要以知识权威拥有者的面孔自居。要知道，我们探讨的并不是一个简单的世间法问题，而是佛法！随意歪曲、谤法的过失难道这些自诩为佛教学者的人竟连一点也不知道？除非有特殊密意，否则这些人一定会对而且必须为自己的全部言行负起有可能产生的所有恶果。
曾经看过圣严法师著的《佛学群疑》，其中有几句话这么写到：“在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。”
我跟圣严法师从未接触过，但我知道他在为广大佛教徒推介佛法方面作了不少工作，在此我随喜他一切具有真实功德的弘法利生之举。但在上引文字中，他对密法了解的片面已达到了让任何一个对密宗稍有常识的人都深感震惊的地步。尽管他获得过世间的博士头衔，但这种轻率的断言连一个世间知识分子的基本修学态度都未曾具备。我想法师在准备他的论文时至少应该翻查一些资料吧，尤其是在面对他并不熟悉的一些领域时。全知全能的圣者在这个世界不说没有，有也恐怕是凤毛麟角。但让人感到大惑不解的却是：法师却敢在对密法大义不怎么明了的情况下提笔行文，而且“行”得如此离谱！他到藏地进行过实地考察吗？他都看了哪些第二手、第三手资料？他确证过这些资料的可靠性吗？如果都没有的话，那这个世界上恐怕再也不会存在所谓的研究与著述了，一切文字与结论都将成为彻头彻尾的不可靠。
先谈他对莲花生大师的论述：据罗珠让波翻译的莲师传记记载，作为藏传佛教的始祖，莲花生大师的确摄受过空行母－－益西措嘉。但他在不同根基的所化众生面前，还示现过出家为僧等八相。因此，简单的“在家人”三个字怎能全部涵盖莲师的真实身份与行持！欲了知莲师的生平事迹理当详细查阅梵藏文原典，特别是有关他的传记，否则何来观点的正确与可信？
另外，在藏传佛教千百年来的发展史上，成千上万座寺庙中住持佛法、续佛慧命的绝大多数都是严持戒律的出家众，以在家人身份应世的并不多见。据《中国藏族文化艺术彩绘大观》介绍，藏地的一些寺院当其在处于历史上的全盛时期诵戒时，最多可有十万出家人同时参加；而历史上以菩提萨埵为代表的无数个行持比丘清净戒律的出家众也可谓比比皆是。另据《藏族通史?吉祥宝瓶》记载，至公元十八世纪，仅格鲁派一个教派的寺庙，数量就已达到三千四百七十七座，出家僧人三十一万六千二百多名，这三十余万名僧众无论如何都不可能忽然之间就被某些人一笔勾销了出家人的身份。另以我所在的五明佛学院为例，九五年学院第一次召开持明法会时，就有三万八千名出家僧众参与了这一盛会。如果要论考据的话，不知法师都是依据哪些资料“考据”出“所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。”这一结论的。这些事实在《布顿佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《明镜史》等等有关西藏佛教历史的典籍中都有明确记载，而且它们当中的不少篇章都已被译成了汉语。不仅历史著作中对此进行过论述，当代的很多佛学杂志，诸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都经常刊登一些描述藏传佛法特征的文章。当然了，有些人可以一句轻松的“反正我没见过，我就要说它并不存在，你又能奈我何？”而将白纸黑字上的历史抹杀掉，一如他们可以凭空杜撰自以为是的所谓藏地佛法传承的特征一样。但在真实与虚假之间，在道听途说、以讹传讹与虚怀若谷的求知、求实之间，时间当会作出最公正的抉择－－真的假不了，所作不空亡，所有人都难逃因果的定则。我们身、口、意的一切举止、动心，如果不为自己也不为众生认真负责的话，那就等因果来对我们的所言所行进行裁决吧。
莲花生大师以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒道之生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加评议！作为虔信因果的一名佛教徒，我在这里诚心祈请大家，不真正精通佛法基本道理的话，最好不要轻易开口对佛教指东道西，否则，谤法的罪过很有可能在瞬间就被自己造下，而所有罪过当中，此种恶因是必将引领造孽者直堕金刚地狱的。
由于交通、语言等障碍所限，汉藏佛教界之间的往来一直很难在深层次展开，故而误解、错解乃至偏见、成见才可谓层出不穷。而藏传佛教的教义中因历来特别强调谤法罪、舍法罪的过失，故任何一个藏族出家人都不大可能去诽谤小乘或大乘显宗，因之绝大多数藏地佛教徒都不会对汉传佛法有任何怀疑之处。反观汉地，情况就不容乐观了。这么些年来，我接触了数不清的汉地四众弟子，他们当中的很多人张口就是“双身”、“吃肉”、“诛法”等话语，似乎这就是他们心目中的密宗。对此问题我已翻来覆去说过很多遍了，最后再在这里强调如下：
密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。
如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性与光明见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。
一千多年前的藏王赤松德赞在位期间，曾下达过这一所有藏民都要遵照执行的命令：“藏地僧俗，今后见解需依龙树菩萨的中观见，行为需像静命大堪布一样严谨奉行别解脱戒。”这已经非常明确地提出了藏地的戒律基础问题。法王如意宝晋美彭措上师亦云：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜伽师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”由此观之，藏地毫无疑问是三戒并重的，双身修其实并不具备代表及典型意义。它具体的方便之处以及指导思想，我们已略作宣说，此处不再赘叙。
在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。等因缘成熟之后，总有一天你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持。
总而言之，藏传、汉传佛教在要求佛教徒严守戒律这一点上并无任何差别，绝大多数密法修行人也以解脱道为自己的成佛门径。对这些人来说，戒律，而且是严格的戒律，才真正是他们的行持表征。

----索达吉堪布

Ppsprov

唉。之前都叫版主分版了。
现在看到这种情况，真的很无言。

素还真

乘方 发表于 18-11-2013 06:37 PM
请细心看完此帖。

《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若 ...

乘方，细心的读。精简的说：

1. 密教典籍或有婆罗门教的思想，不必引用了。如有疑问可以参考【瑜伽之龙】，作者: 尤迦南达。

2. 密教要是够保密今天就不会家喻户晓。这个"责任"当然是由宣扬密教的人承担。

3. 【宝积经】提及似善持戒，是指带有邪见之人（执有我和我所）就算持戒行为乃至微细戒律都不犯仍然是似善持戒。这说明邪见之害尤其关键，并非是说持戒不好。类似的论述也可以从【阿含经】推敲。

4. 【大集经】提及，“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。” 这是指菩萨有我见人见，分我分彼当然就不是菩萨。如果自称菩萨就是诳如来，欺骗如来。【金刚经】也说，『菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即不名菩萨。』

5. 【大智度论】说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”。 佛陀本来就没有制定戒律，制定戒律是因为情况需要。所以本来就没有戒这个相。在没有佛法的时代自觉的辟支佛也没有戒律可依，所以上人不着戒。在有戒律的时代（即是现在释迦牟尼佛时代）就算是解脱的阿罗汉也遵守戒律，这是承袭世尊建立的戒律，毕竟大家都是承袭释迦牟尼佛的法。如果无视戒律，视破戒行为为无着戒律，完全是无有是处。

6. 【维摩吉所说经】，【文殊幻化经】什么经都好，只是提及烦恼即菩提，是指想要解脱先从认识烦恼下手。如同王者要征伐恶贼先要知道恶贼藏身之处，然后才可以派士兵灭之。要成道离不开认识五蕴，要证果当然也要跟烦恼打交道，认识烦恼才可以灭除烦恼从中解脱。

偏离了这个思想，一就是创造一个想象的理想境界投入其中。二就是还在凡夫境界就以为烦恼相是菩提相，拨弄因果。

乘方

素还真 发表于 18-11-2013 09:48 PM
乘方，细心的读。精简的说：

1. 密教典籍或有婆罗门教的思想，不必引用了。如有疑问可以参考【瑜伽之龙 ...

扭曲佛法，那你更不用说了。以后我将大力宣扬藏传在此论坛。
若想学的，就好好一起修学。实在接受不了密法，可以看帖子就好。

乘方

咋们把话说清，过去开始对藏传有意见，但没犯规条，版主有明见，而你们缺不如版主明见，那么请莫排榜。
我不怕你们的评介，甚至忽视你们。我尽力弘扬藏传佛法，反对者则远之。

乘方

这论坛要是没有能容得下藏传佛法，就我来做顶盾。以后更多佛子可以学习藏传佛法。众生受益很大。

乘方

你们的恶评根本打不入我心，我心坚定如山不移。想荒废时间回复恶评的，那是你的事了。

素还真

乘方 发表于 18-11-2013 11:08 PM
扭曲佛法，那你更不用说了。以后我将大力宣扬藏传在此论坛。
若想学的，就好好一起修学。实在接受不了密 ...

如果你认为我扭曲佛法，欢迎反驳～

但是我知道你无法反驳。你至多只能用密教的观点去解释【大乘佛经】。

乘方

素还真 发表于 18-11-2013 11:26 PM
如果你认为我扭曲佛法，欢迎反驳～

但是我知道你无法反驳。你至多只能用密教的观点去解释【大乘佛经】 ...

师兄菩萨，你的闻思很好，智慧高。我很可能就不如你辩才佛法。我若与你辩才，会损你我功德福德，更造下恶业。
当然，你认为你所修学的才是正道。我自己略懂大乘了义经典，显密皆修习不漏，也贯通显密二道圆融。
师兄菩萨，辩才很损福德，更何况，我们还未成就，自己没资格辩才，只能引用大德的话，所以非常不愿意
看见有人用胜义谛破诉俗谛修法。而且密法是非常圆满的。我们非常希望版主可以如同师兄说的分出版块，
分出来若觉得是争夺地位的话，那这就尤其随意作想，我们是为利益众生而宣扬密法的。
另外可以减少诽谤密法。版主若是删除我等密法帖子，便更是斩断修习密法善根，恶业不轻。
若版主不设立新的版块，那这版块不喜欢密法的佛子便无辜造下罪业，版主也不例外，因为有人提过了。
你的修为很好，我很敬重你，希望与你结善缘，日后不了解的可以有机会向你请教的。

吉祥

素还真

佛陀在世的时候，提婆达多为了建立自己的威信，让人觉得他德行更高，提出更加严格的自我约束。他提出五法：

一者尽形寿乞食。二者粪扫衣。三者不食酥盐。四者不食肉鱼。五者露坐。

现在再读【宝积经】文句，“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。”，正好反对提婆达多的用意。

素还真

乘方 发表于 18-11-2013 11:39 PM
师兄菩萨，你的闻思很好，智慧高。我很可能就不如你辩才佛法。我若与你辩才，会损你我功德福德，更造下恶 ...

乘方兄，

如果你拿密教的思想来反驳，我就不想和你辩论，因为我知道辩论终究是没完没了。如果你以大乘佛教的观点反驳我的看法，我会很乐意重新审视我的观点。我解说【大集经】，【宝积经】等经的文句是想告诉你，大乘经典没有隐藏的秘密法，也没有脱离佛法的本质。大乘经典已经完备，不需要另立密法。

人各有志，你不用理会我的看法，你自由选择你要走的路。我个人支持你另开个藏传佛教专区，让相关人士有个地方落脚交流。既然佛教已经分歧，自有派系，那么就各自为政，不要混合在一块搞到不三不四。

鏡花水月

素还真 发表于 18-11-2013 05:42 PM
本文转自：http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html

佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团 ...

大乘的《大般涅槃经》又怎样？真是佛說的嗎？看看以下吧。

原始佛法的《一切燃烧经》
诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？　眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧
，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由
贪、嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。


杂阿含109经
作如是觀：一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂、攝受、保持

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大乘《大般涅槃经》
不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名
不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。

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佛陀能故意對聲聞弟子說讓他們下阿鼻地獄的法？這現象顯示佛教經典隨著時間不斷惡化變質，大乘經典和原始經典有很多的衝突，到後期的密教經典更和原始經典有天淵之別。

鏡花水月

“忿怒本尊”。。。和佛陀的教导何其的远。为什么有正路不走偏要走歪路？
八正道里没有哪一个正道是赞赏‘忿怒’的。LZ，请您醒醒吧。

乘方

鏡花水月 发表于 19-11-2013 01:19 AM
“忿怒本尊”。。。和佛陀的教导何其的远。为什么有正路不走偏要走歪路？
八正道里没有哪一个正道是赞赏‘ ...

你也是一个，依自己有限认识的去解释自己不认识的名词。

素还真

鏡花水月 发表于 19-11-2013 12:48 AM
大乘的《大般涅槃经》又怎样？真是佛說的嗎？看看以下吧。

原始佛法的《一切燃烧经》

大乘的【大般涅槃经】，【维摩诘所说经】，还有各式各类的大乘经如【央掘魔罗经】等我都不喜欢读。我相信这其中必有原因。
大乘经我信奉的是【般若经】，【解深密经】等等。

回到【大般涅槃经】的章句，你漏了重要的文句：(看红色部分）
同经：不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。

这部经把不了义说成涅槃亦会毁坏，涅槃亦是无常，如此邪见当然堕阿鼻狱了！！可是声闻乘有如此不了义的邪见不？没有！

所以我不喜欢读这类经典就是如是。凭空想象声闻乘的法义然后加以否定。这和我不喜欢你凭空想象大乘的法义加以否定一样。

鏡花水月

素还真 发表于 19-11-2013 09:27 AM
大乘的【大般涅槃经】，【维摩诘所说经】，还有各式各类的大乘经如【央掘魔罗经】等我都不喜欢读。我相信 ...

大乘指的不了义经是阿含经/声闻乘经。
在这里，大乘虽然是称之为不了义，却还是认为是属于为佛所说的，为了所谓的“方便教”。
如瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教。
若把涅槃称之为燃烧，涅槃称之为苦无常，更不在了义/不了义范围，是外道邪说。
况且原始经典的一切燃烧是指六识、六根、贪嗔痴生老死忧悲苦恼，自然是说世间无为法，并没有说什么涅盘也会燃烧！