六祖之所悟和唯识間的关系

新網友

常住
真心
性净
明体
如来藏
阿赖耶识
一味蘊
本性
本體

暈, 直接暈掉, 到底哪個是哪個?   @_@
真的是跟梵不一樣? 還是為了否定梵而搞出來的多名堂?

谷成

夏雪宜 发表于 3-9-2013 09:19 AM
感谢您的分享， 获益不浅。_/\_

见您涉猎的经典很多，小弟想再问，不知您有接触过与“第一因”有关的 ...

佛教不谈宇宙第一因，但是佛教《楞严经》有提及五蕴身心（生命）的缘起是由于“无明不觉生三细”：

（迷真起妄）“复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。”佛陀再一次告诉富楼那尊者说：明妄，明当动词，就是我们一念无明的妄动，而生起了种种虚妄的相状，而这样的虚妄相状的生起并没有其它的原因，主要的是以觉明来当做它的过咎。也就是说在我们清净的觉性妙明心中，突然间想要有所发明，而这种有所发明的心，就是无明的妄动，也就是一切虚妄相生起的一个主要的过咎。

（能所对立）“所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。”一念妄动是很微细的，这个地方讲到一念妄动以后产生了一种三细，也就产生阿赖耶识。既然有一念的妄动，就有所明的无明业相生起。所妄既立指无明业相的生起，三细的第一个。明理不踰，理者体也，无明业相之体。既然有无明业相，当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明无明业相的时候，就产生六根去攀缘六境，这时候我们就产生一定的限制。六根去攀缘六尘的时候，整个活动范围就不能超越阿赖耶识，不能超过无明业识。也就在一念无明妄动的因缘当中，产生了三细，使令我们听闻的功能不能超越音声，见的功能不能超越色尘。到这个地方，其实都是一念的妄动，产生了阿赖耶识的三细，这个地方都还没有产生业力，因为第六意识的爱取还没有活动，只是一个依他起性。

（心境分隔）“色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。”色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。其实是把前面的观念重复一次，就是有色身香味触法，六种妄尘的成就，就使令我们这一念清净的心性，这精明之体就分成了，见闻嗅尝觉知，在眼睛叫见，在耳朵叫闻，产生了六根的作用，本来是一念心性，元依一精明，因为外境的牵动而分成六和合，产生六根的作用。－－净界法师讲述，《大佛顶首楞严经》要义《三细、六粗、四生是如何形成的》（66楼）

用净界法师在其他文章的解释就是：“觉明就是在清净的觉性当中，我们又强加一个想要有所发明的力量。而这有所发明的力量也正是一念无明的妄动，叫做觉明。也因为这样的觉明的明了之性，这种虚妄力量的一种明了性，因了发相。也因为这样的一种无明功能，而发动了无明业相、跟能见性、跟境界相。发相这个相就产生阿赖耶识的一种三细的力量，这个就是依他起性。前面的因了发相就是一念不觉生三细，从妄见生是境界为缘长六粗。我们从虚妄的三细当中，又产生了第六意识的爱取，而造作了业力，就产生了很多很多的痛苦果报出现”。这上面的部分讲的是三细的缘起，接着又产生了六粗（六识）和四生（胎卵湿化），更多的内容，可以点击上面的连结进入。

但是用净空法师较为浅显的讲述，就是如下：

宇宙之间，一动一静，在佛法里面，世尊告诉我们，真心本性不动。“动”从哪来来的？“动”从不动里面变现出来的。动是无明，动是烦恼，这字的意思也是深广无限。今天的科学实在讲，无论是讲到宇宙，或者是讲到微尘，怎么形成的？动形成的。如果不动，不动这东西就没有了，到哪里去？回归法性。所以现在科学家机会肯定物质是个动相，把是静止的。所有物质是属于果报，动就是业因，所以法相宗讲得好，“无明不觉生三细”，无明就是动相，明就是不动，无明是动。我们换句话说，起心，起心就是动念，起心就是动，这就是无明业相。起心是无明，动就是业相，这是烦恼的根源。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一零八卷

另外，净界法师也根据《楞严经》提到“一切法的生，一切法的消灭，其实就是我们一念之间。整个地水火风，整个身心世界，就是我们一念心创造出来的。”他说“《楞严经》一再的告诉我们，外在的世界，是我们内心的世界创造出来。”

详文不妨参考：

净界法师讲述，《大佛顶首楞严经》要义（62-64楼）

希望会有帮助。南无阿弥陀佛！

谷成

新網友 发表于 3-9-2013 09:55 AM
常住
真心
性净

“世尊为一切众生讲经说法，往往一桩事情他用好多个名相。我们初学的时候，感觉很奇怪，一桩事情，释迦牟尼佛为什么说那么多名字？譬如我们最常见到的，真心又叫本性、又叫法性、又叫空、又叫第一义谛，经典随便翻翻，你就能找出十几个不同的名号，说一桩事情。佛为什么要这样说法？以后学久了，亲近老师教导我们，这才恍然大悟，真正的用意是什么？叫你不要执着名字相，你懂这名字什么意思就行了，不要执着相，原来是破除我们执着的。”－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一零六卷

仅供参考，南无阿弥陀佛！

夏雪宜

谷成 发表于 3-9-2013 12:25 PM
佛教不谈宇宙第一因，但是佛教《楞严经》有提及五蕴身心（生命）的缘起是由于“无明不觉生三细”：

...

谢谢谷成师兄分享。　

这个第一次“无明不觉生三细”应该之前没有‘因’，是第一因吧。
　　　　

谷成

夏雪宜 发表于 3-9-2013 01:12 PM
谢谢谷成师兄分享。　

这个第一次“无明不觉生三细”应该之前没有‘因’，是第一因吧。

不对，佛教还是不承认第一因。因为无明之前是觉明，觉明是真常妙心，不觉（无明）之后才会迷真起妄，方有这个身心世界；

但是觉明不等于没有，更不能说有，而是离开对治（对立）法，也就是大乘常说绝四句，说有、说无、亦有亦无、非有非无，怎样说都是错的。

所以你用有无的概念，用第一因的概念来了解宇宙生命实相，那就掉入慧律法师所谓的意识心了；用这个意识心和分别心来学习佛法，结果就是错会佛意。所以佛陀不回答第一因的问题，上座部佛教将这道问题归入“十四无记”，正是因为这是十四道超越经验认知层次的问题，由于无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。

以意识心学佛，追究第一因：或问：“谁为第一尊佛？”此乃落入观念，以意识心学佛，方有此问。就事相上而言，方便说有庄严劫千佛、贤劫千佛与星宿劫千佛。就理体上而言，佛性乃不生不灭，无所从来，亦无所去。缘起如幻，万法皆假相，何来第一、第二？吾人六根攀缘六尘，认假为真，以为境界实有，拘限于时空的观念，以意识型态测度佛之境界，了不可得。盖其已过量、超数量，非意识心所能知能解。时间如瀑流，刹那变灭中，某一点之终结，即另一点之肇始，若细究之，全属因缘所生，一切本空，只缘心生而种种法生，若心（意识型态）灭，则种种法灭。分别执着乃生万法，若不起心动念，则万法无咎。－－慧律法师开示，《修行人常犯的通病》

请参考百度百科《十四无记》

南无阿弥陀佛！

夏雪宜

谷成 发表于 3-9-2013 01:48 PM
不对，佛教还是不承认第一因。因为无明之前是觉明，觉明是真常妙心，不觉（无明）之后才会迷真起妄，方 ...

觉明中生出一念“无明”，如果有这个“生”，之前却没有“生”的因。　
ｅｍ．．．．　看来这已经超乎逻辑思维方式了。
很难理解，先听着吧。

谢了
阿弥陀佛　_/\_

谷成

夏雪宜 发表于 3-9-2013 02:09 PM
觉明中生出一念“无明”，如果有这个“生”，之前却没有“生”的因。　
ｅｍ．．．．　看来这已经超乎逻 ...

无论是读经或是读开示，当你读到这些关键点，就必须用参了，不能用想。如果在这里还要重用思想，那是永远都无法突破的。所以念经、坐禅、止观的修习都很重要，就是当你能够达到止念时，才有可能去“参”，就是所谓的参禅。真正的参禅是不能用想的，有些人读经也能够入定，就是这样原因。

佛法教学，不主张用心意识，也就是佛法不主张用思考，凡是用思考的全落在八识五十一心所。佛法，它的方法，有一点像现在人所说的直觉，一见就明了，一听就明了，一接触就明了，根本没有通过第六识的思考、第七识的执着，没有通过，这叫参，不是研究，叫参究。究这个意思就是明了，真正明了、彻底明了。研而明了的是用心意识，不用心意识叫参，参究跟研究意思不一样，这是我们要辨别清楚的。所以佛教我们放下，放下心意识你就开悟了，为什么？心意识是妄心，妄心怎么能知道真的实相？妄心只能照妄境，虚妄的境界不真实。诸法实相要用真心，不能用妄心，真心是心地，就是我们经题上「清净平等觉」，这是真心。清净心是转末那识，平等心是转第六意识，觉心是阿赖耶转成的大圆镜智，你才能见到诸法实相。－－净空法师，《净土大经科注（第一００集）》，2011/12/25

仅供参考，南无阿弥陀佛！

三法印

无明之前是觉明，觉明是真常妙心, 不觉（无明）之后才会迷真起妄，方 ...

所以这里说明, 得到觉明, 真常妙心, 也没没用, 它又会不觉（无明）之后才会迷真起妄, 无常变化无有尽头.....

念弥陀

嗯嗯！不是【觉明中生出一念“无明”】，而是一念不觉，而有无明，再者自性本不动摇，一念不觉是妄动，也就是所谓的因，但不是因果的因，因为是妄，所以不是真，有因有果就成真了，佛经里说的无始无明，然而无明就是阿赖耶，也就是所谓的果，展转生有宇宙，万物，山河大地和我的出现！

夏雪宜

三法印 发表于 3-9-2013 10:34 PM
无明之前是觉明，觉明是真常妙心, 不觉（无明）之后才会迷真起妄，方 ...

所以这里说明, 得到觉明, 真常 ...

这样说来，那种 “不受后有”式的涅磐还是抵不过“一切无常”的法则，可能有天也会 “一念不觉生无明” 咯？
是不是这个道理呢

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