佛教手印

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第四章　明王部的手印
不动明王
	不动明王（梵名Acalanatha），五大明五之一或八大明王之一，又称不动金刚明王、无动尊，密号为常住金刚。       　　依《大日经疏》卷五所叙，不动尊虽久已成佛，但以三昧耶本誓愿故，示现奴仆三昧，为如来僮仆，执作众务，所以又名不动使者、无动使者，受行者的残食供养，昼夜拥护行者，令其成就圆满菩提。其通常被视为是大日中来的应化身，受如来的教命，示现忿怒相，常住火生三昧，焚烧内外障难及诸秽垢，摧灭一切魔军冤敌。       　　在《胜军不动轨》中记载，本尊的誓愿为“见我身者，得菩提心；闻我名者，断惑修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”由此可见不动明王的广大悲愿一斑。
⊙不动根本印——独钴印
	双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之一——独钴
	不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之二——宝山印
	双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之三——头印
	双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之四——眼印
	双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之五——口印
	两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之六——心印
	双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之七——甲印
	双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之八——师子奋迅印

  

	结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之九——火焰印
	右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。       　　南么(1)　三曼多伐折囉报(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十——火焰轮止印
	又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十一——商佉印
	商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十二——渴誐印（剑印）
	左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十三——羂索印
	以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十四——三钴金刚印
	右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)       　　namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)

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爱染明王
	爱染明王（梵名Raga-raja），密教本尊之一。汉译有罗誐罗阇、爱染王等名。raga一词，原义是彩色、情欲的意思。所以在密教里，此尊为“爱欲贪染即净菩提心”的象征，故名爱染明王。而raja又含有赤色的意义，因此，此尊多以全身赤色来象征其怀爱的特德。       　　爱染明王象征众生的染爱情欲无非是清净体性，染净不二，而依此修习净菩提心，此即烦恼即菩提之义。       　　修习爱染明王之法，主要是以调伏、敬爱与祈福为主，尤以敬爱法为甚。此法本是台密的秘法，后来东密、台密都共同修习。
⊙爱染王根本印
	双手为金刚拳内缚，两中指竖起相交成染，印于心额喉顶，双手拳是金刚界，内缚即胎藏界也。双手相交定慧合符之义，为自身即本尊，此印为染印。       　　［真言］       　　唵(1)　摩贺罗誐(2)　缚日路瑟抳洒(3)　缚日罗萨埵缚(4)　弱(5)　吽(6)　鑁(7)　谷(8)       　　om(1)　maharaga(2)　vajrosn1sa(3)　vajrasattva(4)　jah(5)　hum(6)　ban(7)　hoh(8)
大威德明王
	大威德明王（梵名Yamantaka），音译为阎曼德迦，意为摧杀阎魔者，故别号降阎摩尊；密号为威德金刚。又称作大威德尊、六足尊。为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛，则为无量寿佛的教令轮身，亦可视为文殊菩萨的化现。       　　在现图曼荼中，此尊位于胎藏界持明院，般若菩萨的左侧。       　　在西藏密教中，大威德金刚则是无上密最高的本尊之一。与此尊相关的修法很多，其主要的作用大都是降伏、除魔与对治阎罗死魔等，是无上瑜伽部中，即身成就的主尊。在日本密教中以大威德明王为本尊的修法，为数亦不少。通常都用于战争时祈求胜利，及调伏恶人等。
⊙大威德根本印——棒印

	双手内相挟作拳，两中指竖立，指端相合，槊形即表示为根本印，亦将此印命为棒印。
⊙大威德一心印
	如前述之根本印，伸展两食指，弯曲如三戟叉。       　　［真言］       　　唵(1)　纥哩(2)　瑟置哩(3)　尾讫哩多娜曩(4)　吽(5)　萨缚(6)　设咄论(7)　曩舍野(8)　塞担婆野塞婆野(9)　娑颇吒娑颇吒(10)　娑嚩贺(11)       　　om(1)　hrih(2)　sthri(3)　vikrtanana(4)　hum(5)　sarva(6)　satrum(7)　nasaya(8)　stambhaya-stambhaya(9)　sphat-sphat(10)　svaha(11)
⊙大威德心中心印
	如前述之心印，两食指直竖。       　　［真言］       　　唵(1)　瑟置哩(2)　迦攞(3)　噜跛(4)　吽(5)　欠(6)　娑缚贺(7)       　　om(1)　stri(2)　hala(3)　rupa(4)　hum(5)　kham(6)　svaha(7)
降三世明王
	降三世明王（梵名Trailokya-vijaya），汉译有胜三世、圣三世、月黡尊、金刚摧破者，忿怒持明王尊等名。是密教五大明王之一，拟配五方佛，则为东方阿閦佛的教令轮身（忿怒身）。由于他能降伏众生三世的贪瞋痴，及三界之主——大自在天，所以名为降三世。       　　在金刚界曼荼罗中，呈金刚萨埵之忿怒形，为大日如来所化现，居降三世会及降三世三昧耶会之东方月轮中。又，于胎藏界曼荼罗则居持明院中。       　　依密教所传，修习降三世明王法的主要功能是调伏，尤其是降伏天魔，如果持诵此一明王的真言，则无量无边魔界立刻会苦恼热恼。凡有意干扰修行者的诸魔眷属，听到此一明王的真言时，不但无法继续作障，甚至成为修行的仆从。修习此一明王法，亦能以此获得打胜仗、除病、得人敬爱等功德。
⊙降三世（大印）
	双手作忿怒拳，左手为下，右手为上，手背相向，此时两小指背向勾结，两食指亦是背向竖立，左转为辟除，右旋即为结界。       　　［真言］       　　唵(1)　苏婆(2)　你苏婆(3)　吽(4)　蘖哩诃拏(5)　蘖哩诃拏(6)　吽(7)　蘖哩诃拏(8)　播野(9)　吽(10)　阿曩野(11)　斛(12)　婆誐鑁(13)　缚日罗(14)　吽发吒(15)       　　om(1)　sumbha(2)　nisumbha(3)　hum(4)　grihna(5)　grihna(6)　hum(7)　grihna(8)　paya(9)　hum(10)　anaya(11)　ho(12)　bhagavam(13)　vajra(14)　hum-phat(15)
鸟枢沙摩明王（秽迹金刚）
	鸟枢沙摩明王（梵名Ucchusma），又作鸟刍沙摩明王、鸟枢瑟摩明王、鸟素沙摩明王；亦称秽迹金刚、火头金刚、不净金刚、受触金刚、秽积金刚、不坏金刚、除秽忿怒尊等。是密教及禅宗所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令输身。       　　据《慧琳音义》卷三十六所载，此明王的本愿是（左口右敢）尽一切的不净，具深净大悲，不避秽触，为救护众生，以如猛火般的大威光，烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之特德，故常置于不净处供奉。       　　以此明王为本尊的修法称为乌刍沙摩法，多用于祈求生产平安或袪除生产时的不净，或是想要驱逐毒蛇、恶鬼等，亦可修此法。凡持诵此明王之神咒者，可得大功德，不但可得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益，更可防御枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍。此外，有所谓鸟萱沙摩明王变成男子法，可使女胎变为男胎。
⊙乌枢沙摩身印
	右手之无名指、小指从左手无名指背后插入至中指、无名指中间，以大拇指倾压右手无名手、小指指甲，而握住左手无名指、小指。其次，左无名指、小指弯曲，左拇指倾压左无名指、小指指甲作环状两相勾结，且把双手食指、中指竖起指端相拄，食指弯曲来去，又称为普焰印。       　　［真言］       　　唵(1)　吽(2)　发吒发吒发吒(3)　邬仡罗(4)　戌攞播宁(5)　吽吽吽发吒发吒发吒(6)　唵(7)　扰羝(8)　宁囉曩娜(9)　吽吽吽发吒发吒发吒唵唵唵(10)　摩诃么攞(11)　娑缚诃(12)       　　om(1)　hum(2)　phat pha phat(3)　ugra(4)　sulapani(5)　hum hum hum phat phaphat(6)　om(7)　duti(8)　nimada(9)　hum       hum hum phat pha phat om om om(10)　mahahabala(11)　svaha(12)
⊙乌枢沙摩手印（一）——薄伽梵根本印
	双手内缚，两小指、拇指竖合，此印名为薄伽梵根本印。两拇指、小指为独钴之二头；召请时，将两拇指立拢，召二次；奉送时，向外弹。       　　唵(1)　缚日罗(2)　俱噜驮(3)　摩诃么攞(4)　诃曩娜诃跛者(5)　尾驮望(6)　乌枢瑟么(7)　俱噜驮吽哔吒(8)       　　om(1)　vajra(2)　krodha(3)　maha bala(4)　hanadahapaca(5)　vidvan(6)　Ucchusmah(7)　krodha       hum phat(8)
⊙乌枢沙摩手印（二）
	虚心合掌，两小指弯曲置于掌中，以两拇指倾压两小指之甲，两无名指、中指、食指各自竖起，指端相合，各指微微的相去。
⊙乌枢沙摩手印（三）
	双手内缚，两中指竖合，两食指弯曲如钩形，各附著于中指背，如三钴杵之形。
⊙乌枢沙摩手印（四）

      

右手握拳，拇指竖起压食指侧，加持五处。

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军荼利明王
	军荼利明王（梵名Kundah），音译为军荼利，意译为瓶。在密教里，瓶是甘露的象征，所以以译作甘露军荼利。位列胎藏曼荼罗苏悉地院。是密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身（忿怒身）。       　　军荼利明王是以慈悲方便，成证大威日轮以照耀修行者。并流注甘露水，以洗涤众生的心地，因此又称为甘露军荼利明王（Amriti-Kundli，阿密利帝明王）。此外，因为示现忿怒像，形貌又似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王（Kundali-yaksas）。另外，也有说其为“大笑明王”的异称。       　　军荼利明王法多用在调伏，或息灾、增益方面。如果修行者每天在食时、未食前，供出少分食物，然后念诵军荼利明王心咒七遍，则不论在任何地方，都会得到明王的加护。此外，军荼利真言也往往用来作为修持其他密法的辅助，或作加持供物之用。
⊙军荼利手印
	此印为以两手各拇指压小指指甲，其余三指为三钴形，以右压左后交臂。       　　［真言］       　　唵(1)　婀密哩帝(2)　吽(3)　颇吒(4)       　　om(1)　amrte(2)　hum(3)　phat(4)
⊙军荼利三昧耶印
	两小指内挟，两无名指并曲压其间，两中指并伸，而两食指弯曲，拄于中指初节之后，如三钴杵；两拇指并伸，于中指间压无名指背。       　　［真言］       　　曩谟(1)　罗怛曩怛罗夜也(2)　曩么(3)　室战拏(4)　摩诃缚日囉俱路驮也(5)　唵(6)　户噜(7)　户噜(8)　底瑟吒(9)　底瑟吒(10)　满驮(11)　满驮(12)　贺曩(13)　贺曩(14)　阿蜜哩帝(15)　吽(16)　发吒(17)　娑缚诃(18)       　　namo(1)　ratna-trayaya(2)　nama(3)　ascanda(4)　maha-vajra-krodhaya(5)　om(6)　huru(7)　huru(8)　tistha(9)　tistha(10)　bandha(11)　bandha(12)　hana(13)　hana(14)　amrte(15)　hum(16)　phat(17)　svaha(18)
孔雀明王
	孔雀明王（梵名Maha-mayura-vidy-rajni）汉译有摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王等名。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。       　　孔雀明王出现的初始因缘，据《孔雀明王经》所载，是佛陀在世的时候，有一位比丘遭到毒蛇所螫，痛苦难当。阿难尊者向释尊禀告之后，佛陀就宣说了一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言。此陀罗尼就是孔雀明王咒，这也是孔雀明王及陀罗尼为世人所知的开始。       　　由孔雀尊形像中所显露的意义，可知此尊具有敬爱、调伏、增益及息灾四种妙德，能满足一切的愿望。而其以能（左口右敢）食诸毒蠢的孔雀为座骑，更象征了此尊能（左口右敢）尽众生一切五毒烦恼。       　　在现图胎藏界曼荼罗中，将此尊安置于苏悉地院，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。       　　孔雀明王的法门，对于护国、息灾、祈雨、除病延寿　安产等世间利益，都极有效验。当然最重要的，还是以此尊作为出世间修行的依怙，袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上佛果。
⊙孔雀明王印
	两手内缚，左右拇指、小指直竖各相拄。       　　［真言］       　　唵(1)　摩庚攞迦兰帝(2)　娑嚩贺(3)       　　om(1)　mayura-krame(2)　svaha(3)

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第五章　其他护世圣众的手印
大梵天
	大梵天（梵名Brahma），梵名音译为婆罗贺摩，意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。       　　大梵天以处太独存，认为自己是宇宙的创造者，后世一切众生皆其化生，已经尽知一切经典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。       　　梵天又分为三天，即梵众天（梵名Brahma-parisadya）、梵辅天（Brahma-purohita）与大梵天（梵名Maha-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一，守护上方。为观音二十八部众之一。       　　通常所谓“梵天”，大都指大梵天王，又称梵王、尸弃（梵名Sikhin）或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。
⊙梵天印
	左手五指伸展稍微弯曲，半莲花之印。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　钵罗阇(3)　钵多曳(4)　娑缚诃(5)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　praja(3)　pataye(4)　svaha(5)
大自在天（伊舍那天）
	大自在天，（梵名isana），意译为伊舍那天，又作伊遮那天或伊沙天，意译为自在、众生主，乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一，守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。       　　大自在天身呈青黑色，现忿怒相，诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目，表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞，髑髅表根本无明，以其为璎珞，表示烦恼好菩提之义。左手之器，盛驮马血，代表烦恼，而歃之。右手执三钴戟，代表以三平等之鉾，杀害烦恼、所知二障，空人执、法执之义。
⊙大自在天印
	右手作拳按于腰部，左手将无名指、小指弯曲，其余三指稍离竖立，此乃三钴形。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　囉捺囉也(3)　莎诃(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　rudraya(3)　svaha(4)
帝释天
	帝释天（梵名Sakra,Devanam-indra），又称为释迦提恒因陀罗，略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一，也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者，密教则列为十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶的忉利天的善域。       　　帝释天一向非常护持佛教，他不只常向佛陀请示佛法，而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。
⊙帝释天手印（一）
	左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧，拇指稍微弯曲，此乃十二天轨所言之印相。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　铄吃囉也(3)　莎诃(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sakraya(3)　svaha(4)
⊙帝释天手印（二）
	双手内缚，两食指竖立如针状，两拇指并立，此乃出自胎藏四部轨之说。       　　［真言］       　　唵(1)　嚩日罗庾驮(2)　娑嚩贺(3)       　　om(1)　vajrayudha(2)　svaha(3)
摩利支天
	摩利支（梵名Marici），也译作末利天或摩里支天，意译为威光天、阳焰天；或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力，擅于隐身，修学此尊能消除障难，增进利益。       　　修习摩利支天法成就，不但能消灾去厄，最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载，此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持，则一切天魔恶鬼外道，都无法觅得修法者的行踪，而“诸持诵阿阇梨，若依摩里支成就法行，精进修习，勇猛不退。无缺犯，如是众生，令得菩萨清净大智。”       　　依佛典所载，此菩萨有种种消灾解厄之法，如经典记载：凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言，不限遍数，但虔诚至心，必获菩萨威神加护，一切怨家、恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。       　　此外，摩利支天尚有消除病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法，若能如法虔敬修习，均有不可思议的效验。
⊙摩利支天根本印——大金刚轮印
	如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合，两食指、拇指并立，指端相抵，以两中指缠绕两食指，印于身之五处，此为八辐轮，具有能破之德，可减除一切障难。       　　［真言］       　　唵(1)　阿你底也(2)　摩利支(3)　娑嚩诃(4)       　　om(1)　aditya(2)　marici(3)　svaha(4)
⊙摩利支天隐形印（安怛祖那印）
	又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。       　　左手虚掌，以右掌横于左手之上成覆盖状，此印是摩利支天菩萨身，右手掌即是摩利支身，真言同前。
吉禅天女
	吉祥天（梵名Sri-maha-devi），为佛教的护法神，主施福德。       　　此天的异名甚多，在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称；在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一Ｏ八种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。       　　另外，或有称之为功德天，但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法，如《大佛顶经》卷七中，即并有功德天女与吉祥天女二尊，可见二者并非同一尊。       　　相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则视此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子；于阿阇梨所传的曼荼罗中，位列于北方毗沙门天之侧。       　　依《金光明经》〈功德天品〉所载，吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时，已种下诸种善根。所以，她现在能够随所念、所视、所至之处，而使无量百千众生受诸快乐，乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说，如果行者能够持诵《金光明经》，供养诸佛，用香花、好香、美味来供养吉祥天，并且持念她的名号，如法供养这后，则此信徒当能获得资财宝物等福报。             　　经中又说，得天女护佑之后，必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。       　　若人至心修持此尊，如法祈求天女护佑，所获福德不可思议。
⊙吉祥天女手印（一）——大三股印
	此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌，竖立二中指，指头相拄，以二食指头各捻中指上节背，关竖二大拇指。       　　［真言］       　　怛你也他(1)　室哩抳　室哩抳(2)　萨嚩(3)　婆驮（左寧右頁）(4)　悉（左寧右頁）　悉（左寧右頁）(5)　（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）(6)　阿落乞史茗(7)　曩舍野(8)　娑嚩贺(9)       　　tadyatha(1)　crini crini(2)　karya(3)　sadne(4)　sine sine(5)　ne ne ne ne(6)　alaksme(7)　nacaya(8)　svaha(9)
⊙吉祥天女手印（二）——八叶印
	此印出于《毗沙门经》。       　　［真言］       　　唵(1)　摩诃室利曳(2)　婆嚩贺(3)       　　om(1)　mahacriye(2)　svaha(3)

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辩才天
	辩才天（梵名Sarasvati Sarasvati-devi），梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天，俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神之一。       　　有关辩才天护持佛法的事迹，由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中，可略窥一二。依该经所载，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者，也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经，则可受到辩才天的加持，而获得不可思议的捷利辩才，与无尽的大智慧，甚至能善解众论及诸技术；能出生死，速趣无上正等菩提。而于现世中，增益寿命，资身之具悉皆圆满充足。       　　修习此一天女法，除了增益、息灾等作用之外，还可以使人成为大声乐家，或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜，也有不少异于印度佛典的说法，譬如“辩才天十五童子”，与“日本本邦五辩才天”之说，皆是日本所特有的传说。
⊙辩才天手印——妙音天印
	左手仰掌，右手覆掌，食指、大拇指相捻。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　萨囉萨伐底曳(3)　莎贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sarasvatiye(3)　svaha(4)
焰摩天
	焰摩天（梵名Yama），为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中，特别将阎魔王称为焰摩天，列于天部，但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中，居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。       　　以此天为本尊之修法称焰魔天法，修此法门可廷寿除灾，若为祈冥福时则称为冥道供。
⊙焰魔天手印——坛荼印
	双手虚心合掌，两食指、小指弯曲置于掌中。       　　［真言］       　　唵(1)　阎魔囉阇(2)　乌揭囉毗梨耶(3)　阿揭军(4)　莎诃(5)（《陀罗尼集经》十一）       　　om(1)　yamaraja(2)　ugra-virya(3)　agaccha(4)　svaha(5)
毗沙门天
	毗沙门天（梵名Vaisravana），又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一，率领夜叉、罗刹等二神众，是阎浮提北方的守护神，护持佛法，守护世间。居于须弥山第四层北面。       　　由于此天王时常守护道场、听闻佛法，故称多闻，有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊，能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地，毗沙门天王都普遍受到供奉，为著名的财神、福神。       　　毗沙门天王不只特别是诸天神中，最为热心护持佛法，与佛教徒的关系最为密切，而且对于佛法的修证，更是深入。因此，有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身，来拥护教化众生的。       　　毗沙门天王除了以财神性格著称之外，同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁（长寿）……等。       　　行者如果想要得到毗沙门天王的护持，最重要的原则，是要行善行、合于正法。
⊙毗沙门手印（一）——伽驮棒印
	虚心合掌，两小指交叉置于掌中，两拇指并竖，而两中指、无名指竖起，指端相合。再来，将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许，并不相依附。       　　此为胎藏界毗沙门天之印，名为伽驮棒印。       　　［真言］       　　曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吠室囉缚拏野(3)　莎贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　Vaisravanaya(3)　svaha(4)
⊙毗沙门手印（二）

内缚，两无名指立合，两食指弯曲如钩状，不相附著。       　　［真言］       　　曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吠室囉缚拏野(3)　莎贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　Vaisravanaya(3)　svaha(4)

  

⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印
	⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印       　　内缚，两中指竖合，名为塔宝棒印，中指如宝形。
增长天
	增长天（梵名Virudhaka），梵名音译作毗噜陀迦，又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一，同时也是十六善神之一，又称为南方天。       　　增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属，能折伏邪恶，增长善根，在南方承担护持正法的使命，为护法之善神，由于守护于南方，所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长，所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中，南方象征增益的特性，能增长万宝，所以也称为增长天。       　　其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中，其地纵广六千由旬，有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰，而且众鸟和鸣，景色殊丽。       　　增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼，更能护佑众生财宝充盈，受用无尽，增长智慧、寿命。
⊙增长天手印石
	左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指相勾结如锁状，两小指、食指、拇指弯曲，两无名指竖起。       　　［真言］       　　唵(1)　毗噜陀迦(2)　药叉(3)　地波跢曳(4)　莎贺(5)       　　om(1)　virudhaka(2)　yaksa(3)　dhipataye(4)　svaha(5)
广目天
	广目天（梵名Virupaksa），梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天，或非好报天。为四大天王及十六善神之一。       　　此天住于须弥山西面半腹，乃守护西方之护法善神，及诸龙之王，又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生，司掌处罚恶人，令起道心。       　　广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生，守护一切众生远离种种恶事，财宝充盈，寿命增长，一切自在，所作成就。       　　此一天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属，守护佛法。
⊙广目天印
	左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指、无名指、小指向掌中弯曲，以两拇指指端倾压两中指之指甲，此时两食指相勾结如锁状。       　　［真言］       　　唵(1)　毗噜博叉(2)　那伽(3)　地波跢曳(4)　莎诃(5)       　　om(1)　virupaksa(2)　naga(3)　dhipataye(4)　svaha(5)

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持国天
	持国天（梵名Dhrta-Rastra，藏名Yul-hkhor-bsrun）音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。       　　由于此天王护持国土、保护安抚众生，所以称为持国天，又称为东方天。为四大天王之一，及十六善神之一。       　　持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山，其所住地为贤上城，有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰，景色殊胜。       　　东方持国天王能护持人民无诸病苦，无诸魔障、烦恼，增长智慧，延年益寿，财宝丰盈，受用无尽，一切自在，所作成就。
⊙持国天印
	两手握拳交叉，食指直竖。       　　［真言］       　　唵(1)　地梨致囉瑟吒罗(2)　罗罗(3)　钵罗末驮那(4)　莎诃(5)       　　om(1)　drtirastra(2)　rara(3)　pramadana(4)　svaha(5)
地天（坚牢地神）
	地天（梵名Prthivi），又称用地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。地的体性是坚固不动，能止住万物，有能持万物的作用。       　　此神原为古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。       　　在佛教中，此尊被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其尊名及功德势力。       　　此外，新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。             　　另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载，佛陀初成道，此地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧著盛满香花之七宝瓶供养世尊。       　　在《坚牢地天仪轨》中述及，此尊与大功德天曾一起禀白佛陀，如果有众生礼拜恭敬供养及念诵其真言，他会恒常出地味资润彼入，令其身中增益寿命，是地精气充溢，行者身中得色力、得念、得喜、得精进、得大智慧、得辩财、得三明六通，人天爱敬，得无比无尽大福德云云。       　　此外，为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法，称地天供或土公供。
⊙地天手印——钵印
	拇指除外之八指，指端相合作圆形，两拇指如盖状。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　钵（左口右栗）体毗曳(3)　莎贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　prthiviye(3)　svaha(4)
水天
	水天（梵名Varuna），梵名音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。为密教十二天之一，护世八方天之一。守护西方，为龙族之王，属五类天中地居天之一。       　　本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德。

  

⊙水天手印（一）
	左手作拳，拇指不附著于掌内，食指竖立稍微弯曲，此为《十二天轨》所说。       　　［真言］       　　（１）南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿半钵多也(3)　娑缚贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　apanpataya(3)　svaha(4)       　　（２）缚噜拏(1)　耶(2)　莎贺(3)       　　varuna(1)　ya(2)　svaha(3)
⊙水天手印（二）
	双手内缚，两食指竖合如圆状，此为龙索之印，为水天于胎藏界外金刚界之印。       　　［真言］       　　唵(1)　没陀(2)　室利(3)　娑嚩贺(4)       　　om(1)　budha(2)　sri(3)　svaha(4)
火天
	火天（梵名Agni），梵名音译为阿耆尼或阿哦那。又称作火仙、火神、火光尊。表诸佛行菩萨道时，以智火焚烧一切心垢，燃起正法光明。       　　此天原为古印度神祇之一，为火的神格化。火的体性是暖性，有成熟万物的作用，其性质有成熟义，同时有烧尽万物而使其清净的作用。自《吠陀》时代即广受崇拜，在《吠陀》的偈颂中，火神获赞咏的次数仅次于帝释天，并且被视为地上诸神之首。在《梨俱吠陀》中更以此天为诸神中之最年轻者。与帝释天（或风天Vayu）、日天（Suya）合称吠陀三尊。       　　此尊以多种形态显现于不同的场所，象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者；有时是家庭神，带来繁荣与富足；有时是守护神，保障居家平安。       　　依据火焰腾空可达天界的信仰，古代印度认为火天为神人之间的使者，因此在行供养仪时，也常招请火神；尔后演变为将物品投入火中以供养诸神，这就是护摩（火供）的来由。       　　在密教中，此天为护世八天之一、十方护法神王之一，及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中，位列外金刚部东南隅。
⊙火天印
	左手按于腰，右掌展开，将拇指弯曲附著于掌内，食指中节微弯。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　恶揭娜曳(3)　莎诃(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　agnaye(3)　svaha(4)

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风天
	风天（梵名Vayu），音译作缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又称作风神、风大神。       　　风神的起源甚为古老，早在《梨俱吠陀》中就已见到其名；与日天（Surya）、火天（Agni）合称为吠陀三神，是给予人们名誉、福满、子孙或长生的神祇。       　　密教奉为十二天一八方天之一，位列胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗，位于外金刚部院的西北隅。在金刚界曼荼罗，则属外金刚部二十天之一，位于西方。
⊙风天手印（一）
	左手直竖，将小指、无名指弯曲附著于掌内，此为《大日经疏》之说。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　皤也吠(3)　莎贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　vayave(3)　svaha(4)
⊙风天手印（二）——风幢印
	右手作拳，将小指、无名指竖立，此印称为风幢印，即表示有风天三昧耶形之风幢印，此为《四部仪轨》之说。       　　［真言］       　　唵(1)　缚日罗(2)　你罗(3)　莎贺(4)       　　om(1)　vajra(2)　nila(3)　svaha(4)
日天
	日天（梵名Aditya），音译作阿泥底耶，又称作日天子、日神。在印度，将太阳神格化，称为日天。后为太阳神（梵Surya，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一，由于大日如来为利益众生住于佛日三昧，随缘出现于世，破除诸暗时，自然开显菩提心，犹如太阳光遍照众生，故称为日天。
⊙日天手印——福智显现印
	作钵印，两拇指并置于掌中，倾压两无名指之根部，名为福智显现印，此乃菩提心开发之义。       　　［真言］       　　（１）南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿你怛夜耶(3)　莎诃(4)（胎藏界）       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　adityaya(3)　svaha(4)       　　（２）唵(1)　缚日罗(2)　矩吒利(3)（金刚界《贤劫十六尊轨》）       　　om(1)　vajra(2)　kundari(3)
月天
	月天（梵名Candra），又称作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗或战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。在密教中为十二天之一，属金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。为拥护佛法之天部之一。

  

⊙月天印
	如梵天印，左手五指伸展稍微弯曲，取掌中日月观之。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　战捺罗也(3)　莎贺(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　candraya(3)　svaha(4)
大黑天
	大黑天（梵名Mahakala），梵名音译作摩诃迦罗或嘛哈噶拉。又称作大黑神、大黑天神或摩诃迦罗天。       　　印度教以此神为湿婆神（Siva）的别名，或为湿婆之后究迦的化身（或侍者），主破坏、战斗；佛教则视之为大自在天的化身，或是毗卢遮那佛的化身等，诸说不一，其中有以大黑天为福神来供奉者，各家说法不一。       　　日本更以大黑天为七福神之一，认为大黑天乃授与世间富贵官位之福神，广受民间崇信。东密相传，此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神，藏密则传为观世音菩萨所显化的大护法。东密与藏密均相当重视在黑天的本尊修法。       　　由于此尊统领无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时，加护向其祈求的众生。更能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉。同时此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。又相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格，相当受到崇仰。
⊙大黑天手印
	双手内缚，与两小指、无名指开立，三度来去，此为召请鬼神，有降伏之义。       　　［真言］       　　唵(1)　摩诃迦罗耶(2)　娑缚贺(3)       　　om(1)　maha-kalaya(2)　svaha(3)
欢喜天
	欢喜天（梵名Nandikesvara），乃欢喜自在之义，全名为大圣欢喜自在天（梵名Maharya-nandikesvara）。又作欢喜自在天、难提自在天；略称作圣天、天尊。       　　欢喜天为印度教湿婆神与婆罗和底（或称作乌摩）之子，尊形为象头人身。与其兄弟塞犍陀共统辖其父大自在天之眷属，所以在佛教又称之为俄那钵底（梵名Gana-pati），意译为军队，也就是大自在天眷属之将的意思。俄那钵底，其意又有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，所以又名毗那夜迦（梵名Vighnayaka），乃障碍或排碍之义。
⊙欢喜天手印
	两小指、无名指作钩，向内与竖立之两中指相交叉，两风各附著于中指，两拇指靠近食指侧，加持五处。       　　［真言］       　　唵(1)　似哩(2)　虐(3)　娑缚贺(4)       　　om(1)　hrih(2)　gah(3)　svaha(4)
诃利帝母（鬼子母）
	诃利帝母（梵名Hariti），夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译，意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。       　　依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载，鬼子母神有五百子，常（左口右敢）食王舍城中幼儿，后为佛所度化，皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。于《法华经》〈陀罗尼品〉中，此女神与十罗刹女共誓守护法华行者。其乃四天王之眷属，有大势力，若有疾病、无儿息者，虔敬供养，皆可满愿。       　　佛陀为免此鬼子母及其诸子，不食人子后无食可食，也慈悲地允诺鬼子母，“于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝名字，并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。”       　　以鬼子母神为本尊，所修的法为诃利帝母法，主祈求生产平安之修法，此外于其经轨中尚有许多消灾除病法。
⊙诃利帝母请召印
	以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。       　　［真言］       　　唵(1)　弩弩摩哩迦呬谛(2)　娑嚩贺(3)       　　om(1)　dundumalikahite(2)　svaha(3)
⊙诃利帝母爱子印
	双手合掌，两拇指共曲置于掌中。真言同前。
龙
	龙（梵名Naga），梵名音译为那伽、曩誐。龙族居住在水中，能呼云兴雨，为蛇形鬼类，亦为守护佛法的八部众之一。愚痴瞋恚特重的众生，因业报的缘故，而投生于龙族，出生于戏乐城。       　　依据《翻译名义集》卷二中所记载：“龙有四种，一守天宫殿，持令不满，不间屋上作龙像之尔；二兴云致雨，益人间者；三地龙，决江开渎；四伏藏，守转轮王大福人藏也。”       　　龙族的领袖称为龙王（nagaraja），他们具足强大的威力，常为佛的守护者。如善住龙王、难陀、婆难陀龙王、阿耨达龙王等，都是行大乘佛法、精进修行的龙王。       　　他们的眷属也都瞋心淡薄，而且忆念福德，能随顺法行，属于法行龙王，不受热沙之苦，而且以善心依照时序降雨，使世间五谷成熟。       　　相对于法行龙王，另外有一类“非法行龙王”，如波罗摩梯、毗谌林婆、迦罗、睺楼睺楼等龙王，他们不顺法行，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果，这些恶龙常在阎浮提现起大恶身，兴起残恶云雨，使世间一切五谷损害。
⊙龙印
	以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　迷伽(3)　设泞曳(4)　娑嚩诃(5)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　megha(3)　asaniye(4)　svaha(5)

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难陀、跋难陀龙王
		难陀龙王（梵名Nanda），又称难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。以其善能顺应人心，调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。是八大龙王之一，为护法龙神之上首。       　　依据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四所载，此一龙有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连所降伏。       　　乌波难陀龙王（梵名Upananda），为难陀龙王之弟，与难陀龙王同为佛教大护法龙王。
⊙难陀、跋难陀二龙王印
	双手十指各自伸展，两拇指相交。右拇指压于左拇指上即为难陀龙王印，左拇指置于大拇指上即为拔难陀龙王印，此印又名为九头龙印、一切龙印等。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　难徒钵难捺瑜(3)　娑诃(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　nandopanandaya(3)　svaha(4)
罗刹
	罗刹（梵名raksasa）指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”       　　此外，另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒，职司惩罚罪人。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜喜行。
⊙罗刹天手印
	左手作剑印、亦即刀印。       　　［真言］       　　南莫(1)　三曼多没驮喃(2)　乃哩底曳(3)　娑嚩诃(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　nirrtye(3)　svaha(4)
迦楼罗
	迦楼罗（梵名Garuda），汉译有迦留罗、伽楼罗、迦娄罗、金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声等名。       　　迦楼罗是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，传为毗湿奴天的乘骑。或说其出生时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。在佛教里，则是天龙八部众之一。       　　依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。《经律异相》卷四十八中说，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七有载，金翅鸟王身长八千由旬、左右翅各长四千由旬。以龙为食。
⊙金翅鸟（迦楼罗）印
	又名金翅鸟王印。两拇指交绕，双手开展中翅之势。结金翅鸟之形，动三次，如飞状。       　　［真言］       　　唵(1)　枳悉波(2)　娑缚贺(3)       　　om(1)　ksipa(2)　svaha(3)

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第三篇　东密基础修法手印——十八道契印
十八道契印是指东密修持四加行的基本手印，同时它也是通用于各种修法的十八种印。由于这是修东密四加行中的十八道法时所用的手印，因此又称为十八道契印，或单称十八道、十八契印。       　　据说其中进行的方式，是依据印度人招待最尊敬的宾客所用的规矩演化而来的。通常依序分为下列六类：       　　六法　十八道（十八契印）       　　(1)护身法：又称作行者庄严法，为除秽净身之法。首先结净三业印，清净三业。次结佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印，以得佛、莲华、金刚三部之加被，清净身、口、意三业。再结被甲护身印，被中来之甲胄以庄严行者之身。             　　(2)结界法：即先结地结印，坚固所住地。次结金刚墙印，四方设栅以防他人侵入。       　　(3)道场法：谓于所结界处，建立道场并庄严之。有二印，即：道场观、大虚空藏印。       　　(4)劝请法：谓迎请本尊入道场。即结宝车辂印，送七宝庄严的车辂迎请本尊。次结请车辂印，请本尊乘车至道场。再结迎请本尊印，迎请本尊至坛上。       　　(5)结护法：即本尊既临道场，故结部主印以驱除常随魔。次吉虚空网印，以坚固之金刚网覆场上空。再结火院印，令金刚墙外有火焰绕之，使外魔不得入侵。       　　(6)供养法：即结阏伽印，以水供本尊。次结华座印，为圣众设莲华座。再结普供养印，作种种供养，使本尊随意受用之。       　　这六种修法所包含的十八道契印，其印相及真言如下所列：
（１）净三业　莲华合掌
	净三业印，即莲华合掌，此手印；十指并齐指端相合，两手手掌相离，隆起结合。唸三次真言时，稍许闭启二中指尖。       　　在各五处加持（额、右肩、左肩、心、喉）处，各唸一次真言，观想身口意三业清净无垢。       　　［真言］       　　唵(1)　娑嚩婆嚩秫驮(2)　萨嚩达磨(3)　娑嚩婆嚩秫(4)　度憾(5)       　　om(1)　svabhava-suddhah(2)　sarva-dharmah(3)　svabhava-suddho(4)　ham(5)
（２）佛部三昧耶　佛部三昧耶印
	佛部三昧耶印即双手作虚心合掌（十指并齐，掌中稍虚），打开合掌，微曲二食指靠在二中指之上节，分开二大指，各在二食指的下节捻文（用大指腹压食指内侧）。       　　结佛部三昧耶印，口诵真言，观想佛部诸尊加持行者，速得身业清净，罪障清除，福慧增长。       　　［真言］       　　唵(1)　怛他蘖都纳婆嚩也(2)　婆嚩诃(3)       　　om(1)　tathagatodbhavaya(2)　svaha(3)
（３）莲华部三昧耶　莲华部三昧耶印
	莲华部三昧耶印，即结八叶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相接，中间六指稍许弯曲（如绽放莲华的花形）。       　　手结莲华部三昧耶印，口诵真言，观想观自在菩萨及莲华部诸尊加持行者，得语业清净，辩才无碍。       　　［真言］       　　唵(1)　跛娜谟纳婆嚩也(2)　娑嚩诃(3)       　　om(1)　padmodbhavaya(2)　svaha(3)
（４）金刚部三昧耶　金刚部三昧耶印
	双手左覆右仰，手背相合。以右大指与左小指相交（交叉），以左大指与右小指相交，中间的六指分开贴在手背上（如三钴杵之形）。       　　口诵真言，观想金刚藏菩萨及金刚部诸尊加持行者，得意业清净，证菩提心，速得解脱。       　　［真言］       　　唵(1)　嚩日卢纳婆嚩也(2)　娑嚩订(3)       　　om(1)　vajrodbhavaya(2)　svaha(3)
（５）被甲护身　被甲护身印
	被甲护身印又称为被甲印、护身三昧耶印，即以二小指、二无名指之右压左，在内（掌中）相交（结印之初内缚，竖起二中指），二中指竖起，指尖相接；将二食指立在二中指后，做成钩形（不与中指背相接），二大指并排，压二无名指边侧。       　　口诵真言，观想身被如来大慈大悲之甲胄，一切天魔皆起慈心，不能障碍。       　　［真言］       　　唵(1)　嚩日罗银你钵囉捻跛跢也(2)　娑嚩诃(3)       　　om(1)　vajragni-pradiptaya(2)　svaha(3)
（６）金刚橛　金刚橛印
	金刚橛印又称为地结印，乃以右中指放入左食指与中指之间，以右无名指放入左无名指与小指之间（头部皆出）。次以左中指自右中指背放入右食指与中指之间，以左无名指自右无名指背放入右无名指与小指之间，二小指与二食指的指头均互相支撑；二大指向下，指尖相接。唸真言一遍，同时以向下压大地的要领下降（三次）。       　　口诵真言，观想下至水际金刚不坏界，大力诸魔不能动，施少功力即成就在果，由加持力故，地中所有秽物皆清净。       　　［真言］       　　唵(1)　枳里(2)　枳里(3)　嚩日囉嚩日哩(4)　步囉(5)　满驮(6)　满驮(7)　吽(8)　发吒(9)       　　om(1)　kili(2)　kili(3)　vajra-vajri(4)　bhur(5)　bandha(6)　bandha(7)　hum(8)　phat(9)
（７）金刚墙　金刚墙印
	金刚墙印，又称为四方结印。先结地结印（前印）的状态，双手掌分开，竖立二大指（做成墙形），依序旋转三次。       　　口诵真言，观想由手印流出炽焰，与前之地结相应，道场变成金刚坚固城，诸魔、恶人、虎狼、毒蠢等皆不能接近。       　　［真言］       　　唵(1)　萨罗萨罗(2)　嚩日罗钵罗迦罗(3)　吽(4)　发吒(5)       　　om(1)　sara-sara(2)　vajra-prakara(3)　hum(4)　phat(5)
（８）道场观　如来拳
	如来拳印是左手作莲华拳，即握食指以下的四指，以大指压食指中节。右手作金刚拳，以中指、无名指、小指握大指，以食指压大指甲。竖起左手莲华拳的大指，以右拳小指浅握左拳大指。       　　口诵真言，观想心前“可”字变为七宝宫殿，坛中央“纥利”字变为八叶莲华，率都婆（塔）变为大日如来。       　　［真言］       　　唵(1)　部(2)　亢(3)

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（９）大虚空藏　大虚空藏印
	双手虚心合掌，外缚二中指，弯曲二头指成宝形，并排二大指。       　　口诵真言，观想由手印出现诸供养资具等。       　　［真言］       　　唵(1)　誐誐曩三婆嚩嚩日囉(2)　斛(3)       　　om(1)　gagana-sambhava-vajra(2)　hoh(3)

（１０）宝车辂　宝车辂印
	宝车辂印，又称作送车辂印，即双手内缚仰起，二食指伸直指的下纹，唸诵真言，外缚二大指。       　　［真言］       　　唵(1)　覩噜覩噜(2)　吽(3)       　　om(1)　turu turu(2)　hum(3)
（１１）请车辂　请车辂印
	结宝车辂印（前印），诵真言以二大指压二中指指尖三次（召请的动作）。       　　［真言］       　　景莫悉底哩耶地尾迦南(1)　怛他蘖跢南(2)　唵(3)　嚩日朗似娘迦囉洒耶(4)　娑嚩贺(5)       　　namas(1)　try-adhvikanam(2)　tathagatanam(3)　om(4)　vajraguy(5)　akarsaya(4)　svaha(5)
（１２） 召请　莲华部召请印
	双手内缚，竖立右大指做三度来去（竖立三次）。       　　口诵真言，观想本尊不舍悲愿，来此三摩地所成之净土。       　　［真言］       　　唵(1)　阿嚧力迦(2)　□醯呬(3)　娑嚩贺(4)       　　om(1)　alolik(2)　ehyehi(3)　svaha(4)
（１３）马头明王　马头明王印
	马头明王印，又称部主结界印、辟除结界印。双手虚心合掌，弯曲二食指、二无名指的第二节，二小指并立。并立二大指，从二食指离开，做如马口形。       　　口诵真言，观想辟除一切诸魔，成坚固火界。       　　［真言］       　　唵(1)　阿蜜里都纳皤嚩(2)　吽(3)　发吒(4)　娑嚩诃(5)       　　om(1)　amrtodbhava(2)　hum(3)　phat(4)　svaha(5)
（１４）金刚网　金刚网印
	金刚网印，又称虚空网印。准地结印，以二大指捻二头指之下的纹，向右三转。       　　口诵真言，观想由此加持协和，他化自在诸天亦不能障难，行者身心安乐，成就三摩地。       　　［真言］       　　唵(1)　尾娑普罗捺(2)　落乞叉(3)　嚩日罗半惹罗(4)　吽(5)　发吒(6)       　　om(1)　visphurad(2)　raksa(3)　vajra-panjara(4)　hum(5)　phat(6)

  

（１５）金刚炎　金刚炎印
	金刚炎印，又称金刚火院印，或火院印。即以左掌靠右手背上，二大指的面相对，直立成三角形，其他八指散开。       　　［真言］       　　唵(1)　阿三莽拟你(2)　吽(3)　发吒(4)       　　om(1)　asamagne(2)　hum(3)　phat(4)
（１６）阏伽印
	以二手捧阏伽器，口诵真言。观想献此阏伽水，行者三业得清净。       　　［真言］       　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　伽伽娜三摩三摩(3)　莎诃(4)       　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　gagana-samasama(3)　svaha(4)
（１７）莲华座　八叶莲华印
	此印虽与莲华部三昧耶印相同，但稍微弯曲指尖。       　　口诵真言，观想由此印流出无量金刚莲华，一切圣众坐莲华上。       　　［真言］       　　唵(1)　迦么攞(2)　娑嚩贺(3)       　　om(1)　kamala(2)　svaha(3)
（１８）普供养　普供养印
	金刚合掌，二食指指尖相触如宝形，二拇指并立。       　　口诵真言，观想无量无边的涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明等皆清净，广多普供养。       　　［真言］       　　唵(1)　阿谟迦(2)　布惹(3)　摩尼(4)　跛纳摩(5)　缚日隶(6)　怛他蘖多(7)　尾路枳帝(8)　三满多(9)　钵罗萨罗(10)　吽(11)       　　om(1)　amogha(2)　puja(3)　mani(4)　padma(5)　vajre(6)　tathagata(7)　vilokite(8)　samanta(9)　prasara(10)　hum(11)

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附录　藏密献八供手印
在藏传佛教的修法中，最常使用献八供的手印。透过八供的手印，出现无量珍奇的供养，来献供给所有十方诸佛菩萨及本尊。       　　供养一般是指以饮食、卧具、汤药，或是花、香、璎珞、涂香、伎乐等庄严物品，供养佛菩萨及圣众，而在普贤十大行愿中，亦有“广修供养”一项。在密宗亦是七支行愿中的一支。       　　我们以眼、耳、鼻、舌、身、意所愉悦之物来供养诸佛菩萨，虽然诸佛圣众并不需要这些供养，但是，为了增长众生的福德，故接受供养。       　　供养除了上供诸佛外，并且也下施六道众生。       　　在东密中，净水、涂香、花、烧香、饮食、灯明为最常见之六种供品，而在藏密中，而以水（圣众洗足水）、饮水（阏伽水），花、香、灯、涂香、果、乐等八供来献供。       　　八供表义：１、事——结手印。       　　　　　　　２、理——八功德水。       　　　　　　　３、智——八风不动。       　　亦解释作：二水——功德文。花——布施。香——持戒。灯——忍辱。涂香——勤——精进。食——禅定。乐——慧——般若。       　　此八供在了义上，分别代表以下的意义：       　　水：自性三昧水，远离一切杂染清净。       　　食水：八功德水，具足一切功德。       　　花：自心所流露的真华，心华开发，心光徧显。       　　香：自性真香，时时以三昧火燃正法之香。       　　灯：正觉心灯，以智慧火燃体性灯，念念返闻，心灯常明照。       　　涂香：本净之香，由裹溢表，芬芳浸于法界。       　　果：表无上佛果，发广大菩提心自觉觉他，成证圆满佛果。       　　乐：以上妙音乐供养圣众，发愿成就佛陀的清净微妙离垢妙音，为众生演说妙法，乐说无尽。
⊙藏密献八供法之手印       　　１、献八供
	在献八供之时，首先双手交加结弹指印
２、转莲花印
	于念嗡字时第一种可观自心中有一莲花，莲花之上有日月轮，日月之上有□啥字，发出八道白光，每一道白光之顶端，皆有天女手持八供，进而观想无量天女，手持无量无边之八供。       　　第二种方法，当念嗡字时可将身观成光明，将自身心中之□字，刹那上下前后左右，从十方发出无量无边之白色光，每一道白光之顶羰亦都有一位天女，而每一天女手中皆持八供，供养上师、历代祖师、三宝、金刚、诸护法等。（有时在此接著念本尊名）。       　　念诵：嗡　班杂　□□
３、献净水
	握两拳头相紧靠，竖两中指使成三角形。       　　念诵：阿（尔）甘　□
４、供水
	握两拳相紧靠。       　　念诵：巴湛　□

５、供花
	左右手各展五指相同，而大拇指与小指相抵，形如莲开八叶状。       　　念诵：布别　□
６、供熏香
	两手各将食指按抵大拇指成圈形，展余各三指略开直伸。       　　念诵：嘟比　□
７、供灯
	两手握拳，互相紧靠，竖大拇指直伸。       　　念诵：阿洛给　□
８、供涂香
	两手合掌平行向前，而食指抵大拇指成圈形，作涂抹状。       　　念诵：根嗲　□
９、供果
	两手掌向上平伸，屈无名指向上。       　　念诵：内威爹　□

  

１０、供乐
	两手大拇指各按压无名指及小指，将食指与中指并行伸直成剑诀，并作敲打状。       　　念诵：夏打　□
１１、献供印
	“不囉的叉亚”；义为全部献供，请接纳或请用之义。梭哈；是把刚才所放出去的光全部收回来。

bboyed

楼主有话要说，


常命功夫长命看

feihung1986

楼主有话要说，
常命功夫长命看
bboyed 发表于 14-2-2012 02:16 PM

想要问你你先答了...可是我们还有那么多时间来看这些吗?嗯嗯...看到这样子的帖子我的心痒痒...

bboyed

想要问你你先答了...可是我们还有那么多时间来看这些吗?嗯嗯...看到这样子的帖子我的心痒痒...
feihung1986 发表于 14-2-2012 05:01 PM

    相当欢迎你来探索

我看到也很吓到，所以只能对大家说“长命功夫长命看"

ntknight

辛苦啦！楼主。
谢谢分享。

bboyed

辛苦啦！楼主。
谢谢分享。
ntknight 发表于 20-2-2012 03:17 PM

    你们喜欢就好

smarttokyo

留给言 方便以后翻帖

唔留手

未接受喇嘛的灌頂及傳授是不能私自隨便結手印的。

wiwi82

唔留手 发表于 20-8-2014 07:19 PM
未接受喇嘛的灌頂及傳授是不能私自隨便結手印的。

那未必。喇嘛教只是杂密代表。以前资讯不发达，没有互联网，老师生怕学生会错意，所以下了此教理。

Q：密教有上师灌顶传承，禅宗也主张老师的重要吗？

　　是的，不过，两者的作用不同。 密教的上师，是代表他力相助的权威， 他是本尊的具体化现，没有他的传承， 密法的修行，便不能成就。

　　而上师的传统，是印度晚期大乘佛教的特色， 是受了印度教的影响而设的新事物。 神教大多数会以神的代言人、天使、神的道成肉身等， 来神化宗教领袖的地位。印度教各派，至今尚是如此。  　---摘自：圣严法师《拈花微笑》p. 66