要我怎么度众生!!?

清池

大智度论卷第六
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

释初品中十喻


﹝经﹞如实巧度。

　　﹝论﹞有外道法，虽度众生，不如实度；何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所应度：何以故？无一切智，方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师，一人以浮囊草[木+伐]渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧度众生亦如是。
　　复次，譬如治病，苦药针灸，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈；除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：文殊师利白佛：大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，不生、不灭无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍；以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无嗔无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐：赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂。訾毁喜根言：是人说法教人入邪见中，是说淫欲、嗔恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。是弟子利根得法忍，问胜意言：大德！是淫欲法，名何等相？答言：淫欲是烦恼相。问言：是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？答言：是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。居士言：若淫欲烦恼非内、非外，非东、西、南、北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起。说如是言：喜根多诳众人著邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便嗔恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。是时，喜根作是念：此人大嗔，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。是时喜根集僧，一心说偈：
　　淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
　　若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
　　道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
　　淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。
　　见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。
　　说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。文殊师利复白佛：若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀嗔恚。佛问文殊师利：汝闻诸偈，得何等利？答言：我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

shirosora

回复 19# Gap_Gezz

师兄，我没有忘记实修啊，实践的事我在上面写了。

你也是实修的，知道法的好处，但也想想看，你还不知道什么是法的时候，你会实修吗？也要有人跟你讲，有人带你进法的世界。有的人，讲一下就可以了，有的人，你让他修一个法门，他感觉到了，也懂了，但是，有的人，听过，学过，但还是不会啊。


我拿我的身边故事来讲，我的表弟在别的宗派上了佛堂课很多年了，到现在只是知道佛法很难，其他的他真的不会。那时有人教他咒语，也和他讲过，不可以随便说出来。所以在生活上，他念阿弥陀佛，不是念咒，后来他跟我讲，他有事的时候，自然念阿弥陀佛，不会去想到咒语。简单讲，就是因为他平时没有修咒。


我的表弟，不会看书，不会看漫画，只是看动画，最好是卡通的，我只有在youtube找有关佛法基本的video.他也是很懒惰修法的，你说如果我不用这个方法，谁来让他认识法？


我当然知道基础，我当然知道要修法，我当然知道修行实践出来，比较能够让人看到法的好处。就是有人看到了，他也不信。但还是要度！


暂时不要讲太远。我目前能做的，只是让那些想认识法的佛教徒，就是，那种没有修过法，只是知道拜拜的连五戒也不会的，然后心里有很多疑问的，给个方便而已。


_/\_
让师兄关心了。

shirosora

也不知道要给哪位回复，公平一点就只是在贴回复。

我要度人的法，不是文字上的度，也不是辩论出个高下的，我要做的，是给人一个信心。给人一个正见。自己会去看经书的朋友，我不用去多事。

我所认识的法，也不是有人赞同就会好，别人觉得不好就没有用，也不会因为文字上的错误而影响。其实各位也不用说这个不行那个不行，这个贴的目的，只是找出什么方法比较方便众生。每个人都可以讲出哪里错，指出对的人，又有几个？

真的，佛法故事，看不完啦，法学不完的。我对抄过来的东西没有兴趣。
曾经，有个修道的，在很多年前来佛教法音骂人，他觉得，不会用自己的心意和自己的意思来讲法的都是在骗自己。用学术语，很容易让自己觉得“会“了，但是，放弃学术语，你还能够讲出法和你的心吗？

Gap_Gezz

回复 20# 清池

谢谢 清池纠正并提供我参考的文章

Gap_Gezz

回复 22# shirosora


表弟懒惰，其实是缺乏十波罗密的信（信心）、进（精进）。
如果要度他，必须先让他从修行中体会到坚定的心念。

以下是雷迪大师 - 三十七道品（阿罗汉的足迹）里的描述....

有关佛法中的陈述，在此告一个段落了。
“神足”（iddhipada），这个字的意义是：“证得圆满的根基，就称为神足”。
“神足”共有四种，分别是：

• 欲神足。
• 勤神足。
• 心神足。
• 观神足。

“欲”(chanda）是指，想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。”迦叶佛时代（乔答摩佛之前的佛），波罗奈城的法泉王（Dhammasonda）（Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha）就具备了这种欲望。法泉王向自己说：“如果我没有机缘听到迦叶佛的教诲，身为波罗奈城的国王有什么用?”因此，这位国王放弃了王位，找寻可以复诵迦叶佛教诲的修行人，纵使这种教诲只是短短的一句偈颂而已。

如同在频毗婆罗王（译按：参见《小部》《户外经》）、毗合佉居士以及给孤独长老者（译按：参见《法句经注疏》第一偈颂）的例子中，如果这种欲望圆满了，才会安息下来。只有当这里有些微的暗示指出，这种欲望是可以证得的，只是还没有具足圆满，此时心灵会迷惑，并且会生起一种，与其无法满足这种欲望而活下来，不如去死的念头。

在多弥亚王（Temiya，译按：参见《本生经》〈哑躄本生谭〉，J.538）、护象王（译按：参见《本生经》〈护象本生谭〉，J.509）以及佛陀住世时候的许多国王、贤人、富人，也都还有这种欲望，他们舍弃了皇宫、随从以及其他的生活奢侈品，来到佛陀的僧团中生活。

“勤”（viriya）是指带有四项特质的正勤精进，具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。

在“勤”上软弱的人，一旦面临要极大的努力，就会从修行上退缩下来。当人们告诉他们必须远离亲朋好友与尘嚣的时候，他们就会畏怯、退缩。看到必须经历长时间的止观，他们就会畏怯、退缩。当人们告诉他们必须节食少睡，他们就会退缩，看到必须经历长时间的止观，他们就会退缩。他们很像：“白狗不敢冒险踏入草丛。”白狗之所以害怕进入一腕尺（译按：肘至中指的长度）以上的芦苇丛当中，是因为它们认为这些芦苇会栖息着豹、虎、象。

“心”（Citta）是指当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。
虽然一个人生活在美好奢华的世界，生活在权势与幸运当中，一位修行人是不会被这些事是所引诱的，他在经典当中，并且加以研究，他的心灵总是朝向“如意”的。只有当一位修行人全神贯注在与“如意”有关的事务，他才能够获得满足与宁静。就像炼金师全神投入将根本物质转化为金银的活动上，这位炼金师对於其他的事物漠不关心，只集中在炼金活动上。他废食忘寝，走路的时候会漫不经心。“心”就是这种巨大的专心活动，或这种性质的固著活动。

“观”（Vlmamsa)是指可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。

修行人只要具足了四种“神足”的其中一种，终其一生会在“身念住”的安住以及佛法当中更高的层次，诸如“心清净”、“见清净”等上面，持续努力精进，不会懈怠、无力。只有那些从未具足任何一种“神足”、无力区分生命深浅以及法的深浅的人，才会感到无力，无法持续从事任何的努力。

修行人只要具足了四种“神足”当中的任何一种，无论是在今生或来生当一位天人，都可以按照他的“波罗蜜”达到“出世间的如意”。至於修行人具足了二种、三种或四种“神足”的话，就更不用说了。

无名士

把入门的佛法，用实践的句子去讲吗？

http://www.ebud.cn/special/article/miwu/miwu2000/
240篇简单易明，与生活贴切，用实践的句子去跟你讲

清池

其实在地球的众生们都只是佛陀一个人在度，其他的后世第子只是依照佛陀的各种不同的教导，再讲给其他的人听而已，只要进到佛陀的任何一个法门，都是得度，上船了。。
度就是引导修身到完满之义，开智慧到完满之义。。

jackson2009

回复 20# 清池


    此言差矣，度与渡，依般若思想，就是从烦恼的此岸到涅磐的彼岸。所谓：“迷时师度，悟时自度”

jackson2009

回复 22# shirosora


    虚空粉碎狂心息，山河大地是如来，生活处处都是佛法...佛法不在佛学讲座...佛法在生活,活出佛法很重要

清池

回复 28# jackson2009

    此言差矣，度与渡，依般若思想，就是从烦恼的此岸到涅磐的彼岸。所谓：“迷时师度，悟时自度”

其实你看梵文的经纶就知道了，这度就是paramis/paramita/波罗蜜的翻译，也就是说进入从事修行到圆满的目标之义。

当然，当今只有佛陀一个人达到完全福慧圆满， 他们其他第子最多只是达到相对的近福慧圆满而已。。

当然若宇宙没有佛法那佛陀如何能教？， 若没有佛陀的教导如何学？但没有历代长老们的传播如何保存，但如果没有自己的精进修习如何得道？

这四者都很重要。。

真够力

回复 30# 清池


    清兄，说得好呀。。。

真够力

回复 28# jackson2009


    迷时师度，悟时自度，你悟什么。。

凡夫不能解

我的建议，在未渡众生之前先渡自己。

shirosora

回复 25# Gap_Gezz

到最后，还是要讲。你讲的我也想到或做到了，谢谢提醒。

其实各位在网络上都是在讲。。。

shirosora

谢谢各位回复此帖。目前没有任何新的内容，都是一些老话题。

愿大家快乐。
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jackson2009

回复 32# 真够力


    我是引用这句话，来解释“度”的含义

jackson2009

谢谢各位回复此帖。目前没有任何新的内容，都是一些老话题。

愿大家快乐。
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shirosora 发表于 29-5-2012 06:57 PM

有想过为什么要度众生吗？

shirosora

回复 37# jackson2009

现代大乘佛教讲究人间佛教，不是不好，只是只讲到一半，佛说三界如火宅，快逃啊！度别人也是修行一部分，众生也是自己的一部分。教别人的同时，也是学习的机会。虽然不能讲到圆满，但大家也一样，
慢慢学。

jackson2009

回复 38# shirosora


    说人间佛教就是没有出世意愿？看来你把人天佛教和人天善法给混淆了...人间佛教的主要思想，是通过人间事业，行解脱道，形菩萨道..也是出世间法...

凡夫不能解

回复 25# Gap_Gezz


   Sadhu Sadhu Sadhu