南懷瑾如是說

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南懷瑾如是說
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修道的人都怕魔，對不對？但是真修道的人要拜魔，求魔來磨你，魔還不肯來呢！

你能受魔王折磨要多大的福氣啊！真受得了魔，打過了這一層，你的道理就躍進一大步。

所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔的力量比道還大。如果你磨不過去，你的道只高一尺而已，魔可是有一丈高。

如果你能把魔降伏了，就跳了九尺，你還不幹？有便宜還不曉得佔，可見眾生沒有智慧。

這裡說，魔在哪裡？給你反對、給你刺激、給你煩惱的都是魔。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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孩子讀書要先從「四書」開始。現在都曉得古代人教《三字經》、《千字文》、《千家詩》、《百家姓》等等，其實不一定，像《千字文》等等還是很普通的，是鄉下那些孩子為先學會認字來讀的。真正準備讀書的，還不一定從《三字經》、《千字文》開始。而是從《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，宋朝所編的「四書」入手。

這裡頭有個道理，《三字經》、《千字文》這些，一方面教你認字，一方面是好玩，三個字一句，「人之初，性本善，性相近，習相遠……」，好玩，又容易念。但是這樣在家塾教書，一個孩子一天讀得了四句，不過只會唸唸，要會寫都很困難。大部分孩子，讀完《三字經》、《百家姓》，長大一點，卻什麼都忘了，一個字也寫不出來，都是白讀的。

真正要讀書的孩子，老師和父母就會選擇先讀《大學》、《中庸》和《孟子》，《論語》還是其次的。為什麼呢？像你們現在測驗下來，幼兒園的學生背《大學》很快，幾個星期就會了，叫幼兒園學生背《三字經》再背《大學》就很困難，這是你們收集的資料告訴我的。到了小學五六年級背《三字經》、《千字文》快，但是背《大學》就困難，這有道理，為什麼如此呢？因為《大學》、《中庸》、《孟子》，《論語》的文章，代表了中國上古齊魯的文化，北方的文化。齊魯大地是中國文化真正的重鎮。東漢以後齊魯文化屬儒家的文化，文字非常美，文章有氣勢，而每個字都不浪費，且態度很文雅，背了以後，慢慢會啟發人的思想，這就是齊魯文化的特點。

至於說到《楚辭》，這本書就是屈原所作。我們現在端午節吃粽子，是為了紀念屈原投江自殺，屍體還沒有找到，老百姓怕他的屍體被魚吃掉，所以趕快包一些糯米的粽子丟到江裡去餵魚，這才發明了粽子。當時國家亂，政治不好，屈原憂國憂民，所以創作這部有名的《楚辭》。《楚辭》裡的《離騷》是文章篇名，他寫完了以後，愈想愈難過，覺得楚王不聽他的話，一定會失敗，因此受不了，投江自殺。

像《楚辭》、《老子》、《莊子》這些文章固然很美，不是齊魯文化。這是南方文化，可以說是楚國的文化，非常優美。所以後來的詩詞以《楚辭》這些為標準來的，不像《大學》、《中庸》、《孟子》這些這麼深厚，非常有韻味。因此中國孩子們開始準備走向讀書這條路，爭取做一個貢獻於國家的人，多半是先讀《大學》、《中庸》、《孟子》。這些文章一背下來以後，開始老師們也不大講解，所以我當時有一點懂了，問老師這是什麼意思，老師說：「不要多問，去背，將來長大了會知道。」我對這個答覆，非常反感，心裡想，大概這老師自己也不懂。後來我長大了，曉得這老師傳統辦法的教育是對的。如果他當時講了以後，你不過認識幾個字，只懂了一點點意思。因每一句話的內涵太多了，等你長大，人生的經驗多了，背出來以後，就能啟發很多思想，很多道理。

所以說先開始讀《大學》、《中庸》，有這樣的好處。等到你長大背起來以後，譬如說《大學》你背過了「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣」，你將來做生意也好，處事也好，考慮事情：哎呀！《大學》講過的「物有本末」，一個東西有頭有尾，任何一件事有頭有尾；「事有終始」一件事有良好的開始，才有良好的結果，事先不計劃周詳，莫名其妙的開始，一定是莫名其妙的結果。「物有本末，事有終始」，你背起來，長大一想就知道，處理事情就不要人教了。

又「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。對一件事情考慮要專一，曉得這一件事成功到什麼程度，開始應從那一點入手，這都是「知止而后有定」；拿定主意以後，心境就非常寧定，很冷靜的處理，「定而后能靜，靜而后能安」心安理得處理事情，事半而功倍，花不了多大的氣力就做成功了。如果亂做，不曉得「物有本末，事有終始」、「知止而后有定，定而后能靜」，一般人拿到機會就亂來，最後都失敗。

這是比方背了《大學》長大對做人處事有用處就在這裡。在小時候背得有味道，「大學之道……定而后能靜」，一氣就下來，又好背。

《三字經》固然是三個字一句，也是一種韻文，但不像《大學》、《孟子》這種韻文是優美的。所以我們小的時候，老師告訴我們，你們將來要寫好文章，不管白話文或古文，一定要把兩部書讀好：一部是《孟子》，另一部是《莊子》，這兩部書讀好，你的文章出手一定不凡。還沒講到《大學》、《中庸》、《孟子》，其實這三部書都是齊魯文化，一種文體的，非常優美。我們當年聽了也注意，多背幾篇《孟子》、《莊子》，也體會不進去，等到自己長大要用時，果然如老師所說，印象非常深刻，的確是這樣。

所以現代人讀幾句書，認幾個中國字，根據口語就會寫文章，完全是白話語體的。像報紙的文章，最多是三分鐘壽命，看完就完了，刊物文章是五分鐘壽命，不管講經濟、政治講得多好，一看完就丟了，不足以流傳。古代的這些文章你背好、學好，將來白話文也一定寫得好，因為那些古文其實都是白話。

《南懷瑾談兒童經典教育》

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一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡

（節自《老子他說》）

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你自認為有學問、有智慧，但是，聰明太過就是笨，真聰明不會太過的。

（節自《莊子諵譁》）

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一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡

（節自《老子他說》）

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中文本來沒有注音的，東晉鳩摩羅什等法師來到中國，對這方塊字很頭痛，就根據梵文字母，創立了切韻的辦法，就是拼音，用於翻譯佛經。

也有學者研究認為，是東漢末的服虔或者三國魏人孫炎，根據印度的梵文字母拼音之學創始反切法的。

切韻原來叫翻切，也叫反切，翻譯的翻字是由翻切來的。隋煬帝很通音韻，可是他討厭這個「反」字，因為當時老百姓要造反，就把反切改成了切韻。

到了唐宋時，就又叫做反切。這種唱念音聲之學，到現代變成音韻學，成了專門的學問。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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孔孟思想並不是那麼迂腐復古的！大家一提到了孔孟思想，好像就是復古，所以都是沒有讀通孔孟思想的書！你翻開《孟子》看看，孔子是「聖之時者也」，他是主張跟著時代走的。孔子在《易經》上說「與時偕行」，要把握時代，也就是跟著時代的腳步走才可以。

（節自《莊子諵譁》）

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我們平常說「盜亦有道」。這句話的由來就出在《莊子》這一段。

強盜問他的頭目，當強盜也有道嗎？強盜頭說，當強盜當然有道。天下事情，哪裡有沒有道的？當強盜要有當強盜的學問，而且學問也很大。

首先在妄意──估計某一處有多少財產，要估計得很正確，這就是最高明──聖也。

搶劫、偷竊的時候，別人在後面，自己先進去，這是大有勇氣──勇也。

等到搶劫偷盜成功以後，別人先撤退，而自己最後走，有危險自己擔當，這是做強盜頭子要具備的本事──義也。

判斷某處可不可以去搶，什麼時候去搶比較有把握，這是大智慧──智也。

搶得以後，如《水滸傳》上寫的：大塊分金，大塊吃肉，平均分配──仁也。

所以做強盜，也要具備有仁義禮智信的標準，哪有那麼簡單的！像過去大陸上的幫會的黑暗面，就是這樣。

從另一角度看，那種作風，比一般社會還爽朗得多，說話算話，一句夠朋友的話，就行了。所以要仁義禮智信具備，才能做強盜頭子，具備了這些條件而做不到強盜頭子的或者有，但是沒有不具備這五個條件而能做強盜頭子的，絕對沒有這個道理。

（節自《歷史的經驗》）

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漢武帝時，根據正史，佛法是在七八十年甚至一百年後才傳入中國，其實早在秦始皇時代，已經有印度的和尚來過。

漢武帝時，佛教至少已傳入蒙古地方，當時出征蒙古所俘虜的人，身上就帶有佛像，漢書上叫「金人」，就是佛的銅像。

漢武帝在雲南修昆明池，地下挖出黑泥，不知是何物，漢武帝就問道家稱為神仙的東方朔，東方朔故意裝不知道，說要找西域來的番僧來問。

等找來番僧，他說是前劫之劫灰。也就是說，這世界在若干千億萬年前，世界末日焚燒時剩下來的東西。是什麼？就是煤炭。

現在我們也知道，若是純度高的，經過冷凍濃縮的，就成了金剛鑽。你看二千多年前的佛家，竟然已經有了這樣的知識！

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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有一次，在輔仁大學講課，一位女同學送上一個條子提一個問題，「老師，你不要講人生哲學，講愛情哲學吧」。我把這一個條子一看，就放在旁邊。我說，下課再講。後來下課，我又忘記了。第二堂上課，這位女同學，很厲害，死活不行，又再提出來。

我說，「有位同學要我講愛情問題，到現在我不曉得什麼叫愛情。據我瞭解，愛情呀，就是人最高的自私境界。任何的愛情都是『我』愛你，因為有『我』，『我』不愛你就不愛你，所有都是為了『我』，不是為了愛。」

當年在大學裡，我跟年輕的人講，我說你們懂得愛嗎？我看沒有什麼愛。男女關係，不管你偷情也好，做愛也好，怎麼也好，我常常發現夫妻一輩子的人，生了兒女一大堆，可是他們沒有愛情。

即使懂了愛，也沒有情。那麼所有人是幹什麼？只是一個「欲」，男女的「欲」，什麼叫「欲」？一點荷爾蒙在作怪！內分泌的問題，等到內分泌沒有了，什麼都沒有了。

（節自《南懷瑾講演錄》：〈人文問題〉）









我常常告訴年輕人，情、愛、欲是三個層次。一般人青年時都是欲，都是一點荷爾蒙，拿儒家的觀點，都是「氣之熾盛」，身體情緒的變化，荷爾蒙的變化，內分泌的變化，完全是「欲」。所謂「我愛你」「不愛你」，那是聽肉體上荷爾蒙的指揮，這個完全屬於欲。欲是彼此的發洩，沒有什麼懂得愛。

（節自《南懷瑾講演錄》：〈人文問題〉）








我過去在大學教書，很多年輕人來問我愛情哲學，什麼是情愛欲？


我說，這三個字不管怎麼分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。
當荷爾蒙昇華了，沒有欲念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是癡的根本。情加濃一點就是愛。

情像葡萄酒，滿好喝但是很醉人。

愛就不同了，像白蘭地。

欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各種癡。

生命就是癡來的。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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「瑜伽」跟「瑜珈」有沒有差別？有差別。修禪修止觀的，都叫「瑜珈」，而《瑜伽師地論》，是指修瑜珈法門有成就的人，叫「瑜伽師」。「地論」是其中一步一步的功夫，一步一步的境界。

（節自《答問青壯年參禪者》）

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我們今天碰上這個時代，大家全體向錢看。我聽到手機上那些笑話，黃段子藍段子的，「十億人民九億商，還有一億騙中央」，好像是全體人民都向錢看，做生意。這個情形，就是過去孟子講的「上下交征利，則國危矣」，對國家前途是個很嚴重的問題。

（節自《南懷瑾講演錄》：〈中國傳統文化與經濟管理〉）

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到了清朝袁子才，一句話就把這個「大廉不嗛」的道理說完了。他說「不談未必是清高」，這個錢字談都不肯談，未必是真正的清高，因為你心中還有錢字的觀念在，還有怕與不怕。真做到了最高處，無所謂了，談錢就髒嗎？愛錢不愛錢不在這個地方。…一個人真正做到了冰清玉潔的時候…他用不著標榜自己這個叫廉潔了。

（節自《莊子諵譁》）

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生命無常，隨時會死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因為自己不怕死，我是生來就怕死，所以一輩子不敢離開這個。

（節自《答問青壯年參禪者》）

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有人問孔子什麼叫孝，孔子答：「父母唯其疾之憂。」這好像牛頭不對馬嘴，他是說了解父母親看到子女生病的那種心理，就是孝道。

我從小到十一二歲之前一直在多愁多病中，看到花落了都會哭一場，一到了熱鬧地方也掉眼淚。當然後來就沒這回事了，我反省起來，父母照應我夠痛苦了，到了自己為人父母時，體會更深，「養子方知父母恩」啊！

孔子的回答要你當了父母才會懂，你了解了父母那種擔憂痛苦的心理，能同樣用這種心理回轉來照應父母，就是孝道。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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人的生命死生，只在呼吸往來之際，這是釋迦文佛所說的至理名言。尤其當地（震）、水、火、風四大種自然劫難來臨之時，有絕非人力所可擋可避者。如是劫後重生的人，更知個人與全體生命共存的更為可珍可貴。從此可以真實瞭解「愛人如愛己，有力即相助」，才是慈悲博愛的真正道理。秉此而重立生命的方針，確信生命同體的真理。然後達成我們文化中先聖先賢所教「親親。仁民。愛物」的人品行為標準。是為至要。

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我們的生日，佛告訴我們叫「母難日」，就是母親受苦受難，生死關頭的一天。生不好母親就死掉了，那是很痛苦很痛苦的啊！所以說，人一定要尊重父母，因為生你的時候，母親是拿生死來換你這條命的。

（節自《答問青壯年參禪者》）

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現在我發現男女受了教育，對不起啊！女同志們請原諒！尤其女同志們受了教育以後，既不能做賢妻，又不能為良母，連飯都不會做，都要吃館子的；要找老公的話，老公不會洗衣服做飯，是不能嫁的。這個以後怎麼辦？




所以我常常告訴人，今後的社會沒有家庭制度，沒有夫妻生活。受了教育以後，除了向錢看，領高薪去享受以外，不願回到自己的家鄉，為家庭有所貢獻了；包括我們在內，也是這樣，這是幾十年經驗的反省。




（節自《南懷瑾講演錄》：〈中國傳統文化與經濟管理〉）

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「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」…我們真正的生命就像火柴一樣，把它點燃了，這個火傳到蠟燭上去。火柴燒完了，火柴的形象沒有了，蠟燭接上那個光明，這一點光永遠傳接下去，所以叫「薪盡火傳」。火柴燒完了，但光輝永遠綿延不斷，「不知盡也」，精神的生命永遠是亮的，而且無窮無盡。

莊子用這個方法來講，表達道家的思想同佛家、儒家的思想一樣。我們一個人肉體的生死是現象，生滅生死是兩頭的現象。我們生命的根本，不在這個生死的現象上，那個能生能死的生命的光輝，是永遠不生不滅，無盡無休的。我們瞭解了這個道理，就對身體的死亡，以及生死之間，看得非常解脫，非常輕鬆，非常自在。因此，哀樂也就不入於胸中了。

（節自《莊子諵譁》）

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一個人立身處世，要有一個立腳點……要先建立自己的人生觀，知道自己要什麼。年輕人一生有沒有事業，不是問題；一生有沒有事業心，才是問題……事業心的基礎在於仁心，一個人如果沒有救人救世之心，在思想上就沒有建立一個中心。即使事業做得再大，百年之後，也只是黃土一堆。

（節自《孟子與離婁》）