輪迴是一場誤解

Svaha

南传也流行如来藏思想。

阿迦索：

我们最初的心意状态是纯洁的：平静、光明和清洁的。但是当它被烦恼所污染，它撤入了心意的硬壳中。”阿迦索《正道足迹》中说：“心意的本质，从其初始，就一直是光明和清净的。但是因为主观的偏见渗入并遮蔽了它，心意的光明就暂时暗淡下来了，也使得世间随之黑暗了。

阿姜查：

关于这颗心，……它本来是清净的，它的本身也已经宁静。……心不平静是因为它追随种种的情绪；真正的心什么也不是，它只是“自然”的一面。它会变得平静或烦乱，都是因为受到情绪的欺骗。没有受过训练的心是愚痴的，法尘欺骗它陷于快乐、痛苦、高兴和悲伤之中。可是，心的本性都没有这些东西。

谈到「真心」，可以用另一个方法来帮助了解。我们为了学习而设名言，但事实上，本质并未因而改变，它还是它。例如，坐在楼下这石头地板上，地板是基础——它并未移动或去任何地方。上面的楼房是在这基础之上生起的。楼房就如心中所见的一切事物——色、受、想、行，它们不如我们想像得一样存在，它们只是世俗的心。它们生起后就灭去，并无固定不变的实体。

http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=2629928

nibingfa

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    谢谢分享。

龙的使者

罪过罪过

素还真

佛陀说苦，集，灭，道四圣谛，而本来清净什么都不是的佛性是灭圣谛。何以对灭谛大作文章，而不谈苦谛，集谛和道谛呢？

wusen

对心来说，根本就没有对或者错，一样我们认为对的东西，在不同的时代做，不同的地方做，却可以是对的。希特勒那时侯，还有几百万人支持他那么做，当时那里的人，还有他自己，都认为他做的是对的。但是经过文化的改变，我们现在把他做的当做是错的。

对错只在于文化赋予的判断，对心来说，他是不生不灭的，他根本不会受到伤害，所以对心来说，不会有对错之分。...
凌云 发表于 7-2-2012 10:29 AM

如果把“对错”的认知看成属于文化赋予的判断，那么，“轮回和解脱”岂不也是属于文化赋予的判断？

到时候，修不修行也岂不是一样？

凌云

如果把“对错”的认知看成属于文化赋予的判断，那么，“轮回和解脱”岂不也是属于文化赋予的判断？

...
wusen 发表于 11-2-2012 12:00 PM

    对心来说，轮回根本不是痛苦的事，只是体验。所谓修行，就是学会听心的声音，如果你永远都是听从心的意愿，了解心的智慧，你就开悟了。但是听从心的意愿并不是一般人想象的那么简单，也许我们几世人都做不到。心的意愿就是所谓的本性，这个本性就是最纯粹的爱。大家无时无刻都在修行，因为人不得不修行，即使你在做负面的事（这里不说坏，因为没有好坏之分，但是却有负面和正面的差别，后面再说），也是修行，只是修行的程度低而已，等到心了解到负面的事不是他的本性的时候，他才会体验到爱才是他的本性，他会更快乐，而去追求更高的体验，所以看一个人的乐趣是什么，就知道这个人的进化程度到哪里了。心需要轮回啊，因为如果没有到这个二元性的世界，他无从体验爱是什么，直到他的程度越来越高了，他会到其他轮回比较少，或者不需要轮回的地方学习，直到最后回归本性，不需要轮回为止。

在这个二元性世界，并没有对错好坏之分，却有正负阴阳之分。所谓正面，就是爱，融合，统一，积极等，负面就是恐惧，分离，分化，消极等等。

wusen

对心来说，轮回根本不是痛苦的事，只是体验。所谓修行，就是学会听心的声音，如果你永远都是听从心的意愿，了解心的智慧，你就开悟了。但是听从心的意愿并不是一般人想象的那么简单，也许我们几世人都做不到。心的意愿就是所谓的本性，这个本性就是最纯粹的爱。大家无时无刻都在修行，因为人不得不修行，即使你在做负面的事（这里不说坏，因为没有好坏之分，但是却有负面和正面的差别，后面再说），也是修行，只是修行的程度低而已，等到心了解到负面的事不是他的本性的时候，他才会体验到爱才是他的本性，他会更快乐，而去追求更高的体验，所以看一个人的乐趣是什么，就知道这个人的进化程度到哪里了。心需要轮回啊，因为如果没有到这个二元性的世界，他无从体验爱是什么，直到他的程度越来越高了，他会到其他轮回比较少，或者不需要轮回的地方学习，直到最后回归本性，不需要轮回为止。

在这个二元性世界，并没有对错好坏之分，却有正负阴阳之分。所谓正面，就是爱，融合，统一，积极等，负面就是恐惧，分离，分化，消极等等。...
凌云 发表于 11-2-2012 12:34 PM

当做坏事的时候，或者用你的文字说成“当做负面的事情”，这时候，不会有惭愧的意思，一旦完成了这些事情，心里才会惭愧，或者说这些不是他的本性所喜欢的事情。
当他不断惭愧，自责了许久，渐渐地，他又回复平复的心情。

时间久了，他的坏习惯又重犯了，再次地干那些让自己惭愧的事情，这种情形，没完没了。
所以，我们又如何能够看见“体验到爱才是他的本性”呢？

每一个负面行动的开始，都是有“相应的爱”，比如，他爱金钱女色，所以他随顺这种“爱”而追求金钱和女色。之后，他惭愧了，他发现他的本性是另一种“爱”，为了爱这个本性，他随顺这这种“爱”而去追求另一种爱。
如此，我们如何知道这个本性的爱，是否就是最终的目标呢？

凌云

当做坏事的时候，或者用你的文字说成“当做负面的事情”，这时候，不会有惭愧的意思，一旦完成了这些事 ...
wusen 发表于 11-2-2012 05:06 PM

    你必须把他分层来看，心不会忘记任何你做过的事，想过的，或者说过的。当你死了以后，这些记忆才会归还给你，你会发现这一世做得如何如何，然后你可以选择再回到人世的时候，下一世的计划是怎么样的，因果循环地让自己体验被害的感觉。然后当你投胎了，你又会忘了所有的事了。这个定制的神性是在非常深层的意识里面。如果这个人相信地狱，很可能就会让自己在地狱里面受苦，但是这个地狱，和这个人间一样，是一个心造的幻象。

你问的第一个问题是，时间久了，他的坏习惯又重犯了，再次地干那些让自己惭愧的事情，这种情形，没完没了。
所以，我们又如何能够看见“体验到爱才是他的本性”呢？

这些因果会让你体验被害的感觉，这些所有的记忆都会在心（灵魂）里面，当下一次你遇到这样情况的时候，你的感觉会不一样，会比较不想做，然后这个时候又是考验你的时候了，如果又做错了，只好再让自己体验果报，直到你学会为止。爱永远就是答案。

你问的第二个问题是，每一个负面行动的开始，都是有“相应的爱”，比如，他爱金钱女色，所以他随顺这种“爱”而追求金钱和女色。之后，他惭愧了，他发现他的本性是另一种“爱”，为了爱这个本性，他随顺这这种“爱”而去追求另一种爱。
如此，我们如何知道这个本性的爱，是否就是最终的目标呢？

我们离最终目标还很远很远呢，大概多一万世我们都不会达到，我们要做的，就是做自己心里爱做的，会让你快乐的事。可能你会问，如果这个事是坏事呢？首先对心来说没有对错好坏，只有体验，当人的觉醒程度越高，他了解到的宇宙法则越多，他的乐趣会是越大的大爱，会是更趋向于心灵的享受，而不再是身体的享受了。

wusen

你必须把他分层来看，心不会忘记任何你做过的事，想过的，或者说过的。当你死了以后，这些记忆才 ...
凌云 发表于 12-2-2012 12:31 AM

以下是当世界转变（也就是一劫的发生）之后，所有的有情会如何变动。
当然，全部都回投胎。
但是，他们在光音天的时候，并不能记忆前世的事情，一切从头开始。。。。
【南传长部】起世因本经 Agga~n~nasutta.m


　　如是我闻。

一

　　尔时，世尊住舍卫国清信林园之鹿母讲堂。时，婆悉吒与婆罗堕，欲修比丘行而入比丘之群。时至黄昏，世尊由静思起而出。。。。 十

　　 婆悉吒!或经过相当长久时期之后，此世界有转起。此世界转起之时，大部份之有情生于光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。婆悉吒!又经过相当长久之时期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归于此世。而彼等于意所成，以言为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续(如是之状态)。

十一

　　然，婆悉吒!其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显，昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而已。于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周偏于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出大地。彼地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。

十二

　　婆悉吒!其时，或有贪欲性质者，言：“呜呼!此是如何之物?”以指尝甘美之地味。再三以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，再三尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!其时，彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。婆悉吒！
　　 尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明渐转薄而日月显现，由日月之显现而星宿亦显现，由星宿之显现而知昼夜之区别，由知昼夜之区别而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。婆悉吒!如是，如此世间再转回。

十三

　　然，婆悉吒!彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。婆悉吒!由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，可见彼等之身渐益坚固而起容貌之变化。或者容貌为美，或者为丑;美者欺侮丑者，思惟：“我等比彼等美，彼等比我等丑。”而且彼等恃凭自己之美而生憍慢，如是，消失甘美之地味。由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：“呜呼!美味……呜呼!美味……”。今日，当众人获得甘美之味，曰：“呜呼!美味……呜呼……美味……”。众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣。

十四

　　婆悉吒!其时，彼等消失之时，甘美之地，出现地饼2。此恰如菌之发生。彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥;其味又实如混蜂蜜；婆悉吒!其时，彼等开始食地饼。而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。婆悉吒!由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。美者欺侮丑者，思惟：“我等比彼等美，彼等比我等丑。”而且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消失。由地饼之消失而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，具味……乃至……如混蜂蜜。

十五

　　婆悉吒!其时，众人开始食蔓草;而且彼食此……乃至……众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣。

十六

　　婆悉吒!其时，彼蔓草消失之时，此等之人，不耕作而熟米出现;此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上，以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟如旧，早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟如旧，不见有切痕。婆悉吒！以其时，此等之人，不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。婆悉吒!此等之人，由不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，彼等有情之身体，渐益坚固，容貌之变化甚显着，女子现女子之相，男子现男子之相。而且女子实积极地思慕男子，男子亦同思慕女子。各各互相思慕而生欲情，恋慕而身焦，遂由恋慕而行交会。婆悉吒!其时，其他人见彼行交会，或者投泥，或者提灰，或者投牛粪而言：“灭矣!污秽者!灭矣!污秽者!众人何可对他人作如是事?”正如今日，当某些地方尚有追放新娘，或投泥、投灰、投牛粪。众人只是顺从过去之惯例而不知其本义矣。

十七

　　婆悉吒！于其时认为不道德者，今认为是道德;婆悉吒!其时，行交会之人，于一月或二月之间，不许准入村镇。婆悉吒!其时，彼等人，因其不道德而招致激烈非难，彼众人为隐蔽其不道德而入小屋。婆悉吒!由此，或怠惰之性质者，如是思惟：“呜呼……何故自劳苦，晚上为晚餐，早上为早餐而持来米谷耶?晚餐及早餐份之米，一次运来者如何?”婆悉吒!于此处，彼等将早晚餐之米，充分地一次持运。其时，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：“来，友！往收集米。”
　　 “友!不必了。我已一次运来了早晚餐之米了。”婆悉吒!于此处，彼等仿彼者之例而一次搬运二日份之米，曰：“确实如是为妙。”婆悉吒!其时，其他之人来此人之处，来已而言：“来!友:往收集米，”“友！不必了，我已将二日份之米一次搬来。”婆悉吒!于此处，彼等仿彼之例，一次将四日份之米搬来，曰：“确实如是为妙。”……乃至……一次将八日份之米搬来，曰：“确实如是为妙。”然，婆悉吒!其时，此等之人开始食蓄积之米。如是成为糠包混淆米，壳包混淆米，收获之后，不再生，可看到破碎口，米之株割而成束也。

待续。。。。

wusen

十八

　　婆悉吒!其时，彼等之人集合，集合而后恸哭，曰：“呜呼!恶法于众人之间出现，诸友!不管如何，我等于过去，是意所成，以喜为食，自放光明，飞行虚空，此状态长久之间继续不失光辉。或经过相当长时之后，此对于我等，甘美之地味，周偏水中；具色、具香、具味。我等以手掬甘美之地味而开始食此。由手掬甘美之地味而开始食此，我等则消失自已之光；由消失自己之光而日月出现，由日月之出现而星宿出现；由星宿之出现而显昼夜；由显昼夜之分而现月、半月；由现月、半月而现年及季节之分。食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，则甘美之地味消失。由甘美之地味消失而地饼出现，具色、具香、具味也、我等开始食地饼;我等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现而地饼消失。地饼消失而蔓草出现，具色、具香、具味也。于我等开始食蔓草。我等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间；于我等恶不善法出现时，蔓草消失。由蔓草之消失而不耕作之熟米出现，无糠、无壳、纯粹而有佳香，肌身滑，晚上以此为晚餐，持回家者，至早上再生长而熟。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不见有切痕。我等食不耕作之熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，糠包滑米，壳包滑米，株割之后，不再生长，切痕出现，米之株割成束。今我等欲分稻田，欲造界限。”
　　 婆悉吒!其时，其有情分割稻田，造作界限。

十九

　　婆悉吒!其时，或贪欲性质者，守自己之领域，更夺他人之领域而享受之。人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：“呜呼!汝身行恶事，为何守自己之领域，更夺他人之领域而享受。然，汝不应再作如是事。”婆悉吒!彼人答言：“唯然!”婆悉吒!彼再度……乃至……彼二度守自己之领域，更夺他人之领域而享受。人人捉捕彼，捉捕后……乃至……或者以手打、或者以土块打、或者以杖打之。婆悉吒!如是开始，窃盗显现，非难显现，妄语显现，刑罚亦显现矣。

二十

　　婆悉吒!然，此等之人集合，集合已，恸哭曰：“呜呼!恶法将出现于众人之间；不管如何，窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现也。于今，我等或选任一人，其人对于我等，该怒之时则怒，该非难之时则非难，该驱逐之时则驱逐。我等又对其人供与一定之米粮。”
　　 婆悉吒!其时，此等之人于众多之人中，更美丽，容貌更优秀，更和蔼，至更有人气者之处，言彼人曰：“然，汝于该怒者则怒，该非难者则非难，该驱逐者则驱逐。我等可以米分期供给汝。”婆悉吒!彼人答应彼等：“宜然”，便于该怒时则怒，于该非难时则非难，该驱逐时则驱逐。彼等便以米分期供给彼。

二一

　　婆悉吒!摩诃三摩多是“依全民选出者”之意；于是“摩诃三摩多”则被称作第一之惯用语；婆悉吒!刹帝利是“农场主”意；于是刹帝利则被称作第二之惯用语；婆悉吒!王是“依法令他人喜悦”之意：于是“王”则被称作第三之惯用语；婆悉吒!如是，此刹帝利是依往昔初生之辞句而应用其名，此实由彼等之人而生起，非依其他者也。于彼相应之类，而非不相应；彼依法而不依非法故;婆悉吒!不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

二二

　　婆悉吒!彼等之人，有某些人如次思惟：“实是恶汉将出现于众人之间。窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现，驱逐将出现也。然，我等应除掉恶不善法。”而彼等除掉恶不善法；婆罗门是“除掉恶不善法”之意。于是“婆罗门”则被称作第一之惯用语；彼等住于森林，作木叶之家，于木叶之家而思念：于彼燃烧之炭火消失、烟绝，杵被舍弃；晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物;彼等获得食物之时，再回归阿兰若处木叶之家，以拟作静虑。人人见此，曰：“此等之人，住阿兰若处，作木叶之家，于木叶之家静思。彼等燃火消失、烟绝，杵亦被舍弃。晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。彼等获得食物，再回归阿兰若处木叶之小屋拟作静虑。”静思者是“静虑”之意。婆悉吒!于是“静虑者”则被称作第二之惯用语。

二三

　　然，婆悉吒!此等人中之某些人，不能于阿兰若处木叶之小屋继续静思而移居村、镇之郊外作圣典。人人见此，曰：“彼等之人，不堪于阿兰若处木叶小屋作静思而下来村、镇之郊外作圣典，彼等不静思”。婆悉吒!学习者是“彼等不静思”之意；于是，“学习者”则被称作第三之惯用语。婆悉吒!如是尔来，婆罗门是依往昔初生之辞句而应用之名。此实由彼等之人而生起，非依其他者也。于彼等相应之类，而非不相应也;彼依法而不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

二四

　　然，婆悉吒!彼等人之中，有某些人，行结婚之生活，从事种种之商业，吠舍是“行结婚生活，从事种种事业者口之意，由此，吠舍成为惯用语；婆悉吒!吠舍是依往昔初生之辞句而应用之名；此实由此等之人而生起，非依其他者也；于彼等相应之类而非不相应也；彼依法而不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。

二五

　　婆悉吒!彼等人中之残余者，皆为狩猎者；婆悉吒！首陀罗是“以狩猎为业，又以杂事为业”之意；由此，首陀罗成为惯用语；婆悉吒!首陀罗是……乃至……不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。

二六

　　今，婆悉吒!某时，有些一刹帝利轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：“我是出家者”。有一些婆罗门，轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：
　　 “我是出家者”。有一些吠舍亦轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：“我是出家者”。有一些首陀罗轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：“我是出家者”。婆悉吒！由此等四种姓，出现出家沙门之团体，其名实由彼等而起，非由其他；于彼等相应而非不相应者；依法而不依非法故；婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。

二七

　　婆悉吒!有刹帝利于身口意行恶行，有邪见、邪见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。有婆罗门……乃至……有吠舍……乃至……有首陀罗……乃至……命终之后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。

二八

　　复次，婆悉吒!有刹帝利，于身口意行正行，有正见、正见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于善趣、天界。有婆罗门……乃至……有吠舍……乃至……有首陀罗……乃至……命终之后，再生于善趣、天界。

二九

　　婆悉吒!有刹帝利于身口意行善恶二行，有混合之见，混合之见解，采取此行为之结果，身体坏灭，命终之后，受乐、苦两受。有婆罗门……乃至……有吠舍……乃至……有首陀罗……乃至……命终之后，受乐、苦两受。

三十

　　又，婆悉吒!刹帝利之某者，防护身口意，修七觉支，于现世成就涅盘。有婆罗门……乃至……有吠舍……乃至……有首陀罗……乃至……于现世成就涅盘。

三一

　　婆悉吒!不管如何，此等四姓之任何人，为比丘、成为阿罗汉，灭尽诸漏者，应作已作，舍负重担，得无再生之位者，灭尽有缚者，有完全智者，为解脱者，此人，于此等之中，称为最上者。依法而不依非法故。不管如何，婆悉吒!法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

三二

　　婆悉吒！次句之偈乃由常童子梵天所说：
　　 以重家系等人中
　　 刹帝利族为最胜
　　 明行完全具足者
　　 于人天为第一人
　　 婆悉吒！然，此句，由彼常童子梵天所善歌唱，非恶歌，是善告而非恶告，是有甚深之利益而非无利益，我爱诵之，婆悉吒！我亦歌之：
　　 以重家系等人中
　　 刹帝利族为最胜
　　 明行完全具足者
　　 于人天为第一人
　　 世尊如是说已，婆悉吒与婆罗堕，心欢喜、踊跃世尊之所说。

注：
1 .对于经题之agganna，于巴利圣典出版协会之巴英辞典，分解为agga+nna于志鲁达斯之辞典，把agganna分解为agra+jna，同样由此而想，虽为recognised as primitivephmeval,jna非受伤之意。勿论，agganna是aggam+ja||aggan+ja依于类化作用，成为agaanna为“最初生”之形容词?或该译为“原人”。或想更妥当者于大事(Mahavastu I.P1.340)有类同agrinya语。例如anya anna,bhan yabhanna，agrinya等于aganna该是不会错吧！
2 .地饼(pappataka)或言“地膏”。牛乳与米混煮而作如圆子之食物，巴利圣典协会之巴英辞　　典为“芽”“瘤”树节上之芽”等，但不采用此。
3 .此上原本缺vusitava“梵行己立”一句。

凌云

回复 29# wusen


    是的，光音天不是心的程度，只是比较高层次的灵，空间。心的程度没有任何事物，只是能量，组成任何密度空间的一切的材料。

greenlady

谢谢楼主的分享。

wusen

回复  wusen


    是的，光音天不是心的程度，只是比较高层次的灵，空间。心的程度没有任何事物，只是能量，组成任何密度空间的一切的材料。
凌云 发表于 13-2-2012 12:19 PM

能量，能组成一切的材料，

如果不能组成任何东西，又不能改变任何东西，还属于能量吗？

那么，能量能否独自存在？

没有能量，被组成的东西是否可以独自存在？

组成的东西，和组成它的能量，是否同时候存在？

凌云

能量，能组成一切的材料，

如果不能组成任何东西，又不能改变任何东西，还属于能量吗？

那么，能 ...
wusen 发表于 13-2-2012 04:34 PM

    这个能量是永恒存在的，是宇宙的所有物质与非物质的组成材料，是最纯粹的能量，这种能量的不同的振动频率形成不同的粒子，以组成物质。换句话说，它不需要改变任何东西，它只需要改变自身的振动方式和频率，物质就改变。

这个能量一向来是独自存在的，而且永远是独自存在，因为没有东西不是它。

不会没有这个能量，这个能量永远存在，从时间的开始，到时间的结束，都是存在（时间实际上只是一个错觉，这里是用一般的说法）。

即使是空间，也是这个以这个能量为基础而存在，所有没有这个能量不存在的地方，因为它存在于每个地方，不论是有东西或是没东西。

它组成的东西，和它是同时存在的。正确点来说，并没有其他东西，一切唯心造，相由心生。

hawmes

这个能量是永恒存在的，是宇宙的所有物质与非物质的组成材料，是最纯粹的能量，这种能量的不同的振动频率形成不同的粒子，以组成物质。换句话说，它不需要改变任何东西，它只需要改变自身的振动方式和频率，物质就改变。
凌云 发表于 13-2-2012 09:09 PM

別亂抄襲抄玄超弦理論

凌云

別亂抄襲抄玄超弦理論
hawmes 发表于 13-2-2012 09:59 PM

    不是抄，就是超弦理論。我已经说了，一个事物不论用什么名字放上去，它依然是它。从超炫理论的角度来看，就是这样。

hawmes

不是抄，就是超弦理論。我已经说了，一个事物不论用什么名字放上去，它依然是它。从超炫理论的角 ...
凌云 发表于 13-2-2012 10:08 PM

幹嘛拿還沒証明的理論來講

凌云

幹嘛拿還沒証明的理論來講
hawmes 发表于 13-2-2012 10:11 PM

    其实你可以不信，任何人都可以不相信我讲的。科学到了一个程度，自然会发现再上就是形而上学的东西。这就是科学家为什么不能证明超弦理论的主要原因。但是这理论对科学家来说，是最可以解释的理论。

wusen

这个能量是永恒存在的，是宇宙的所有物质与非物质的组成材料，是最纯粹的能量，这种能量的不同的 ...
凌云 发表于 13-2-2012 09:09 PM

如果根据以下的经文，有一些修行者，精进修行直到心得三昧，
就会看见所有的前世，包括无数劫以前的我们，是如何地生老病死。
然而，即使给他看见所有的前世，但是当他们对这些宇宙产生了“有一个永恒的东西”，那么，他们就会随着这个理论而往生该处。


如果我们不断认为有一个永恒的能量，或者有一个永恒的东西可以组成这个世界，那么，往这个方面努力修行，直到心得到三昧，
我们就会看见所有的前世，包括无数劫以前的我们，是如何地生老病死。
这时候，我们也会随着这个理论而往生在“有一个永恒的世界生活”。

当我们认为有一个可以成就永恒的本性的世界，从这个方向修行，直到心得三昧，也会往生在这个“永恒的世界”生活。

请看：
【南传长部】第1经 梵网经
。。。

三十

　　诸比丘!或有沙门、婆罗门，持常住之见，以四种根据，说我及世界是常住。彼等沙门、婆罗门之尊者，依何、依据何为常住论，由四种根据，说我及世界是常耶?

三一

　　诸比丘!今有一类之沙门、婆罗门，从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，能想起过去种种宿住，例如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多百生、多千生、多百千生，“生彼处，我如是名、如是姓、如是阶级，食如是食、感受如是苦乐，如是寿量。我从其处殁，生于他处。其生亦有如是名、如是姓、如是阶级、食如是食、感受如是苦乐，如是寿量。我从其处殁，而生此处。”如是同其事情、境遇，而想起种种过去之存在。而彼如次言：“我及世界是常住，如无所生产之石女，如常住山顶，如直立不动之石柱。而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，我及世界之恒存常住。所以者何?因我从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，能想起过去种种宿住。例如一生……乃至……多百千生等。“于彼之生、有如是名……乃至……生来此生。”如是同其事情、境遇，而想起过去种种之生存。由此而知我如何及世界是常住，无所生，如常住山顶、如直立不动之石柱。而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，我及世界是永恒常住。”
　　 诸比丘!此即其第一主张，依据此，其常住论者之沙门、婆罗门说：“我及世界是常住。”

三二

　　又第二主张。常住论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是常住耶?
　　 诸比丘!今有某沙门、婆罗门，从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，想起种种过去之存在。例如一成坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏等。“知生于彼处，我有如是名、……乃至……我及世界是永恒常住。”
　　 诸比丘!此为其第二主张，依此、根据此，常住论者之沙门、婆罗门说我及世界是常往。

三三

　　又第三主张，常住论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是常住耶?
　　 诸比丘!今有某沙门、婆罗门，从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，想起过去种种之存在。例如十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏等。“知生于彼处，我有如是名……乃至……我及世界是永恒常住。”诸比丘!此为其第三主张，依此、根据此，某常住论者之沙门、婆罗门，说我及世界是常住。

三四

　　又第四主张，常住论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是常住耶?
　　 诸比丘!今有其沙门、婆罗门，是推论家、审察家。彼以自己推论锤炼而得，并以审实寻思之理解，而如是云：“我及世界是常住，如无所生，如常住山顶，直立不动之石柱，而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，我及世界是恒常存在。”
　　 诸比丘!此为其第四主张，依此、根据此，其常住论者之沙门、婆罗门，说我及世界是常住。

三五

　　诸比丘!此即彼等常住论者之沙门、婆罗门，以此四种之根据，说我及世界是常住。诸比丘!任何常住论者之沙门、婆罗门，说我及世界是常住，皆根据此四种，依此等任何之一，此外即无依据。

三六

　　诸比丘!如来知此：“如是执，如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。”如来不仅如此，如比此更殊胜者。知而不取着，不取着故，得知内心寂静。然，诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。

三七

　　诸比丘!此即甚深难见、难觉，而且寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示于世。诸人唯如实以此赞叹如来者，始为真正之赞叹。”

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以下的经文告诉我们，有一种修行人，不敢分别什么是对和错。

他认为一旦分别了对和错，就是一种贪欲，或者是一种执着。

经文如下：
【南传长部】第1经 梵网经
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二五

又有第二主张。伪乱无序之诡辩论者沙门、婆罗门，对此被询问时，依何、根据何，而言其伪乱无序之诡辩论耶?
　　 诸比丘，今有某沙门、婆罗门，不如实如此是善，不如实知此是不善，彼思惟：“我确实不如实如此是善、不如实如此是不善。然，我实在不如实如此是善、不如实如此是不善者。如果我答此是善、答此是不善时，我即有欲、贪、嗔、恚；当我有欲、贪、嗔、恚时，我即有取着；当我有取着时，我即有坏、恼；当我有坏、恼时，我即有障碍。”彼畏取着、嫌恶取着。对此被询问时，即不答此是善，亦不答此是不善，而言其伪乱无序之诡辩论：“我不以为然、亦不以为不然，无异想、亦非无想、亦非无无想。”
　　 诸比丘!此即其第二主张。某伪乱无序之诡辩论者之沙门、婆罗门，对此被询问时，依此、根据此言其伪乱无序之诡辩论。