请问“谁”成佛？

伯虎点蚊香

小步长命百岁比较好，我还没玩够。话说他的问题也够无聊的。等着有挑战性的。小步来，证明给我看你 ...
素还真 发表于 11-11-2011 12:58 AM

    帐号易死，人长气无趣啊闷啊！

素还真

[讨论] 佛教接受进化论吗？

佛教接受进化论吗？ 如果说人类从猿猴进化而来，那不是说畜牲道和人道是可以互相交换的？ 所以应该更名为人畜道

佛教没说人类由猿猴进化而来。

佛教认为这个世间的各种生命体原本是光音天的天人。后人天人死亡堕落，形成更低级的天人，人类。后来人类造业，转生成畜生，动物。

风起云涌

步兄，你还没有放弃吗？
mahalwin 发表于 11-11-2011 01:00 AM

你都没放弃这里了也难怪他的说

话说你最近在法音的帖子回复少之又少。。。最近你还好吗？？

mahalwin

你都没放弃这里了也难怪他的说

话说你最近在法音的帖子回复少之又少。。。最近你还好吗？？
风起云涌 发表于 11-11-2011 01:05 AM

   我几时和他变成连体婴啦？
我不要自讨没趣啦！一下又间谍，一下又假冒佛教徒，得空回来走走好了。

风起云涌

我几时和他变成连体婴啦？
我不要自讨没趣啦！一下又间谍，一下又假冒佛教徒，得空回来走走好了。 ...
mahalwin 发表于 11-11-2011 01:10 AM

别太在意啦--除却宗教--我们都是人--都在现实生活中有自己的理想和目标和责任【为自己也为身边的人和事物】。。。每个人的选择都会有不同-过程也会有变卦--这是常态--过去的让他过去--我们都是一样的说--众生平等

这里只是虚拟的论坛交流平台

susupapaya

既然你认为我错，请回归我的问题，谁成佛？成佛的是谁？
步惊云奇侠 发表于 11-11-2011 12:49 AM

没有人成佛，没有谁被成，也没有另一个境界的存在，成佛只是众生在分辨
佛陀涅磐后没有消失，只是摄受想行识不再升起罢了

成佛后的假我是不是变成真我？

没有我，何来真假？

LIMWEESIN

既然你认为我错，请回归我的问题，谁成佛？成佛的是谁？
步惊云奇侠 发表于 11-11-2011 12:49 AM

    借“假”的身份，修“真”的自性（善念）
成无上的菩提（不是高高在上），实践了人人平等的观念。

步惊云奇侠

其实各位也无法正确回答我，
因为假我的观念本来就不正确，
以假我为讨论的根基，是从错误下手，以错误结论。

如果被逼要下个结论，我觉得最牵强合理的答案是：

假我包含真我，
虽假亦真。
真时假不来，假时真不来。
谁成佛？这个“谁”，不是过去的我，不是现在的我，不是未来的我。
什么都不是！


佛教的道理，就是“什么都不是”！

新新网友

如果说每一次轮回的“我”都是假我，
那么，请问“谁”成佛？
谁在修行？
谁觉悟？
就拿释迦牟尼来说， ...
步惊云奇侠 发表于 11-11-2011 12:21 AM

步惊云奇侠，步惊云大侠，步惊云盟主都是假的。

都是在佳礼论坛轮回的身份。

如果你放不下佳礼，放不下佛教法音，那么还是会以步惊云小侠，步惊云男侠，步惊云女侠回来这里轮回的。

如果突然的，你以步惊云奇侠的身份觉悟到了，这样的轮回下去并非什么意义。你厌倦了。

恭喜你，步惊云奇侠觉悟了。以后也没有步惊云小侠的出现了。

素还真

其实各位也无法正确回答我，
因为假我的观念本来就不正确，
以假我为讨论的根基，是从错误下手，以错误结 ...
步惊云奇侠 发表于 11-11-2011 10:01 AM

佛教的“假”有其特定的含义，这个意义是无常。不是你自己以为的“假货”那种假。你自己不理解佛教，就乱乱解说。

如果你想学佛，就归依三宝，找个正式的老师教你。

LIMWEESIN

佛教的“假”有其特定的含义，这个意义是无常。不是你自己以为的“假货”那种假。你自己不理解佛教，就 ...
素还真 发表于 11-11-2011 10:09 AM

    认同。

还是请他从新开始学习。

山野草夫

059.有真我嗎？
　　　 ──薩遮迦的論辯挑戰（之一）
　　有一次，佛陀遊化到離車族人的跋祇國首府毘舍離城，住在附近的大林精舍。
　　那時，耆那教尼揵子門徒之子薩遮迦，正好也住在毘舍離城。
　　薩遮迦飽學各種理論，辯才無礙，受到當時許多人的崇敬。他曾當著毘舍離的群眾，發下這樣的豪語：
　　「我不預期有任何與我論辯的沙門、婆羅門，乃至他們的領導者、老師，甚至於自稱是已證全然正覺的人，不被我論到震撼動搖、顫抖汗下而落敗的，即使是一根無知覺的柱子，也照樣要被我論到搖動顫抖。」
　　這天一早，薩遮迦遇到來毘舍離城裡乞食的尊者阿說示，問他說：
　　「阿說示師！沙門瞿曇都怎樣教弟子們的呢？」
　　「火種居士！世尊時常教導我們：當觀色、受、想、行、識等諸蘊，蘊蘊都是無常、無我。」
　　「阿說示師！沙門瞿曇怎麼會這樣教呢？要不是您聽錯了，就是沙門瞿曇有錯誤的邪見。我會找個時間去見瞿曇，與他當面論個清楚。」
　　於是，薩遮迦在離車族人的聚會堂，當眾宣告，他將去找佛陀論辯，如果佛陀的主張，真的如尊者阿說示所說，他會將佛陀辯倒。
　　要辯倒佛陀？這聳動的消息，自然引起離車族人議論紛紛，並且好奇地跟隨薩遮迦，來到佛陀的住處圍觀。
　　薩遮迦與佛陀行禮如儀後，質問佛陀說：
　　「瞿曇大師！聽說您時常教導弟子們觀色、受、想、行、識等諸蘊，蘊蘊都是無常、無我的，是這樣嗎？」
　　「火種居士！確實是這樣的。」
　　「瞿曇大師！這讓我想要舉個譬喻來反駁：譬如任何種子與植物，都要依於土地才能成長，人也一樣，要以色為『真我』；或以受、想、行、識為『真我』，才能依著這『真我』而生起善惡。」
　　「火種居士！你這是說，色是『真我』；或說受、想、行、識是『真我』嗎？」
　　「是啊，瞿曇大師！大家都是這麼認為的。」
　　「火種居士！我只要你談你的立論，你提大家的觀點作什麼呢？」
　　「好，瞿曇大師！就只談我的論點，我確定色是『真我』；受、想、行、識是『真我』。」
　　「火種居士！請就你所知照實回答我。例如，像波斯匿王在憍薩羅國一樣，一國之王在他的領土之內，是不是能自在地行使他的主宰權？」
　　「是的，瞿曇大師！」
　　「火種居士！當你說『色是主體我』時，這『真我』就要像能行使主宰權的一國之王一樣才對，然而，這『色』能自己自在變化，要變成這樣，不要變成那樣嗎？」
　　薩遮迦沈默了，明知這一關鍵回答，等同瓦解掉自己的立論，但礙於在那麼多人面前認輸，是很難堪的一件事，所以沒有勇氣照實承認，任憑佛陀再三追問，還是沈默不答。
　　這時，有一位手持金剛杵的大力夜叉，實在看不下去了，在空中對薩遮迦不滿地說：
　　「火種居士！世尊連問了你三次，你為何還不回答？再不回答，我就用我的金剛杵，敲碎你的腦袋。」
　　薩遮迦嚇著了，趕快據實回答佛陀說：
　　「不能，瞿曇大師！」
　　「火種居士！你要想清楚啊，請注意，你現在的回答，與先前你所主張的『色是真我；受、想、行、識是真我』，前後矛盾！讓我再問你，色是常呢？還是無常？」
　　「無常，瞿曇大師！」
　　「無常者是苦呢？還是樂？」
　　「是苦，瞿曇大師！」
　　「是無常，是苦者，都是變易法。在這些變易法當中，多聞聖道者，會認為有『真我』，或是『屬於真我的』，或是『其中有真我』，或是『為真我所包含』的嗎？會認為『這是我的』，『這是我』，『這是我的真我』嗎？」
　　「不會的，瞿曇大師！」
　　「那你會嗎？」
　　「我也不會，瞿曇大師！」
　　「火種居士！如果對色、受、想、行、識等一一蘊不能離貪，不能離欲，不能離思念，不能離愛，不能離渴求，一旦色等一一蘊起了變化，會生起憂悲惱苦嗎？」
　　「會的，瞿曇大師！」
　　「火種居士！這就像一位身上背著許多苦的人，老是跟苦在一起，不斷、不捨，當然永遠不會快樂。
　　火種居士！我想從你的立論中，找到真實義，但卻遍尋不著。就如同有人到山裡，想要找堅硬心材的木料，結果卻砍到粗大筆直的芭蕉樹幹，將它層層剝開，剝到最後，裡面什麼也沒，哪有堅硬的心材可得！你的立論，就像那重看不重用的芭蕉樹。你不是自誇能辯倒所有人，令他顫抖汗下的嗎？看！你連衣服都汗濕了，還滴到地上，而我身上卻看不到汗流。」此時，薩遮迦只能慚愧、懊惱、低頭、無言地坐在那兒，忍受圍觀的離車族人的譏嘲。薩遮迦為了免於繼續被譏嘲的尷尬，趕緊請佛陀開示，佛陀則再一次為大眾作了「無我」的教說。
　　最後，薩遮迦為他輕率、魯莽、不懷善意的挑戰論辯行為，向佛陀深深地表示了懺悔，並請求能於隔日以飲食供養佛陀，佛陀也默然同意了。

阿含經故事選 － http://agama.buddhason.org/book/as/as059.htm

楼主，会不会觉得自己和文中的薩遮迦很相似。
楼主来佛教法音，目的就是要辩倒其他网友。

susupapaya

059.有真我嗎？
　　　 ──薩遮迦的論辯挑戰（之一）
　　有一次，佛陀遊化到離車族人的跋祇國首府毘舍離 ...
山野草夫 发表于 11-11-2011 10:30 AM

SADHU!SADHU!SADHU!

susupapaya

阿含經故事選 － http://agama.buddhason.org/book/as/as059.htm

这网站超好，白话的

donut424

借“假”的身份，修“真”的自性（善念）
成无上的菩提（不是高高在上），实践了人人平等的观念 ...
LIMWEESIN 发表于 11-11-2011 02:33 AM

    对啊。这世界的事实真相就是从因缘起， 果报就现前。 它不真不假， 不生不灭，是背我们的妄想， 分别，执著， 障碍住了。不要执著佛教的字眼，而是以教奉行（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒， 要做到连念头都不起。） 不要用念头来研究或和人比高下。 这是所知障，就是执著世间知识的障碍。这个空间是由我们的千万亿个念头生灭，所形成的，所以他是真的也是假的， 因为是我们的念头来的。释迦牟尼佛早已成佛， 释尊是来人表演的， 教导我们，给我们信心。 连西方极乐世界都不是真的， 那是阿弥陀佛愿力打造的佛国土， 让我们在那里修行，得无上正等正觉。 一心念阿弥陀佛， 不夹杂， 不间断，悉得往生。 当佛涅磐后， 就成常寂光。
你们可以找 净空法师的网站来看。http://www.facebook.com/#!/Master.Jing.Kong.Fa.Shi

donut424

佛教的“假”有其特定的含义，这个意义是无常。不是你自己以为的“假货”那种假。你自己不理解佛教，就 ...
素还真 发表于 11-11-2011 10:09 AM

    阿弥陀佛， 不要被人转了你的念头，lz有佛根，不要打断。。。感恩两位佛普萨在这里表演。

步惊云奇侠

假是无常，无常就是“不是常常这样不变的意思”。
那么，“里面的我”就是真的，
无常是外面的我，
外面的我变，里面的我没变。
既然这样，佛教是相信真我的存在。
所以，成佛是“回归真我”。

山野草夫

假是无常，无常就是“不是常常这样不变的意思”。
那么，“里面的我”就是真的，
无常是外面的我，
外面 ...
步惊云奇侠 发表于 11-11-2011 02:30 PM

057.佛陀的沈默回應
　　有一次，一位婆蹉族的出家外道遊行沙門，到摩揭陀國首都王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍拜見佛陀，問佛陀說：
　　「瞿曇！有『我』嗎？」
　　佛陀什麼話也不回他，只以沈默回應。
　　「那麼，瞿曇！沒有『我』嗎？」婆蹉族出家外道繼續追問。
　　佛陀還是以沈默回應。
　　這樣再問、三問，佛陀都是以沈默回應。
　　那位婆蹉族出家外道心想，他已經連續問了三次佛陀都不回答，繼續留下來也沒意思，便起身離開了。
　　這時，站在佛陀後面擔任侍者的尊者阿難，感到很不解地問佛陀：
　　「世尊！為什麼您都不回答他呢？這樣豈不是讓他誤以為您無法回答他的問題，而成為邪見嗎？」
　　佛陀回答尊者阿難說：
　　「如果我回答他『有我』，這不是和那些執於『常見』的沙門、婆羅門一樣了嗎？豈能和我『一切法無我』的證知一致？
　　如果我回答他『無我』，這不是和那些執於『斷見』的沙門、婆羅門一樣了嗎？徒增那位已經習慣執於『有我』的婆蹉族出家外道的困惑，心想：先前我所賴以理解的『有我』都不存在了。
　　之前執於『有我』常見的人，聽了『無我』以後，如果還在『有我』的舊思惟中，以為有『我』可以斷除，這樣，又陷入了斷見。如來超離了常見與斷見兩邊的思惟範圍，站在正中而不偏的如實立場說法，而說：一切法都會敗壞變化，所以是無常；敗壞變化中又有其前後的接續性，所以是不斷，一切都在不常不斷中。一切的生起與存在，都有其因緣條件，如果因緣條件不存在了，就要敗壞消逝了，所以，由於無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由於六入處而有觸，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有而有生，由於生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集。反之，結果的滅除，也有其原因：當無明滅盡無餘，行就滅了；行滅了，識就隨著滅了；識滅了，名色就隨著滅了；名色滅了，六入處就隨著滅了；六入處滅了，觸就隨著滅了；觸滅了，受就隨著滅了；受滅了，愛就隨著滅了，愛滅了，取就隨著滅了；取滅了，有就隨著滅了；有滅了，生就隨著滅了，生滅了，所有的憂悲惱苦、純大苦的聚集就隨著滅了。」
http://agama.buddhason.org/book/as/as057.htm

看来应该学习佛陀的沉默。

步惊云奇侠

如來超離了常見與斷見兩邊的思惟範圍，站在正中而不偏的如實立場說法

这是没有立场，怕自己讲错。

洪七公

http://cforum.cari.com.my/viewth ... &extra=page%3D1

步教徙，如上帖，你的回應是什么呢？？
謝謝！