凡夫不能解 发表于 8-6-2012 09:47 PM 
回复 7# 龙的使者
那为何佛陀又为众生而说地藏经超度的重要呢？ 那为何不同宗教都有帮往生者做埋葬仪式 ...
您的这段回复让想起了以下这段解说【即将在我自己的主题楼发布--目前还在整理另一篇文章的思绪】--就节录一小部分。。。
原始佛教的佛陀观
韩国威德大学讲师 元弼圣
圆光佛学学报第五期(2000.12)
提 要
释迦牟尼佛入灭后，佛教子由于对佛陀永恒的思念，努力追求可以取代释迦牟尼佛的具体佛陀；后来的弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛乃至毗卢遮那佛，都是在这种信仰力量的推动下，所慢慢产生的，形成了佛陀观的系列开展。但是一切的发展皆以释迦牟尼佛为基础，因此了解原始佛教中佛弟子心目中的佛陀形象，就成了研究佛陀观开展的一个起点。本文即以《阿含经》和《律藏》为线索，从“历史的佛陀观”和“理想的佛陀观”两面，探究佛陀在原始佛教文献中所呈现的形象。
【关键词】：1.佛陀观 2.佛身论 3.法 4.十八不共法 5.原始佛教
一、前言
佛陀在世，说法教化弟子，亲自受教见佛身形、听佛音声的声闻弟子，具体感受到佛的伟大人格发自一与己身形无异的人，思维教法时亦不离佛的身语的示现。当佛一入灭，不能亲见佛的身影，于是转而将对佛的永恒思念，投射到佛的舍利、遗物乃至佛曾经游化的圣地等。虽然佛临入灭时一再告诫弟子以后当以“法”和“律”为师，当“自归依”勿“他归依”。但源于人类内在的宗教渴望以及对佛的永恒思念，佛陀崇拜的方式大致上有两种发展：一者努力追求可以取代释迦牟尼的具体的佛陀；二者则是对同一佛陀，区别有“色身”与“法身”的不同。前者是“佛陀观”的论题，后者则是“佛身论”的内容。[1]
《阿含经》中已有三世佛的思想，有过去七佛以及未来的弥勒佛。弥勒菩萨被称为一生补处菩萨，现住于兜牵天，即将在五十六亿年后于此世界成佛，这种未来佛的思想，某种程度弥补佛陀入灭的缺憾，时间虽然久远，却让众生能有一个归依、向往之处。在这未来佛之后，慢慢有了来世他土佛的思想产生，亦即此土必须在五十六亿年后才会再有佛出世，为求早日见佛闻法，于是就把希望寄托在此三千大千世界之外的他土，祈求藉由今世的修行果满，来世可以往生他方的佛世界，东方妙喜国的阿閦佛和西方极乐世界的阿弥陀佛即是其中的代表，相对于三世佛的思想，这又可称为他方世界现在有佛的思想，一从时间，一从空间，寻求另一佛来取代释迦牟尼，作为人们仰信的对象。在来世他土佛的信仰后，又产生了十方遍满佛的思想，如《华严经》的毗卢遮那佛(Vairocana)，像日光遍照十方，即使是在现在，于此世界，也有佛存在。后来，《涅盘经》中所讲的“佛性”，如来藏经典中的“如来藏”，或许都可以看作是十方遍满佛所演化而来的内在佛思想。以上即是佛陀观在印度发展的概要。[2]
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1. 参考田村芳朗：<法华经?佛陀观—久远实成佛>，收于《讲座.大乘佛教4—法华思想》(东京：春秋社，1983)，p.83。
2. 参考田村芳朗前揭文，pp.83-84。
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以下蓝色字是我风起云涌观照后写自己的感言
无可否认很多时候很多人知道的或者兴趣的就是第一段之后的解说【甚至故事内容】-然后编制出或者找出可接受或者共识的部份传布。。。也许是比较容易吸引人吧--君不见这主题的延伸很明显就走到了所谓“中阴身”这个词上面去了。。。人们都是好奇的-而会有更多的人为了满足大家的好奇编织更多的来满足你。。。大乘演义的推进其实与当初释迦佛陀正法相去甚远的说。。。
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发表于 7-8-2012 08:00 PM
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