分享玄空六法-谈养吾

eufengshui

释二十四山
二十四山，一名二十四龙，乃方位之代名词。周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，后以四正有子午卯酉代之矣，而四隅则无之，故《经》云“后天再用干与维”，所以成二十四龙。再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每字占十五度。其干支八卦之阴阳五行，于地理作法，毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳！而为用之道，得失之理，乃系乎八卦之子母公孙，不系乎二十四龙也。世之地理家类，皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚讼数千百年，将何以去其非而归其正哉！至如其它消纳等种种俗说，以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣。

eufengshui

说   葬
    《经》曰：“葬者，藏也。”“乘生气也。”葬字象形（望阳按：葬字实为会意），上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者。不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣。地理论龙穴砂水向，所谓十字之意旨，皆著关于生气之间。藏即宝藏之意，生气既得，而后藏之不朽。藏物如此，葬之意义亦无非若是。先人之遗体葬得生气之所，则阴灵和暖而不散，遗骸永保而不朽。先人安则子孙安，木本水源，同气相感，后启心福，理也，亦义也，孝也。朱子以为人子之常识者，亦此也。其得失关系，全属气感与孝感。父母子女，为气感情感最切者，遗骸之关系后启为最切也。无情感，则气感并无之矣。古云孝感动天庭者，先有孝感，而后有气感也明矣。《青囊》云“气感而应，鬼福及人”，诚哉《经》旨矣！葬之以礼，不胜枚举，而以得地乘气为最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所计矣。

eufengshui

论宅兆
    《书》曰“卜其宅兆而居之”。男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此。宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体。所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶。所谓宅之极不一者，宅中所居住之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数、层数论五行者，暗中摸索，画蛇添足，尤为可哂。要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气、纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云“后门房门一样装”，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手？何为主何为客何从分别？识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分？亦无城市乡村之别。研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉！世俗伪说，一扫破之，无余蕴矣。

eufengshui

论 穴
地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也，其象形极为明显。入首，为来龙发脉之所，犹人之首为。开帐之势，犹人之左右手，即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎，气聚于中，犹人之两股，结穴即在其中，男女相交而能生育者即此。结者凝结聚集之意，故称结。其穴之深浅高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之内八字为准绳，一以外气为主，一以内气之土色为主，阴中取阳，阳中取阴，刚柔相济，乃为正结。古以晕为言者，意亦在此。《书》云“孤阴不生，独阳不长”。阴阳和而后雨泽降，高而不露风，低而不受水，避风避水，所以称风水。阴阳相和之穴，即生气交合之所，形气相感，其吉可知，理也，亦宜也。观乎天，察乎地，察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前，已可知其此株之必无花果、必有花果矣。不特如是，即其花果之大小强弱，亦可于事前测而识之，此无他理，也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形气兼参，自得其妙，谁曰舍体而言用，舍用而言体？以一而分为二，非地理之道也亦明矣。

eufengshui

论前后龙虎
古论前后左右，大都以朝南为例言之。南方为后天之离，《易》曰“离为雉”，南方属火，火色朱，故称朱雀；北方为坎，《易》曰“坎为矢”，矢者兽属，北方属水，水色黑，故称元武。东方为震，《易》曰“震为龙”，东方属木，其色青，故称青龙；西方为后天之兑，《易》曰“兑为羊”，属兽类，西方属金，其色白，故称白虎。乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉，虎未必尽凶。总之，不论前后左右，务必高低相称，处处合情则为吉，无情则为凶。地理立穴，一如人事，主客仪容，务必相称，主弱宾强，则非所宜。《书》曰山有情，水有意，面面相顾，方称全美。世以龙地龙穴称之者，实为怪谈；世又有以喝形名地者，更属无稽。言龙言虎言禽言兽，地之外形，或有近似之模样，其内气之结作，何尝有此肖像？乃好事好奇者以此命名而玩世耳！所以有甲以为是禽，乙又以为兽者，而丙则或以为非禽非兽矣。诸如此类，姑听之而姑置之可矣，于理则无之也。语云“能为智者道，难与俗人言”，而俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也。然欤否欤，质之高明以为如何？

eufengshui

辨山情水意
山水向我者为有情，背我者为无情。我者主也，立穴之所，立宅之所皆我也。向左则情在左，向右则情在右，犹人之四肢，皆向内而不向外，情在于身也。植物之枝叶，枝枝向本身，亦情在内也。地理论形势，不外乎一情字，论理气不外乎一时字，合情合时则为休，失情失时则为咎。形家法家，千言万语，均不能出此情、时二字之范围可知矣，大情则大结，小情则小结。结之大小系于形势，发之远近系于理气，乃一定不易之理。贪大易假，贪小力弱。总之，山水无论大小，结地不拘干枝，要求其一真可矣。地脉之凝结，宛如果木，枝枝开花结果，有花有果即得矣，惟恐其无花无果，则徒然枉费矣。择地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣。为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣。天地间万事万物不外一理，理通则自合。《周易》三百八十四爻，包含三才，亦不外一理。惟世有无理而以为理者，地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之。历古以来有信之者，有辟之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在，岂如卜筮星相之任意饰词哉。

eufengshui

辨龙穴砂水向
看地与看植物无异，不过命名之不同耳。植物之根，即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也，乃即形止气蓄之所。其左右分枝，即所谓砂也。干为主而枝为客，干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右，原无一定。花果枝叶之赖以生化者，重在根干也；赖以保护者，在乎左右之枝；得以滋润者，赖在雨露之水。其成份之大小多寡，务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜，则滋长必繁，如或太过不及，则虽有花果，而成熟有异矣。地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符。曰“龙贵阴”者，阴则脉气强盛有力。穴贵阳者，阴来化阳也。阳则气和有济。元武要垂头者，认面别背之分辨法也。砂贵揖水贵朝者，顾我有情无情之分也。其它如后山鬼撑，砂外曜气，以及案内案外官星、贵人等等诸说，乃辨本身龙力之大小强弱之分也，与植物之大小强弱，形同一理。平洋依水为龙者，龙非水也，来气来脉为龙也。水有情则砂自有意，一为立体，一为眠体，所分者不过如是耳。用法之或重脉气，或重水势，则与山地无二也，得诀传眼者，自能分别用之矣。

eufengshui

龙力长短辨
《经》云“一代风光一节龙，龙来长短定枯荣”。其数法，由近穴第一节起为第一代，龙如此论，水亦如此论，平洋地龙微而脉隐，亦如是论。三十年为一世，测某代应验如何如何，即如是论之。古师每有其说，而阅者难明，缘列此图以明之，神而明之，存乎其人。

eufengshui

先后天体用说明
先天为体，后天为用，今人言之熟矣。而先天之体，绝无人能用之，而后天之用，亦已根本全错，如今之章派为尤甚，以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布，与原理已相去霄壤，兹姑不赘。先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用，先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女，属阴一片，共管九十年。下元六七八九运为用卦，艮坎震乾为体卦，乾统三男，属阳一片，共管九十年。上下两元，合为一百八十年，体则千古不易，用则循环无端，此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣。
说明：前清同治三年甲子起一白运，属上元一片九十年，民国四十三年甲午起六白运，属下元一片九十年。












释上中下要义
阴属质，阳属气，上字上阴下阳，上质下气，天在人上，故人所见者皆气也，可知气之上必有质，观天北极众星有定所可知矣。下字上阳下阴，上气下质，地在人下，故人所履者皆土也，人所赖以呼吸者皆气也。中居上下之中，一阳纵贯于两大之间，一阴含蓄一阳之气。一阳者上天下地交感之气也，一阴者上下气感交合之质也。上为天下为地，而中为万物，万物感天地之气而成质，天地自相交，而万物亦各自相交。物与物交，而后化生仍为一物，物与物无感，而天地之气与万物则无时不想感也，所以天地人称谓三才，世之地理有以三元命名，于理实不符。《易》曰“一阴一阳之谓道”，天地间只有阴阳二气，所以万物各有阴阳。曰三元者实非，乃三才也。上为阳下为阴，此两片也。后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道。先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明。元既两矣，而运则有八，亦无疑义。世以九宫分作九运，每宫二十年，二九亦成一百八十年，适值三花甲，故误称为三元。要知卦只有八，而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所，无九宫则八卦无施政之所，理势然也。

eufengshui

释三大卦原理
玄空三大卦，为理气之橐籥，一称三般卦。卦本有八，合而为四，何以云三？三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故称三。以数言之，一为水火仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦。世以二五八、三六九混称之者，未明爻象卦理也。

释孟仲季次序
左长右幼中仲，为我国伦序上通俗之理，地理上之分别，《宝照》辨之详矣。数始于一而终于九，于数理上之伦次，亦为当然之理。如以孟仲季三行列之，则一四七属孟，二五八属仲，三六九属季，可谓有条不紊。用之于形势上，分辨孟仲季之轻重得失，确合至理，此为数学上九数之伦次，非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察，竟以为一四七、二五八、三六九，即玄空理气之三般卦者，以误传讹，不可究诘。盖哲理之难于识别，此亦其一例，非精参卦理者，其孰能知之？诸如此类，莫怪古人之叹“百二十家”也。

eufengshui

结  论
    启蒙各节，已如上述，然其琐屑用法，不外干支、八卦、紫白、五行等等，或有连带应用之处，别册所具，兹可不赘。峦头统而言之曰龙穴砂水，理气则曰生旺衰死，山地则曰窝钳乳突，平洋则曰交锁织结，阳宅有乡居城市之不同，乡间多白气水道，城市多黄气道路。至其外阳兜收，则势必在于水流之聚蓄，与黄气不涉也。作用大关键，山水形势，重在合情，理气重在合时。二者与人之衣服饮食，可无二致，用随气转，体与序分。语云“十年风水轮流转”，十者约而言之之数也。其发祥之征兆，全以山水形局大小为断。山地重山，平洋重水，阴阳一理。兹姑以上海一埠言之，自楚春申疏浚黄浦，环筑海塘以还，太湖水流，点滴不漏，分流合并浦江，而入于海，北合运河、浏河等，与长江会合于淞口，此沪埠水流之大概情形也。再论地脉，远自天目，近自杭嘉松，至余山落平，经沪西而止于黄浦之滨，此气脉之大概情形也。以西南为来脉，以浦东为盖砂，运河北岸之地为龙砂，洋泾南岸之地为虎砂，其中心生气会萃之所，即成热闹之大市场，此结作之大概情形也。沪市地滨东海，位当下游，应以东方为上水有力之所，非内地城市以西方为来水有力之所所比。自水蒸气发明，轮渡交通便利以来，商业日渐繁盛，市民日渐增多，迄乎今兹，为时百余年，已成为东亚大市场，虽云人事之所系，实则不外乎水流地脉之大会合有以致之，地理之明证，此为其最著者也。古云地灵人杰，不其然乎！研究地学者，能从形迹上着眼，理气中探索，自可豁然知其所以矣。追而至于我国历古建都之所，察其形局气运，国祚隆替，更可知地理之所系重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊志之以察其古往今来之事实云耳。

eufengshui

玄空六法
玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或未之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏《辨正》，刘氏《小补》而已，其它未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数附杨公、蒋公之说，即以为大玄空者，海宁张氏、锡山章氏二者而已。后之人附张说者甚多，而附章说为尤甚，而尤以今兹为最，自发还多。经仆公开以来，继起者对天心正运、紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣。其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。《易》有太极，是推其然而及其所以然。地理用玄空六法者，是用天开地辟已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始曰玄空，次曰雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉。玄空之义，系以其扩廓之体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也，故曰大。而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾、四肢、五脏、六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女。有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有乾乾不息之气，故能发育万物，此气与时偕行，与时偕极，故《易》之乾卦六爻皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙。堪为天道，故设卦象媾之。舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，未始非原之于天道也，故以天极之星应之。用虽在地，气抵于天，故曰挨星。既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也，必经城门。气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，《经》云“八国城门锁正气”是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣。太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空、雌雄、金龙、挨星、城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而推求之，则地理之道无余蕴矣。（研究六法寓义，阅者自明）
上述各义，恐阅者犹难了解，兹姑以人生之道唯之。人为万物之灵，肢体其布，三才合一，一天地也，一玄空也。六法之首曰玄空者，犹则头，不问其为男女老少，统称之人而已。然人之中有男女老少之分，阳以相阴，阴以含阳，于是万物育焉，四时生焉，男女相须而成夫妇，夫妇相交而后生育，故地理称之曰雌雄。有男女矣，而其气血强弱，务必审察，必两两生旺，方能生育，若一老一少，一强一弱，则生育之道无望焉。看金龙者，犹看人之精气神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至刚至健之精气矣，而乾刚坤柔，乾健坤顺，男性重者生女，女性重者生男，一索而长，再索而中，三索而少，此所谓挨也。男女为父母之结晶，亦即乾坤之精气。天之枢纽，在于北极，舆道立宅安坟之所取，其为养生养死之枢纽，阴阳交媾之堂奥，亦犹堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之。既结晶矣，怀胎十月，必经自然之道，产生而为

eufengshui

产生而为人，舆道之曰城门者，亦犹是也。言之似俗，于理则然。末曰太岁者，流动之气也。天地之气，阴阳消长，日月往来，是以雌雄男女，各有少壮、强盛、衰颓之时期，一二三索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代谢，理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周，时则春夏秋冬为四季，运则一二三四六七八九为终始，周而复始，循环无端，合时则吉，失时则凶，生旺则吉，衰死则凶，行之于地理阴阳，喻之于人事得失，一而已矣，阅者其心领神会之可也。

eufengshui

玄空章
古伏羲氏之画卦也，本诸无物，而形诸有象也。《易》曰：“易有太极，是生两仪。”又曰“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”者，乃以无物而画诸有象，无方而是以有位也。无而为有，有生于无，无无而有，有有而无，无而有，有而无，气也物也，一而已矣。合而言之即太极，即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对，少与少匹，天地之自然，阴阳之交媾也。玄空图之⊙，似无物而实有象。玄空之先天图○，实有象而似无物。一为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内。故周子曰“无极而太极”者，亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄，云无而有，云有而无，形诸于用也，实有其时。空而又空，无物实有象，无体而有位，言之于体也，实有其情，故名曰玄空。然玄空与太极，乃二而一，一而二也。太极者，云其中而内也；玄空者，云其外而中亦有其内矣。太极则云生两仪、四象、八卦，玄空则云其已成之八卦，有方有体而名之也。有其中，然后有其外，中而无八卦，则太极不成，外而无太极，则玄空不立。一则以小及大，以内及外；一则以大及小，以外及内。云其内，小则无内，为发动所由之机，故曰太极；云其外，大而无外，为三才一体之象，故曰玄空。卷之藏于密者太极也，放之弥六合者玄空也。故物物有太极，即物物有玄空，太极言其机，玄空言其气。未发者为太极，已发者为玄空。《易》曰“吉凶悔吝生乎动”，故地理吉凶之关系，不外山情水意，亦系乎其动者也。先天为体，静而动者也；后天为用，动而静者也。其动也，气运有消长之分；其静也，吉凶有方位之辨。一先一后，一山一水，如影随形，如响斯应，片刻不能分离，丝毫不能假借，玄空之义大矣哉！

eufengshui

玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以⊙者，即此意也。第二绘以先天图者，《经》曰“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”者，即大玄空也。天地者，一大玄空也，人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷。《易》之谓道，一阴一阳；玄空之理，一动一静。动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之。乾父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣；山峙水流，而地理之理寓矣。《经》曰“先天为体”者，体有体之安排。乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也；下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法。世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

eufengshui

雌雄章
阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情。大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣。相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大。《经》云“雌与雄，交会合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云“雄与雌，玄空卦内推”，此指阴阳二气无形之雌雄而言。《经》又云：“阴阳相见两为难，一山一水何足言。”玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。
雌雄者，阴阳动静对待之称，以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。“杨公养老看雌雄”者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合。不配与不合，即谓之相乘。见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之。观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之。所以相地有龙穴砂水向五大要素之分辨，《奥语》有十大真意之辨别，避其偏而就其正，《经》云：“前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取。”八尺者，极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理。惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者盲无适从也。

eufengshui

金 龙 章
《经》云“先看金龙动不动”，“龙分两片阴阳取”，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者，阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以（乾）之本体形容之。《易》之乾卦，六画纯阳，均以龙名之者，以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之。然其动也，必以水之动与山之动两两相对，精神两全，方合两片，若相对者山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取，故以“先看金龙动不动”为看地最要之旨。上元一二三四运，取后天乾坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片；下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，

故《经》云：“江南龙来江北望，江西龙去望江东。”南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣。其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴，阳顺阴逆，飞布九宫。五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫。阅蒋公《地理录要》所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水，即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察洛书九数，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水，以讹传误，迄今未明。不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之？其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也，布法相同。若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣！水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片。曰望者，以对面相望之宫为言也，阅者当可了然矣。大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无二，雌雄则有大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄。大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是曰看，而看之中实有不同存焉。
    地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵。龙而不动，当然已无生气。而龙之上缀以金字者，以乾为金，六画纯阳，故曰金龙，极言其至刚至动也，此实有深意存焉。杨公首说“看雌雄”，看有形之象也。接着就说“先看金龙动不动”，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，尙难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有乾乾至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育，当然有所难能。此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。

eufengshui

龙即气，动即生，皆有气可见。龙之形象，动之体态，虽难描摹，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之。一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。曰“先看”者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此。此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙！水有水之金龙，各有其生旺至动之气形之于地面，乃可立穴。世人不察，有从洛书九数之当令一星即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与《经》旨重在先看，字义完全相悖。《经》又云：“辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。”彼曰看，此曰叩，作法又异。叩者候也，即严凝、温厚之分也，乃接著之意。天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法。太阳为上天至动之气，周流不息。人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺。《经》曰“认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用”是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣。看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。

eufengshui

挨 星 章
《经》云“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”。又云：“先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推。”父母交而生六子，乃成先天八卦。抽爻换象，再生子息，方成子母公孙。“三生万物是玄关”，即《经》所谓“识得父母三般卦”，“二十四龙管三卦”是也。明此，则知子母公孙系从抽换妙合而来。三般卦、三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理。若称数与卦，则犹雌雄之情，阴阳无据；称以星名者，以天枢为言也，运斡有时，气有实据。而挨星中犹无廉贞，具有深意。星而曰挨，正有性理之大义存焉。挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞。而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：“经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也；四巽为长男长女，雷风相薄也；七兑为少男少女，山泽通气也；故曰三般。三般即一四七之三运也。

曰三大卦者，乃三家之道，各各不同。世有以二五八、三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长。三卦各有兴替之期，《经》曰“四个一”者，已暗示风雷矣，曰“四个二”者，已暗示山泽矣，曰“八神共一卦”者，已暗示水火矣。局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳。首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中各具有三合在内。中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法。末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰“一路行”者，当上元初运时，雷风一卦已可先时取用之，故此云云。
《奥语》首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙未全，后加子未卯等八句，以讹传误，莫可究诘。不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，《经》云：“正神百步始成龙，拨水入零堂。”山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄存也，再索而为坎贪狼也，三索而为艮左辅也。《易》只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然。天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配。《易》曰“天地定位”，武巨也；“雷风相薄”，禄文也；“水火不相射”，贪弼也；“山泽通气”，辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓“自然之雌雄，自然之交媾”者此也。蒋公曰“得诀者自明之”，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星，非矣！姜氏曰“贪巨禄文一一挨去，故曰挨星”，乃指天地流行之气。上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉！蒋氏既不敢一旦泄，岂姜氏复能言之？

eufengshui

城门章
城以锁气，门以通气。《经》曰“八国城门锁正气”。八国言其周密之象，城门言其通气之所。有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明；全空缺而无周密，则气散而不收。《经》曰“高山顶上空无穴”，无城无门，故不结穴。又曰“乘风则散，界水则止”，此内外二气合而言之也。曰“城”言其外围也，曰“门”言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证。是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。兹以阳宅喻之，则更为明显。

入其屋，必由大门，入其室，必由房门。居城市者，入其家，必先由城门。有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，《经》曰城门一诀，惟此而已。《经》云：“地有四势，气从八方。”实为辨城门之要旨。四势之阖辟，八方之动静，以最相象最密切之城门作为比拟，所以云“城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理。盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，“乘风则散，界水则止”一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，《经》云“千里来龙住”是也。住字之义，即在有城无城，有门无门之间判之。世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘。古云“一诀”者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者。所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键。所谓诀者，如此而已矣。而尤以山龙为最显著，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼。惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，聊胜于无而已，在人随地剪裁之可也。