四念处内观智慧禅法 （舍弃我禅师）

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四念处内观智慧禅法
(洞察诸行性质的正智)

洞察正智是慧根。在内观智慧禅来说，仍是一种超越观念，并能如实照见一切事相生灭本质之洞察。它是一种直接体验名色现象后，而有的成果。禅修者在初期时，只能洞察名与色的各别性质，到了后期，他便能觉察到它们总体的性质（指名色），即都是无常、苦、与无我的。

这种洞察诸行性质的正智，会持续得到增长，仍是由于禅修者已体验了诸行之无我相。晓得除了观照心与被觉察的现象（目标）外，并无一个我，或一个永恒不变的实体存于这所谓的名色中。[ 注：这就是七种清净中的见清净了。］此种的洞察，于初步时是非常重要的。因它是禅修者要趋往深层境界的根基。唯有通过了此阶段后，禅修者才能对自己所经历的体验有了明确的了解或认知。比如对变迁过程的特性，与组成诸行或法的缘生关系的了解。拥有此种了解后，一人方能分辫出什么是善的，有利益的，及恶的，无利益于自己的精神状况。同时会去培育善的心态（如慈悲、信心、不执着等二十五种美心所），远离恶的心态（如：忿恨、掉举、昏沉等十四种不善心所）。他也会依据现有存在着的各种条件关系，去鉴定自己所要精进训育的趋势。最后，禅修者将会发现，也唯有通过此种“七种清净”过程，一个人才能得到净化，离苦解脱。

至此，要补充一点的是，在培育过程里，会有二类性质的正念生起：

（I）正念好似处在目标外面的远处观照（II）正念好似进入目标内外起观照

第二类的状况里，禅者的定力会显得较深厚，同时在透视目标上会比第一类来得明晰。由于第一种类的正念好似在观照两种分隔的目标（指观照心与被观照的目标），因此，于定力方面，就显得不怎么强。可是此类的正念，拥有一种好处，就是能使禅修者不会那么执着于目标，如在施用于观照一些不可意的目标，如令人反感的剧痛，或富有令人生起执取的乐受等，此类的正念就比较能带来安稳的状态。

培育善心态，以对治不善的烦恼。

当我们已充分的对烦恼起明确的观照，那将会使我们对此些不善法的形成或因缘（外或内在）有所认知。犹如一个人得了病般，需对他的病因病情有充分的了解后，方能对症下药。所以我们要去培育善及有利益的心态，去对治那些令人烦恼受苦的恶法。

首先，我们应当注意的是：

（A）有那几种能与各种美（善）心识相应的心所，这样我们就能选择一些（与恶心所相对的）善心所，作为禅者培育的趋向。

例如：
1.贪欲盖——以不执着、不贪的善心态（所）来对治。
2.嗔恚盖——以宽容、慈心、体惊的善心态（所）来对治。
3.昏沉睡眠盖——以精进、生气勃勃的善心态（所）来对治。
4.掉举恶作盖——以乐、知足、安稳的善心态（所）来对治。

（B）禅者要知道自己如此去培育善心态（所）的意图何在
他必须要纯粹的为了要证入圣道与脱离苦海。[ 注：这也是此书的主旨］。若禅者能不断去对事物现象（诸行）的生灭过程起观照审察，将能带来他对诸行复杂缘起关系，与它的三法印性质的直接体验。此种直接的体验所产生的经验将会使禅者了解到诸行变迁的实相。到了此种境界，禅者将能清楚洞察到诸行的缘生缘灭的刹那变迁过程。同时，禅者会注意到，此种川流不息的变迁，较观照到目标的特性（指三法印）更显出。禅者若能再继续以多种行法去奋力观照此些变迁，他将会觉察到诸行是充满不如意与不圆满处的。此种充满缺陷的现象，佛教中便称它为苦了。

于是，当此种的苦相，再被深一层的体验到时，禅者的厌离与离执心就会因而生起。

这强烈的离执于世间法，将逐渐导入出世间法的境界里。但除非慧根成熟和够敏锐，推动力才足以带来所期望的目的。这还需防备途中的障碍。此过程在很多经典有提及：
“比丘们如是见，僧众如是闻，不再幻想色…受…想…行…识。当一个人已祛除幻想，他已不执着。当不贪欲时，心就自在…”

简言之，在内观智慧禅，所培育正念的过程有如以下
（1）以正念祛除烦恼
（2）以正念祛除观念
（3）对名色现象的无我特性保持正念
（4）对缘生保持正念
（5）对三法印保持正念
（6）洞悉三法印的意思
（7）培育对苦的真义之明觉
（8）对缘生状况不执着或冷静
（9）转向非缘生法（出世间）
（10）跨渡非缘生法
（11）证悟非缘生法

十六正智与七种净化的归类也和以上所述的意思相似。

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四念处内观智慧禅法
(三法印)

我们通常以三种方法来形容一切有为事物的本质：

（一）诸行无常（Anicca）
（二）诸行皆苦（Dukkha）
（三）诸法无我（Anatta）

修禅者必须通达此三种本质后，方能永断一切烦恼。若要证到此境界，修禅者必须专注的观照此三种特征（相），即是：

（一）无常相（Anicca Lakkhana）
（二）苦相（Dukkha Lakkhana）
（三）无我相（Anatta Lakkhana）

这三种能导致灭苦的解脱“观照”，因程序不同而得三种名称：

（一）无常观（Aniccanupassana）
（二）苦观（Dukkhanupassana）
（三）无我观（Anattanupassana）

如更详细的解说：无常是那法或那变换无穷的状态。这里是指名色过程或五蕴。在经典中有提到“色是无常，受是无常”等。同样的，它们也是不圆满，如经典中也提到“无常为苦”又如“苦为无我”。五蕴亦是如此。

这三法印，在不同的经典中有不同的名称和解说。

三相

无常相（Anicca Lakkhasa）

（一）它们会生、灭及变化（Uppadavayannathattam）
（二）生灭为其真实的本质（Uppadavayavantatta）
（三）由于有变化，它们是不稳定的（Viparinama）
（四）它只是刹那间的“有”或“住”（Tavakalika）
（五）相续间，一生起即刻消失（Hutva Bhava）
（六）与永恒（常性）相对，即：证实无常性（Niccapatikkhepa）苦相（Dukkha Lakkhana）

不圆满或缺陷相，通常称为苦之相。“苦”或“痛”这两种形容，还不能详尽表达巴利文“Dukkha”的全部意义，但却给予正确的强调。任何错误的解释只能怪中文语言中没有足够的字眼把它于巴利文中所含的意思表达出来。

因此，它只被视为“专业字眼”或“观念”看待。但如果要真正了解它的意义，只有通过深入修习正念才能体会。

三种苦相为：

（一）苦苦（Dukkha-Dukkha） 这是指身心的苦。它们之所以苦是因为难以忍受。如：疾病、饥饿。
（二）坏苦（Viparinama Dukkha） 由易变而生的苦（指不满）。如：身心的乐受变坏后而产生的苦恼。
（三）行苦（Sankhara Dukkha）由因缘和合而生起的苦（行苦）。如：名色的生灭过程在以上三种苦之中，只有行苦包括了一切有为法。而行苦的观照是不带有观念。所以能断除烦恼。

无我相（Anatta Lakkhana）

“Atta”或“我”有许多意义，其中有：“灵魂’，“心”，“善行”，“身”等等。

“Anatta”是“Atta”的反义。它只有以下这个意思。“在一个众生之中，根本没有一个永恒不变的实质” 意思是说，诸法，名色现象都不是“我”，“人” 或 “众生”。由于一切现象都是因缘和合而生，所以我们不能从中或在外找到这些众生。它不属于任何人的，也不受任何主宰。

要通达三法印，修禅者必须以正念观照名色现象，尤其是它们所持有的特殊征相（自相）及普通征相（共相）。

修禅者可采用以下的方法来使心念专注和敏锐：

（一）以分组来观照

由于初学者倾向于视事物为整体，因此采用分组法来观照（从色法开始）能帮助修禅者摆脱连续及整体的观念。他必须把一个过程分为几个部分。

例如在行禅时，他可将步伐分为：右步一组，左步另一组。右脚步伐又可再分几个小组。在念住经中提到一步可分成六个小部分，并在每一个部分又有各种不同的色法显现。

同样的，在观照腹部的动作时：

上升————一组
下降————一组

或在六根方面：

看————一组
听————一组
嗅————一组
尝、触、意识亦各一组

当正念增强时，修禅者能体验到更多小组，而每一小组都各有其不同的现象。将这些小组再加以分析，并深入的观照，修禅者可觉察到刹那的变化和快速的生灭过程。

（二）以缘起来观照

当修禅者能观照到现象的生灭后，他应尝试去观照它们如何生起。即是造成现象生起的条件。那些使它持续和消失的条件也同样被观照。这就是观照不同现象的因缘，将使一个人能观到无常、苦与无我相。

例如：经过长久的坐禅后，修禅者想站起来。他会发现到站起来的过程是由“想站起”的意念（动机）所支配。而这意念却是由另一个现象如疼痛或烦恼所造成。有了这种知见，修禅者会体会到：没有人站立（无我），坐着时有很多不满（苦），以及这过程已过去了（灭）。由站立或其他的姿势中也会体验到相同的情形。

在四念住经里的心念处篇中有提及，也可依此种“组别式洞察法” 去观照 “心” 之三法印相。

例如：
贪————一组
嗔————一组
痴————一组
无烦恼的心态————一组
昏沉睡眠——一组等等

另一方面，也可利用它们缘起的条件或关系来观照。例如：

由于对痛楚产生不悦，渴望乐受的心识便生起。

色法是心识的观照目标。它们双双对对的可被另一个心识立刻的察觉到。

如：以正念观照腹部“上升”的过程时，一个醒觉知道腹部在“上升”的心（正念）与腹部（色法）的“上升”现象同生同灭的。“下降”的过程也是一样。

当修禅者能观照到分成几个小组的“上升”和“下降时，他也可察觉到心识相应分成很多部分在生起和消失。

当修禅者能够时时刻刻以正念去观照心法的各种现象，明觉地去洞察它们刹那随刹那的变化，若修禅者能如此持续的观照，他对无常变化的认知，将引发起更深且不受观念影响的内观正智。修禅者就开始深入了解有为（世间）法，以及到最终的无为（出世间）法了。

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四念处内观智慧禅法
(十种观的杂染)

当修禅者的正念和正定增强时，一些奇异的现象或乐受将会相应生起，并能令修行者产生执着。这就是内观智的十种杂染。除了第十种是真正属于“杂染”外。其余的确实是正确修禅的成果。它们在习禅者体验较脆弱的第四内观正智初期时特别的显著（有时在其他内观智里也会显著的呈现）。若想要再有进步，修禅者必须了解这种境界并非是道和果识，亦非已达了心智培育的终站。习禅者不应该执取这些杂染。

十种观的杂染为：

（一）光明（Obhasa）

（二）智（Nana）
（三）喜（Piti）
（四）轻安（Passaddhi）
（五）乐（Sukha）
（六）胜解／勤（Adhimokkha）
（七）策励／勤（Paggaha）
（八）现起／念（Upatthana）
（九）中舍（Upekkha）
（十）欲（Nikanti）


（一）光明（Obhasa）

在修禅时，即使禅者是闭着眼睛或处在黑暗中看到光亮是件很平常的事。它呈现的方式，有时如明亮的星点，或手电筒的光或车辆前的大灯，或信号光，或五颜六色的光彩，甚至是一副非常美丽及引人的图画。

一位修禅者说，他经常看到一只身上生有鳞片的飞禽，另一个却觉得他身处在另一个世界。不足为奇的是，有些修禅者甚至还会以为自己已证得天眼通。另一些修禅者甚至会急于看到它们，以确实自己已达到某一内观正智境界。而一些修禅者会以为自己已超凡入圣或见到圣者。

其实，这些光在还没有体验过第一内观正智的人也可以看到。在修禅时见到光并不意味着一人拥有一颗善心识。记得小时候，我经常看到这些光。有些人告诉我，他们曾看到妖怪。其实，这一切，大部分是心中生起的形象或幻觉。

因此，除了过分想象和不平衡的心态外，幻觉亦可是原因之一。

因此，在修禅时，它们会因为外在的目标连同了潜伏着的烦恼相应而显现。比方说，艺术家肯定会有较多此类的幻觉。

止禅的修习者却刻意观想一些光明和色彩以培育较深的定力。当定力增强时，这些光明和色彩便会净化，明亮和显著。

在智慧禅里，这些是意门的目标，并只有在正念和正定增强时才清楚的观照到。如修禅者执取它们或者感到恐惧，它们就会显现较久。如果仔细的观照，它们会很快地消失。如果它们持续和更显著，那么修禅者就不要理它，并把它处置一旁。

然而，一些修禅者却不曾生起光明。若是生起，那也只是微弱的。但这并不代表他们的修行比别人差。

（二）智（Nana）

当正念和正定增强时，修禅者肯定的能更清楚的体验和了解名色的过程。他也会分析得更准确。

这些“智慧”，无论是内观正智，哲理或观念都可能升起，而使禅者执着它们以便证实个人的成就。为了渴望能够再次体验这些“正智”，修行将停滞于此阶段。而一个人可能会对此加以思索，以致进入自己所编织的观念结缚中。

对于新奇的小小体验而感到兴奋往往会造成不必要的耽误。那些曾经读过或听过有关正智的修禅者，甚至会尝试去编造，自以为是内观正智的体验。这只会给修禅者或禅师带来不必要的麻烦。

修禅者因此不应该执着于这些正智。其实，它们与有为法一样，亦需被体证为无常、苦、无我。

（三）喜（Piti）

喜的生起会相应引来强烈的贪爱与执着。修禅时体验的喜不可以含有贪欲和执着的。它比较优秀及纯净。然而如果修禅者一时大意，执着仍然会产生。

对于修习定禅者来说，此种喜爱的存在与生起，能直达二禅那（Jhana）的阶段。在智慧禅方面，喜爱往往会与乐受相应而生。

修禅时所能体验的喜有五种：

（1）小喜（Khuddaka Piti） 小喜如：清凉，抖动，且有时会起疙瘩的感觉。
（2）刹那喜（Khanika Piti）生起时如闪电火花般，或身体表面上似有蚂蚁在爬行般。
（3）继起喜（Okkantika Piti）如倦入波浪川流中，荡漾，震动的感觉。
（4）踊跃喜（Ubberga Piti）感觉轻盈，似漂浮在空中般。有些禅者，甚至会被此喜受所引起的一股力量猛地一推，跳跃升空的动作。
（5）遍满喜（Pharana Piti）散布、遍满、浸透全身的喜。

当修禅者初次经历到以上所述的喜受时，虽然有人会感到惊恐，但大部分的禅者都会感到有趣和兴奋。因此，他们通常会执染于此些悦受，而以致身体不受控制的摇摆与颤动，有如民间那些降神跳童的举止。

因此，这些喜也必须如实观照为无常等等。观照时喜悦如不消逝，就得保持一段距离。如此它才不再是阻碍，反而帮助禅者进步。

（四）轻安（Passadhi）

这是指心的轻安、轻快、柔快、适业、明净、及正直。相反的是心不安、沉重、坚硬、不适业、呕心、不如意。

（五）乐（Sukha）

乐时指在修禅时所生的胜妙之乐。乐有多种不同类型的乐，修禅者可能会易于执着而误当它为最高的法乐。禅师认为这是诸烦恼中最“危险”的一种。

有一位禅者说，这种乐受有如中了头奖一般。有些则形容如放下重担后的舒适。更有些则认为如进入熟睡状态的情形一样。它们必须被观照以避免执着生起。

（六）胜解／信（Adhimokkha）

当修行逐渐进步后，信心便会生起，有时，若一不小心，它会来得非常强烈，势不可挡般，把禅者的正念削弱掉。那时修禅者就会被情绪所影响，而心中便开始思虑、计划，去实行修禅以外的事物如弘法、要出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。

禅师曾经对一位修禅者说：“如果你真的要帮助别人，你最好还是继续以正念观照修习而不要再去思索。

（七）策励／精进（Paggaha）

这是指善巧运用平衡精进力于修行。他不觉得爱睡或疲乏，而且能长时间进行修习。

（八）现起／念（Upatthana）

有时候正念不只是非常强烈和有力，并且也非常自然顺畅。这时，即使是细微的现象都会被觉察到。在这阶段，一些修禅者会误以为他们已证得阿罗汉。因对他们来说——阿罗汉的正念是持续不断的。

（九）中舍（Upekkha）

强有力和持续的正念将引发平衡和不受干扰的“舍境”。这时修禅者对于所有现象，不论内在或外在的都能保持中立。这种境界的确是非常平静、安稳。如果这种现象持续太久，修禅者可能会以为他已证得很高的修禅境界一如已成阿罗汉。如果他执取这种见解，那么他的心就会被此种观点，搞得糊涂苦恼不堪，因为当“舍”的境界消失后，他还会自以为是真的。

（十）观的欲（Nikati）

这是指对于以上九种杂染现起的执着。因满足于那些境界而不再努力及精进。如果他以为这是法的巅峰，那么他便歧入于邪见。而如果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢。若他继续执取并再渴求，他便会堕入有为法的缠缚中。

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四念处内观智慧禅法
(超越观念的修禅)

当修禅逐渐进步，至智慧成熟时，他便能舍弃所有的观念。唯有当正念自主及定力深厚时才能实现。

时间、空间、语言或见解已失去了它们的意义。即使是一些现象的特性有时也会变得含糊不清。只有三法印很清楚的展现。

修禅时的体验不一定是含有喜悦的。有时，它会非常奇特。有时候却很奥妙，以致修禅者在过后都不清楚他所体验到的情景。它的出现是不能预测到的。一些则说它有如梦幻。有的感到迷惑并说：“这是不可理喻的。” 它们甚至会被认为是“恐怖”或“难受”的。如果修禅者不小心或没有导师，他的正念就会消失而使他感到害怕。

如果修禅者曾经读过七种清净和十六观智，他就会辩别其中一部分。然而要以文字去了解那未曾体验的境界是不容易的。这些难以承受的经验称为“行苦”（SankharaDukkha）。这体验随着进度越来越强烈，以致心生起离执。

这时，正念仍旧和以往一样的重要和必要。如果修禅者不能肯定，那么他应该慢慢注意和观察。当不善心生起时，就暂时停止。结果屡次体验到此种境界后，修禅者不止能适应和排除恐惧，并且还能认识它们的实相，提升信心及消灭更多的烦恼。最终他便能平稳，超越并了解诸法的实相。当一切因缘和合，波罗蜜成熟时，我们便会体验到佛陀所赞扬的无上真谛。

在修智慧禅时，经常会发生的现象是修禅者会陷入一种好像“不清醒”的状态。这时，那些曾经听过其他修禅者报告的人，就会以为这种“不清醒”的现象就是名色的灭——涅槃。其实，共有两种的“灭”：

（一）灭后又再生起（生灭Uppada Nirodha）
（二）灭后就不会再生起（灭尽Anuppada Nirodha）即：证了道果的灭。

如果修禅者误把生灭当为不生灭，那他就犯了很大的错误。这不但会破坏他的修行，而且也会使他感到不安和矛盾。那些未证道却以为是圣者（Ariyas）的人，其实是很可悲的。他们变得傲慢和执着。但这不是不很普通的错误。虽然很多修禅者能够舍弃这种邪见，但他们会很尴尬。

有很多原因可以造成这“不清醒”的状态产生，其中一些是：

（一）修禅者从沉睡中清醒过来。（昏沉睡眠）
（二）修禅者充满喜乐、轻安等心所。（轻安）
（三）修禅者对事物无动于衷，至隔离所有清晰的目标。（舍）
（四）修禅者深入定境，尤如失去意识。（定）
（五）修禅者体验到变化非常迅速和不断的生灭而无法察觉到任何现象。

有很多适意和快乐境界被禅者误当为至高无上的境界。这是由于人人都渴望证道，贪欲便在无形中生起。

修禅者很容易辩认他是否已经证道。这是不需要他人或个人来证实，它本身就是证据。要是还有丝毫的疑惑，它将不会是真正的涅槃。

当证入涅槃，一个人已完全摆脱（指须陀洹——预流果）

（一）我见（Sakkaya Ditthi）
（二）对三宝的疑惑（Vicikiccha）
（三）一切不能导致解脱苦海的行法，即指除了八正道外。（戒禁取）（Silabhata Paramasa）
（四）一切可导入四恶道的欲念（Apayagamaniya Kamaraga）
（五）一切可导入四恶道的嗔恚（Apayagamaniya Patigha）

在经论中有提到，悭（Macchariya）和嫉妒（Issa）亦被断除。而圣者对三宝有绝对的信心并且不会破五戒。

在经典中有提到：
“善哉瞿昙（Gotama）善哉瞿昙，譬如有人，使倒者得起，隐者得现，迷途者示以认道，冥室燃灯，有目得视。世尊如是，以无数方便，说法示教，亦复如是。瞿昙，我今日皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊，摄受我，自今已后，尽寿皈依三宝。”

如果真正体验到，这“法”将会常住，直到最终这五蕴灭尽。

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四念处内观智慧禅法
(十六观智)

（一）分别名色正智（Namarupa Pariccheda Nana）

这时，修禅者能直接亲身经历到诸观察现象的各别特性，且明了地分辫出它们之间的不同。譬如，有一禅者以正念观照腹部上下之移动过程（风质）。若此禅者在这现有的阶段，已踏至名色正智，此时他必可了了分明地洞悉到这观照的心是一种法（名），而那些被观照的风质状况是另一种法（色），它们俩者是相异的。同时，禅者也能清楚地觉察到，此些真实法的实相，都是无个人，无命，与空（Nisstto, Nijiva, Sunno）。

（二）缘摄受正智（Paccaya Pariggaha Nana）

不同的现象以不同方式互相缘起与影响，这亦被洞悉和明觉。

（三）思惟正智（Sammasana Nana）

当深入观察到缘生（即第二正智），修禅者于此时可觉察到诸缘起法之三法印特征一无常、不圆满和无我。一切现象的生起，存在及消失亦能分明察觉。痛通常在还未瓦解消失前，呈现地非常强烈。而观智的“杂染”可能会出现得很明显。

（四）生灭随观正智（Udayabbaya Nana）

当无常的觉念增强时，禅者能体验到刹那随刹那的变迁。通常现象的呈现犹如瀑流似的川流或如泡沫似的绽开,由于现象的三法印性质显得清楚，其各别的特殊性质便不再明显。此时生与灭的过程清楚，中间却不然。

（五）坏灭正智（Bhanga Nana）

当无常的过程更清楚地被体验到时，生起和消失基本上显得一样，但后者会较为明显，因此，当这过程的变化非常快时，只有灭的过程比较清楚地被体验到，而禅者感觉到自己好像完全消失。

（六）怖畏现起正智（Bhaya Nana）

当禅者经验到非常快速的变化时，那是令人害怕的体验。这是说现象的过程在本质上是令起怖畏的。

（七）过患随观正智（Adinava Nana）

当现象非常快速的变化时，它每刻每处都在变化中。这使禅者感到无法在这其中得到真正的依归和寄托。这时禅者觉察到行的过患。

（八）厌离随观正智（Nibbida Nana）

当怖畏和过患更清楚地被体验到时，“厌离心”将建立。以上第六、七、八种观智，基本上是同样的，只是程度的差别而已。它们为“行苦”（Sankara Dukkha）的不同方面的体验。

（九）欲解脱正智（Mucitakanyata Nana）

经过了以上几种经验（并了解缘生法的苦性），禅者自然地，真诚愿望能脱离一切苦。

（十）审察随观正智（Patisankha Nana）

当修禅者进步时，他会更精进于修行，这使他能更深入的觉察三相，以便生起解脱正智。

（十一）行舍正智（Sankharupekkha Nana）

当习禅者的正智与正念随着定力的加深而成熟时，禅者可深透视一切现象里的无我，因而生起很强的离执。心于是进入更微更深的定中，能真正洞悉现象过程的本性。
此正智有六种特性，即：

（一）舍断布畏与喜欲
（二）对一切保持中立（不苦不乐）
（三）精力和正念是自动又轻松的
（四）禅者可轻易的在长时间内修禅
（五）目标变得更细微
（六）心不易飘荡

此为高深的智慧禅所持有的境界。禅者的心态非常稳定且定力深入。虽然，很多禅者尚未达到此境界，但这可是他们应努力朝向的目标。

（十二）随顺正智（Anuloma Nana）

当前述（第十一）正智成熟后，禅者经验到那符合所有前述的正智并迈向真谛。

（十三）种姓正智（Gotrabhu Nana）

在此刹那，心的目标以涅槃为所缘，还未证入出世间的道识，仍拥有凡人心的最后刹那识：是将要超越凡夫的（种）姓而成圣者的（种）性。

（十四）道行正智（Magga Nana）

这指那圣道心识，仍以涅槃为所缘。它的作用为断除烦恼（结障）。

（十五）果位正智（Phala Nana）

这是以前述的正智或圣行为近因，而成的果识。这证入圣果的体验，可被回忆，时间可持续至七天。（视各人拥有的定力状况而定）。

（十六）省察正智（Paccavekkhana Nana）

证悟过程：即指十三、十四、十五、十六正智很快的一个接一个快速而过，它一逝去之际即被觉察到。它反照道、果、涅槃及已断的烦恼。

需记住上述十六观智是为了提供所需的概念。而我没有提到体验那一方面。有关此类的详情，可在其他已出版的读物中获得。

通常在每一阶段它还有其特别的指示，这让那些有更广经验的人士讲述更好。

常被提出的问题是：禅修者一定要经过此十六个观智的步骤吗？

原则上“是必要的”。有些禅者可能已体验了，却没有察觉到。那可能是体验的太短暂，不够深刻的原故。可是，却有一些体验清晰者，由于想到那体验的广泛意义而生起恐惧心（不善心）。所以，我们对观智的体验要有正确的了解与态度。不该对它们生起恐惧与执着，认知它们只是一种让人达到目的的工具。

第二，应谨记于心的是：对事物现象的观智是一回事，被观照的目标又是一回事。例如疼痛是智慧禅常见的目标，病者也常遭受疼痛的。有些现象是吸毒者与禅者都会体验过的，但显然他们的心态有天渊之别。我们所强调的是成熟和强而有力的正念，虽然所经验过的现象亦暗示其状况。

另一个禅者所犯的错误是：

有时禅者发觉到自己虽是非常奋力精进，但观智却似退步时，便感到失望。在此他们需谨记这些观智是当诸根强时才显现，而诸根并非每时每刻都如此保持着。但如我们奋力修习，将能培育更深的观智。观智的成熟与观智的层次是两回事。虽然它需要达致某种程度的成熟，方能进展到另一个观智。但可肯定的，禅者需要成熟的正智，以跨渡目前的观智。扰如建一座金字塔一样，若要建得更高，其底层就需更加坚固和阔大。

重点是跨渡彼岸，那才是有所差别。即是说，能否确保证入涅槃及不再轮落恶道，那才重要。

证入圣道需要：

（一）诸根成熟与够强
（二）途中没有阻碍

另一个常提出的问题为：某种行动的后果，会成为解脱道上的障碍吗？
答案是：任何不善心的行动对修道会起某种程度的阻碍作用，并且一些重业（Weighty Kamma）的障碍，在这一世是无法摆脱的。

可除去的主要阻碍为：
（一）冒犯一位圣者，尤其是阿罗汉，但这阻碍可除。如犯者恳求圣者原谅。
（二）破戒可改正，如再重新受戒（例如：表白等）另一点要记的是禅者所发的誓愿。
例如已誓愿要成为三藐三菩陀（Sammasambuddha），辟支佛（Paccekabuddha），或要渡尽所有众生等等菩萨誓愿的人，将不会在此佛法住世（指释迦）时期跨渡苦海，而进入无余涅槃。这是由于他们的誓愿所需要的条件阻止脱离苦海的道心。如禅者期望达致最少须陀洹圣道，那么他需放弃这种誓愿。

有很多人不同意这点，并争论这并非真实，但这是不需要争论的，就如没有必要争论到底路将通往那里一般。如你不相信，那就继续前进吧！无可否认，有这种高尚的理想是非常神圣的。

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四念处内观智慧禅法
(涅槃)

你如何知道是否真有涅槃？ 你如何知道一个人确实体验涅槃？ 这是两个常被提及的问题。

对于第一个问题，实际上是要求证它的存在。

这是不可能的，我们不可能以科学方法来证明涅槃的存在。涅槃是非缘生的，只有以个人的心各自去体验。心需培育到足以体验它，不然是不可能的，犹如盲人不可能看到东西。

经典确有描述涅槃的特性，如：

（1）Mokkha：脱离（疼痛与悲伤）
（2）Nirodha：灭（一切苦）
（3）Santi：安宁（一切行）
（4）Amata：不死状态
（5）Dhuva：永恒状态
（6）Sarana：归宿（不受苦的）
（7）Khema：安全（避开一切危险的）
（8）Visuddhi：清净（不受污秽污染的）
（9）Nibbuti：寂定

“确有如此境界” 初时是建立在信仰上的。但我们行中，若能证到越来越多经典所说的真理，我们的信念将增强，而唯有通过这直接的体验才能圆满。

因此，我们说 “佛教徒奋力精进朝向涅槃” 比 “已获证涅槃”（除了那些已经体验过的涅槃）较为正确。这也可回答另一个问题：——佛教徒不懂它是什么，又如何奋力精进去获证涅槃？这也就是为何佛陀给涅槃一个悲面的定义，即 “一切苦的息灭”。如我们将此谨记于心，并继续修行远离痛苦直到所需作的都已完成。类似的问题是：禅者可以贪求涅槃吗？
答案为：不可能。因为涅槃是证悟的并非获得的。但禅者可渴望在证悟后的成果。如证悟阿罗汉果，那就不可能再有任何贪爱。

一个人如何知道他已真正的体验涅槃呢？

这问题就如问谁是阿罗汉？（我们说不知道，但却能知道谁不是阿罗汉）。同样的，我们比较容易知道谁还没有体验涅槃。这可由尚存于心中的烦恼障而下判断。

我们也能这样的回答这问题：已证悟涅槃的禅者会自知的。如禅者不能肯定是否已觉悟，那么很可能他不知道涅槃。也有一些自以为知道什么是涅槃，但事实上他是不知道的。

有些人，甚至通过推敲式的问法，要求证得涅槃的存在，如：

真理是否存在？或有什么是常住或永远不变的？保持沉默也许是最好的答案。那么，我们以什么为动机呢？那么，为何不用别的方法？

《羯腊摩经》（Kalama）里劝告不应为了传闻、谣言、经典等等而轻易的相信。禅者应继续的修禅，信心自然会建立，一切的疑惑将会消失。

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四念处内观智慧禅法
(习智慧禅途中的困境)

这几年来，不少马来西亚人曾参加修练毗钵舍那禅（内观智慧禅）。并从他们的反应中，我们可以列下他们经常面对的困境。在此，我们大略讨论一些他们所经历过的困境或难题。

为什么错杂的心会发生？

正念是用来观察一切事物的真实相。如果我们有了正念，不论是内在或外在，有利或无利的事态，我们都能醒觉，并能依据观照。

修习内观智慧禅是培育强韧和不间断的正念去观照刹那刹那的身心变化过程。当正念有了相当的成长并能适当的应用时，它便能洞察到那藏于深处的随眠（愚痴），进而使我们脱离烦恼和痛苦。

既然如此，那错杂的心又是怎样生起的呢？

这解答是非常简单的——原因是没有正念，虽然他们都在试图培育正念。拥有正念，在何时何处都是有利的。然而没有正念，困恼便跟随而来！

我把禅者们通常所面对的困境分为：

（一）欲望和价值的冲突

（A）最常见的冲突是物质与精神上的理想。如法句经所说的：的确有一条导向世间利益之道。的确有一条导向涅槃之道。

其实，大多数佛教徒都晓得精神上的快乐远比物质上的快乐更优越。再说，也只有精神上的快乐才是最主要的。但一般上，每个人都会同意，精神上的快乐也比较难获得。我们之中，由于贪爱仍强，智慧浅薄，大部分人仍然保留在家身份。有些却会同时努力的去得到精神和物质上的理想，然而往往有“心有余而力不足”之感。另外一些人会试图把其中之一置之不理，但，这也解决不了问题。

正确的是，一个人应在他的一生中紧记着他心灵上的目标；这样，他的生活将不会失去心灵的充实与提升，进而超越世俗的烦恼，达到出世间的解脱。忽略培育自己心灵上的自由，将会导致悲哀的结果。

当然，这并不意味着一旦怀有朝向涅槃的高尚目标，就必需放弃一切世间的快乐和财富。无可否认，证悟涅槃是每个佛教徒的最终目的，但我们也应该认知自己的短处，所以禅者应该知道他要修持的程度及衡量物质和精神上的需求。例如，我们的工作。既然已作了决定，我们应该要坚定，真诚（记着精神上的重要），现实（考虑现实的情况）——考虑到环境，精神生活的品质及适应性（即能适应进展快速的世界）。在周详的思考后做了决定，自然的，物质与精神上的冲突应该会消失或减少。

（B）另一种冲突是慈悲与智慧的选择。有些人，害怕修内观智慧禅，他们认为，万一修内观智慧禅而证得圣道，他们就再也不能修菩萨道以成为正遍觉者。其实，这是杞人忧天的，因为，若习禅者曾有誓成菩萨的愿力，那么禅者是不可能在修禅时证涅槃的，然而，在修持的路途中，禅者若有放弃成菩萨的愿望，他仍然可选择成为阿罗汉。这两种都是非常高尚的圣道，一者是理想的，另一者却是实际的。

（二）恐惧

（I）恐惧未知的——包括害怕发疯，“走火入魔”等。

这些都是使人停止修禅的原因之一。但这恐惧是没有根据的。有很多种原因能导致一个人“走火入魔”。我们可将它们分为二类，——那是不正常的倾向和错误的修行。

（A）不正常的倾向

在我们的内心深处隐藏着潜伏的习气——善和恶的。这不单指今世，它也包括前世所累积的习性。当习禅者在修行时，有些较强的习气会呈现。如你当时不能处理它们，它们将会操纵你。一些习禅者（幸好是少数）却比他人较易于崩溃，这些现象通常都是发生在精神上有问题的人。除此之外，其他都是遗传的。如果你是其中之一，那在修禅时，就应该要特别的留意了。在没有禅师的教导下进行严肃的修行是不被鼓励的。因此，你应该先解决这些心理的问题，然后才进行修禅。其实，为了安全起见，并不是不容许这些人修习智慧禅，而是禅者需要在有经验的禅师教导下才可进行严格的修行。习禅者应该坦诚的向禅师讨论有关他的难题，如曾有过精神崩溃的经验等等。

（B）不正确的修行

这里所谓不正确的修行，是指修持邪定而不是正定。邪定与正定的分别只在乎于有没有正念。邪定没有正念而正定是有正念的。当没有正念时，心便不善，这会使你更贪，更嗔及更痴。举个例子：当你生气时，嗔恚可能增好几倍；相同的，当你有贪和痴时，它也将增强。这种心识和狂人的心是无异的。如果习禅者继续的修持邪定，它将变本加厉。

到底问题出在那里？

（i）可能是禅者开始习禅的动机不正。
每位禅者都有他们习禅的动机。但是，如你修禅的目的是自私的，那你将会变得更自私和愚痴。修内观智慧禅是以持续不断的正念来观照身心过程以祛除烦恼（贪、嗔
和痴）。如果你修禅的目的是为了要成为百万富翁，或想与常人肉眼见不到的无形众生互相沟通或识别他人的心，那么我建议你立刻停止修禅。

（ii）态度也是另一个重要的因素
在这竞争的世界里，许多人都为自己的理想而奋斗。如果事情不如意时，他们会感到非常失望，有者是受不了而崩溃，有者却企图说服别人他拥有别人所没有的本领。有个修禅者常提起的问题是：我们怎样知道我们是否已疯了？答案是：如果你自以为是阿罗汉，能识别他人的心，能回忆你的前世，能见到或听到别人所不能看到或听到的，那么这很有可能你已疯了。修行应该拥有顺其自然的态度，过于心急是不必要的。我们若变得急于追求禅定的进展时，更要保持正念。

（iii）错误的方法处理事物
在修行时，禅者将会有一些不平常的经验，有些是非常恐怖的，有些则令人喜悦（如境物、声音或感觉）。在智慧禅，这些经历都应以正念观注，最终它们会消失的。如果它们仍持久不消失，修禅者就应将它弃之不理，将观照心转移，观注于其他的智慧禅目标（如腹部的上升与下降）。如果那目标（害怕或喜悦的）继续的呈现，并干扰禅修，那么禅者应起来行禅。

禅者的问题是：当他们特别害怕或执取于这些现象，而这些现象一次又一次的呈现，以致不善心变得更强烈，习禅者应该如何应付？当执取或害怕生起时，先不要理会目标，禅者应观注这些害怕的心识直到它消失为止。不然邪定便会产生。如果那目标是非常的强烈有力或持久时，禅者应该停止修行，直到得到恰当的指示。

（II）害怕疼痛和身体的残废

在修禅和日常生活里，疼痛是不能避免的。但在修禅时，我们以疼痛来训练我们的心以使它更坚强和不受影响并洞察疼痛的实相（无常、苦、无我）。

在修禅初期，初习禅者需要面对一些肉体上的疼痛。只要有耐心，这些疼痛会逐步消失。往往禅者会因为定力的增强而感到更疼痛。随之，禅者便能体验到疼痛的消灭。有经验的禅者通常利用疼痛使心意专注，建立正定和正念。

太多的疼痛也会令恐惧生起。就如一个不吃苦药的小孩，虽然这药对他有益，却因为恐惧而不愿意吃药，修禅亦如此。但如有足够的佛法理论也有助禅者克服此种障碍除了疼痛外，修禅者应该知道修禅也能带来乐受和益处。此外，你也能试图不理会疼痛而观注其他的目标。当害怕产生时，禅者应观照它，如果害怕不消失，那么随念佛的种种美德，也有助于禅者克服它。

在观疼痛时，一些禅者害怕会因此而残废或死去。我们把它分为两种情形加以讨论。即是：没有病痛。病痛是指心脏不正常、痔疮、哮喘病、高血压等等。

（1）没有病痛
在这种情况下，通常当禅者停止修禅时，疼痛也很快的消失。因此，禅者在还没有放弃观照疼痛前应观照那想放弃观痛的欲念。但是，禅者应该尝试观照“害怕疼痛”的心，直到它消失。害怕其实是不必要的。因一些禅者曾经坐禅超越六个小时也没有因此而变得残废。

（2）有病痛
在还没有修禅前，禅者的的病痛应给予医药治疗。在修习内观智慧禅期间，应先观注疼痛和害怕的心理。如果无法办得到的话（比如疼痛太强或持久），禅者可不必理会它们，而以另外的目标修持直到有足够的正念和正定才来对治它们。许多修智慧禅者有时能把那被视为长久和不治的病痛医好，但这是需要许多的努力和决心。禅者在修禅时逝世，被认为是非常幸福的一件事。

（三）缺陷

（a）不适合的地方
没有适合的修行地方其实是个最差的藉口。要找一个较凉快和清净的修禅地方并不是一件容易的事，如果地方太吵杂，修禅者可以利用“听到”，“听到”或“声音”，“声音”来观照，禅者也可观注“热”或“冷”。

（b）不足够时间
这是“比较”能被接受的理由。人们不能有足够的时间修禅，是因为世俗的负担如工作和家庭。以完全没有时间为原因是并不合理的藉口。如果我们真正要修禅的话，一定能找出一段时间，如早晨或临睡前，再说，我们可以把正念运用在日常活动中，无论我们在做什么，保持醒觉及泰然自若地进行当下之动作，有如驾驶、说话、行走、想等等。除了修正念外，我们同时也能修持其他的美德，如布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈悲和舍的波罗蜜。

（c）缺少禅师
我国的确缺乏有资格的禅师。什么资格呢？最基本的条件是：
一位有资格的禅师除了明了各种修禅法门外，他也能够指导修禅者走上正道并关怀人们的利益。知道“怎样修禅”的意思是指有彻底的禅修经验；同时禅师亦严守戒律，心平气和及没有强烈的贪欲、嗔恚、愚痴或烦恼。
指点正道意味着有慈悲心和具有足够的佛法知识，如通晓巴利文经典和它的注解，并能给予正确的指导和鼓励使禅者的修持迅速进步和走上清净道。
禅师和禅者的沟通是很重要的。同样的，习禅者的真诚和坦白也一样重要。在选择禅师时，禅者应选择适合自己性格的禅师。但因缺乏禅师，禅者唯有先参与一些严肃的密集修行班，这样禅者才能亲自体验和明白禅法。过后可以书信来往，继续一个人的修持，但在开始期间，最好能得到禅师亲自指导。

（d）缺乏正定
一些人放弃修智慧禅的另一个原因是心非常烦燥或不稳定。在修禅期间，他总觉得自己非但没有得到平静，反而好像是在浪费时间，及在受不必要的苦。这样的习禅者应问自己：
（1）我是否有守好戒律？在日常生活中，我有多少的抑制？如果我们曾经耽于恶劣的行为，难怪我们的心会这么的纷乱。避免做任何邪恶的事是建立正定的基础，因此我们不能怪禅师。如果禅者在日常生活中彻底的修持正念，那他在修禅时应该是能专注的。
（2）我在一天里修禅多久？有没有每天修持？是否认真？
如果你没有真正尝试，便不能期望太多。如果你常常在每天真诚和精进的修持，那么在密集修禅时你的心一定能很快定下来。
（3）你有没有得到正确和完整的指示？你有没有例常请示禅师？
如果你没有得到正确的教导，亦没有出差错那这真是奇迹。要得到完整和正确的教导，就得常与禅师会面请教。

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四念处内观智慧禅法
( 如何在日常生活中修禅)

一般上，大多数修禅者只参加一个星期或更久的密集内观智慧禅修期。之后，当他们回想时，他们肯定是有所收获的。至少他们学过了基本的修禅法，即是如何应用正念来祛除五盖以便培育正定。如果修禅者能够超越观念来体证三法印，那时他们必定会对内观智慧禅有更深一层的认识。而对那些只参加一个星期禅修者来说，可能对内观智慧只有肤浅的了解。

因此，修禅者在临走之前都会问：“当我们回家后我们应如何继续修行？

（一）协调

当修禅者回去后，他们必须利用一段时间来协调心念以便应付世俗的生活。有些修禅者可能会变得心烦意乱或易怒。这是因为在密集修行期间，被压制的贪欲和各种不良倾向在这时才涌现出来。这些现象都不会持久，也没有担忧的必要。

然而，有些修禅者则还能继续的观照。对于这些修禅者而言，往往导致许多让人非议的问题。例如：他们的同伴可能会认为他们的行为怪异、离群和自鸣清高的态度。他们不像以前那样高谈阔论或开玩笑。他们甚至把举动都放得缓慢！如果修禅者在这讲究快速的世界里，为了能持续的观照而把他们的动作放得缓慢是不实际的。然而，这并不意味着他们必须违背自己意愿去涉入无谓的谈话。如果勤奋的修习会影响他们的职业、学业或家庭生活，那么，他必须放弃过于积极的修行。毕竟，他们还不是出家人。为了生活、环境及其他世俗的顾虑，他们在无从选择之下必须面对这现实的世俗处境。

（二）在日常生活中的正念

在这动作快速的世俗生活里，修禅者所应用的正念是普遍性的。这种正念好像一盏照明灯，照耀着那受到外界刺激而生起的动作和感受。这时，除非环境许可，他们是不会持续的专注于一个目標上。他们必须观照较多外在的目标。例如：驾车时，虽然我们主要的动作是驾驶，但是正念不可以单单集中在驾驶而已。我们也必须对周围的环境，如交通灯、行人、汽笛声等等提高警惕。如果我们一不小心，就有发生意外的可能。

第二，正念多用以观照观念化的事物而非事物的真实本质。我们生活在这观念化的世界里，就必须与他人沟通，因此我们不可忽略种种的观念。例如：我们必须利用到“我”，“你”，“我的” 及 “你的” 等字眼。我们也必须思考，但我们应该有正念地去思考。往往有些修禅者则借此机会来观照思潮，并发觉每当观照思潮时，它们就会消失。为了生活起居，一个人还是需要面对及接纳这现实的世俗。

有些修禅者则会因为太过注重于观照当刻的事物而觉得善忘，他们必须花费一段时间去思考以便能记起所说过或所听过的事情。如果有这种现象，那么他们就必须更谨慎的去记起往事或计划未来。也有一些修禅者会凝视某一景物，但脑海中却是空白的，这是缺乏正念的定心。修禅者不应该让它持续下去。

简单的说，他们应该对以下事物有正念与正知：

（1）目的——做事的目的要善而不是恶的。
（2）适当性——做事时知晓天时、地利、人和的适当性对在家居士而言，在日常生活中采用普遍性的正念观照是非常主要的。因为他们大部分的时间都在忙着找生活的所需。如果他们持有某种程度的正念处事待人，他们将会对这世俗的生活有正确的认识。这种见解可以带来福利和快乐。

（三）正式的禅定修习

如果许可的话，我们应该利用周末或放工后的一段时间来进行正式的修习。只有在这修习的时刻，我们才能暂时忘记外面的世俗生活而进行这最圣洁和有意义的任务。

日常的修习，一般上所面对的难题是如何使心念远离五盖而获得平静。修禅者可修习行禅、诵经、佛随念、慈悲观、不净观或死随念来平静心里的压力，之后才转移到正式的修习。他可以直接修智慧禅，以使心念平静，然后进而继续修习以培育智慧。如果工作后觉得身体疲倦，那可先休息一会才开始修行。

在日常生活里，如有例常修禅的习惯，它的效果及进度自然比偶尔修禅好得多。但是，在日常生活里所培育的正念不比在密集修行期间来得迅速和巩固。

修禅者也会问：“我须要利用多长的时间来修习，以便我能保持在密集修行时所达致的程度？”

修禅者想要保持他在密集修行时所达致的程度是无可厚非的。但这却往往是件不易办到的事。在密集修行期间所达致的程度比较高，因为当时的正念是持续不断的，并且又有禅师从旁指导。如果在密集修习时，修禅者的进展是缓慢的话，那么他在平日修禅时就能轻易的保持他的程度。反过来说，如果修禅者在密集修行期的进度很快，那么就必须在平日中用较长的时间来修习，以便能保持住他所培育的正念和正定。其实，修禅者必须明白，日常的修习不是为了要有显著的进步。只要拥有正念，他就会获得利益。若是缺少了正念，我们将会面对种种困扰或危险。

（四）善行

一个人必须功德圆满方能跳出六道轮回。其中，如善助缘和波罗蜜能导致证入圣道。这些善行包括布施、持戒、服务、礼敬、勤修等等。奉行这些善行所带来的业报将引导外面倾向解脱苦海。因此，每当完成一个善行时，佛教徒都会誓下此愿：

“愿以此功德，祛除内心的污秽，以证得涅槃。将此业报，集合成一股因缘，并导向脱离苦海的解脱道。”

读者们如有兴趣学习内观智慧禅法或希望获得有关的禅书，请联络以下的地址：

Centres For Vipassana Meditation
:Selangor Buddhist Vipassana Meditation Society
29B, Jalan 17/45
46400 Petaling Jaya
Tel: 03-7550596
Santisukharama
c/o Bro．Lim Kim Say
30, Jalan Johor
81900 Kota Tinggi
Johor Darul Takzim
Tel：07-8831803
Malaysian Buddhist Meditation Centre
355, Jalan Masjid Negeri
11600Penang
Tel: 2822534
Buddhist Hermitage Lunas
Lot 297, Kg. Sbg. Sungai
09600 Lunas
Kedah Darul Aman
Tel: 04-4844027
Metta Lodge （Buddhist Centre）
26, Jalan Rengas
Melodies Garden
80250 Johor Baru
Tel：07-325500
Wung Wei Kee
1215，Jalan Keranji
Taman Jaya
93350 Kuching
Sarawak
Tel: 082-368105
Kota Kinabalu Vipassana Meditation Society
2nd Flr, Lot 2-3，Blk 1，HSK Industrial Centre
Lrg Cempaka 6, Mile 7, Jalan Tuaran
88450 Kota Kinabalu
Sabah, Malaysia
Tel：088-420161
Buddhist Wisdom Centre
5, Jalan 16/3
46350 Petaling Jaya
Tel: 03-7568019
Taiping Insight Meditation Centre
29-B，Jalan 17/45
46400 Petaling Jaya
Selangor
Tel：03-7550596
Mr. Tan Jin Kok
247 Setia Raje Road
Goh Mee Loke Building
98000 Miri, Sarawak
Tel: 085-416611

莲花

好长哦，需要时间慢慢消化～

starfish75

回复 29# 莲花

做好准备功夫后，就可以开始在家中禅修了。
本人建议最好去贴上所提到的禅修中心，
因为有经验的禅师可以提供帮助。如果你本人
有时间的话，可以去禅修10天来了解它。

金光一宇

starfish大大, 感谢分享, 好长, 头晕了

starfish75

回复 31# 金光一宇

不用客气！如果一次过看完，肯定会头晕。
因为里面的用语很多牵涉到阿毗達摩，不过
也可以当禅修知识基础书来看以升起断苦的信心。
（本书很多内容都要通过实修才可以领悟）

金光一宇

回复  金光一宇

不用客气！如果一次过看完，肯定会头晕。
因为里面的用语很多牵涉到阿毗達摩，不过
也 ...
starfish75 发表于 6-11-2011 01:26 AM

    您的帖子很不错呀! 内观很好的修行法门, 感恩! saduh!