罗汉、菩萨和佛之间有什么差别？

susupapaya

菩萨有分北传大乘的和南传的，不可一概而论

山野草夫

菩萨有分北传大乘的和南传的。
佛法也有分北传大乘的和南传的。
佛陀有无分北传大乘的和南传的？

论修行，已解脱的阿罗汉的”地位“，确实比尚未解脱的菩萨高，这是毋庸置疑的，也非什么愚痴言论。

论愿，菩萨道行者，确实比阿罗汉的”地位“高，因为菩萨道行者为众生发大愿，不畏艰苦。

芬姐第4

论修行，已解脱的阿罗汉的”地位“，确实比尚未解脱的菩萨高，这是毋庸置疑的，也非什么愚痴言论。

论愿，菩萨道行者，确实比阿罗汉的”地位“高，因为菩萨道行者为众生发大愿，不畏艰苦。
山野草夫 发表于 14-12-2011 08:46 PM

如果受菩萨戒和行菩萨道,但还没有达到菩萨果位,还是凡人一个,当然不必阿罗汉高
如果已达到菩萨果位,比四果阿罗汉更高

wiwi82

原文地址：十地菩萨与四果阿罗汉                                           作者：菩提铁汉
【十地】

　　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十地寄乘】
　　﹝出华严经疏﹞
　　十地寄乘者，谓十地菩萨寄于，人天等诸乘进修，而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘；惟不动、善慧、法云三地，超于世间、出世间，即是寄显一乘法也。（人天乘者，人乘、天乘也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
　　［一、欢喜地寄人乘］，谓初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王。故云欢喜地寄人乘。
　　［二、离垢地寄欲界天乘］，谓二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王。故云离垢地寄欲界天乘。（十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不邪见也。）
　　［三、发光地寄色界无色界天乘］，谓三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。（八禅定者，色界、无色界各四禅定也。四禅者，初禅、二禅、三禅、四禅也。四空者，即空处、识处、无所有处、非非想处也。）
　　［四、焰慧地寄须陀洹乘］，梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。（俱生身见者，谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。道品即三十七道品也。）
　　［五、难胜地寄阿罗汉乘］，梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
　　［六、现前地寄缘觉乘］，缘觉者由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
　　［七、远行地寄菩萨乘］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。（梵语菩提，华言道。言菩提分者，即三十七道品之分也。涉有者，有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界，化诸众生也。）
　　［八、不动地寄显一乘］，一乘者即佛乘也。谓八地菩萨具证阿含德，及不住道而舍所修之行，契合实理，离相离言，超于世、出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。（梵语阿含，华言无比。）
　　［九、善慧地寄显一乘］，谓九地菩萨，以无量智，观察无边境界，说法教化众生，超于世、出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。
　　［十、法云地寄显一乘］，谓十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世、出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。（胜职位，即佛之位也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四果──声闻四果】
　　﹝出金刚经疏﹞
　　［一、须陀洹果］，梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
　　［二、斯陀含果］，梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）
　　［三、阿那含果］，梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
　　［四、阿罗汉果］，梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语涅槃，华言灭度。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四果──大乘四果】
　　﹝出大乘庄严经论﹞
　　大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所证果位；今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
　　［一、初地生如来家，是须陀洹果］，梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
　　［二、八地得授记，是斯陀含果］，梵语斯陀含，华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
　　［三、十地得受职，是阿那含果］，梵语阿那含，华言不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别、圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
　　［四、佛地，是阿罗汉果］，梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

http://blog.sina.com.cn/s/blog_62144a340100l399.html

芬姐第4

回复  步惊云游侠

又出現了一位自閉症兒童。唉真無聊﹗
StreetCat 发表于 13-12-2011 01:13 AM

他好像是过动儿   

山野草夫

如果受菩萨戒和行菩萨道,但还没有达到菩萨果位,还是凡人一个,当然不必阿罗汉高
如果已达到菩萨果位 ...
芬姐第4 发表于 14-12-2011 09:49 PM

修行佛法目的只有一个，就是达到解脱。
若还未达到解脱，地位高不高都不是重点。

再说实在不该以一个未解脱的众生，与已解脱的众生做高下比较吧。

芬姐第4

再说实在不该以一个未解脱的众生，与已解脱的众生做高下比较吧。
山野草夫 发表于 14-12-2011 10:26 PM

若以解脱的阿罗汉和解脱的菩萨来比较，菩萨比四果阿罗汉高

大魔神

修行佛法目的只有一个，就是达到解脱。
若还未达到解脱，地位高不高都不是重点。

再说实在不该以一 ...
山野草夫 发表于 14-12-2011 10:26 PM

這才是人話

山野草夫

若以解脱的阿罗汉和解脱的菩萨来比较，菩萨比四果阿罗汉高
芬姐第4 发表于 14-12-2011 10:29 PM

菩萨已解脱?

高又怎么样，低又怎样。
菩萨，阿罗汉，会计较这些高低吗？
倒是信众比较在意这些高低，在意”我“信仰的佛法比”你“的佛法高，”我“修的法门比”你“修的法门高，”我“信仰的菩萨地位比”你“信仰的阿罗汉地位高。

佛无高下，菩萨阿罗汉亦无高下，法也无高下，但是人心却爱比高下。

芬姐第4

佛无高下，菩萨阿罗汉亦无高下，法也无高下，但是人心却爱比高下。
山野草夫 发表于 14-12-2011 10:47 PM

真不知你是什么佛教徒，乱讲佛法   

wiwi82

各位，从圣严法师的文章能够推断出，证阿罗汉的肯定是出家众；但菩萨并不是，可以是在家/化生为僧人。

Dharani

去比较菩萨的地位比阿罗汉低级，确实是愚痴戏论，这一点毋庸置疑。
就算菩萨未解脱又怎样？难道就因此下定论判菩萨为低级？逊于阿罗汉？

释迦菩萨遇到燃灯佛，他自知之明了解到那一世只听一句偈语，就可以成为阿罗汉，但是他不忍众生痛苦，踏上菩萨道。菩萨拥有能确定自己能立即成为阿罗汉的‘自知之明’，绝非一般，已不是‘凡’的范围了。如果那一世有须弥陀阿罗汉，就没有今天的释迦佛。

芬姐第4

各位，从圣严法师的文章能够推断出，证阿罗汉的肯定是出家众；但菩萨并不是，可以是在家/化生为僧人。
wiwi82 发表于 15-12-2011 12:26 AM

    并非以出家或在家来断定 某人的得证 和解脱
而是以证量 来断定

维摩居士就是个例子，他是在家人，是位成就高的大菩萨

wiwi82

回复 33# 芬姐第4

以戒来论，在家众何以守的全部的戒律呢？

清池

回复 34# wiwi82

  以戒来论，在家众何以守的全部的戒律呢？

全部都是佛教中的圣人，全部都是释尊在人间的应化身之一

他们所守的戒律不同，修声闻道要守的是声闻戒，修菩萨道要守的是菩萨戒

守戒的目的是要在自己的行为上防非止恶，
声闻戒只在做 诸恶莫作
但菩萨戒  不但要做 诸恶莫作，也更要做 众善奉行去做
所以两者的层度不同， 声闻戒是在守自己的恶，但菩萨戒是要守自己和别人的恶，也要去扬自己和别人的善

全套的声闻戒只有出家人才可以修，但菩萨戒是没有出家人和在家人的分别的- 都是一样的


因为声闻戒只守自己的恶，是属于基础课，所以戒条很多要去守，但不大去讲积极扬善 和去管别人的事
而菩萨戒不但要去守自己和别人的恶，也要积极去扬自己和别人的善，是属于高级课，所以戒条很宽松，全是讲自己拿内心的尺寸，虽从外表看好像比较自由自在，但其实目标更难达成也比较难做 - 从佛法术语来说  这就是属于在做 波罗蜜了 - 也就是在做行为上的圆满了

南北传的经典都说了，若一人在自己的行为心境各方面都能修达成 波罗蜜了/圆满了  - 就是成佛了

芬姐第4

回复  芬姐第4

以戒来论，在家众何以守的全部的戒律呢？
wiwi82 发表于 15-12-2011 01:05 AM

你的意思是出家人守的戒律比在家人多，所以成就比在家人高？
那么请你解释维摩居士，他的成就是菩萨，比阿罗汉更高

wiwi82

回复 36# 芬姐第4

出家众戒律多是公开的事实，不用争辩。修行证果的过程不像修补萨道一样，以上清池同修已经诠释过了，不用重复。据我所知，只有十地菩萨的等位才能跟四果罗汉相比。

大话西游

印光大师说，众人都是菩薩，只我是凡夫........

benkl

回复 38# 大话西游


    说得妙极。。。

芬姐第4

回复  芬姐第4

出家众戒律多是公开的事实，不用争辩。修行证果的过程不像修补萨道一样，以上清池同修已 ...
wiwi82 发表于 15-12-2011 03:31 PM

请问一个已证菩萨果位的大乘出家人和一个证阿罗汉的出家人，谁的证量比较高？