請问如何在佛门中开始修行?

bashlyner

先在这里混一年，尽量去学这里的专家们的辨证方法，出到去应该可以把很多大师问到哑口无言

kami2012

先在这里混一年，尽量去学这里的专家们的辨证方法，出到去应该可以把很多大师问到哑口无言
bashlyner 发表于 13-10-2011 09:57 PM

  这是非常不好的心态。有个真人故事很好笑，我都不好意思讲出来，就像你这些要去考验那些大师，最终活该的是自己。做人和学佛都要虚心向学！

kami2012

回复  kami2012


    还是有其他禅师在的……。
唔讲得 发表于 13-10-2011 07:23 PM

   谢谢告知。

ISA

是属于马哈希禅师的派别。中文叫 内观禅 or 智慧禅，vepasanna
大肚皮豚 发表于 13-10-2011 05:05 PM

内观禅是否要具备一定的禅定功夫才能修的？初学者都能？

kami2012

内观禅是否要具备一定的禅定功夫才能修的？初学者都能？
ISA 发表于 13-10-2011 10:50 PM

   我学禅修都是从内观禅开始。境界都另当别论。

lwhang

言行如一，再来言行意如一。

way6163

回复  三法印

请问阿含經内有几十上百卷, 这些都需一一看完研读吗?
有阿含长部, 中部 , 相应部...都是 ...
Joeinner 发表于 13-10-2011 10:35 AM

阿含經內有上百券你都知，還裝十小十小。:@粒送你。

三法印

回复 8# Joeinner

从相应部读起, 从佛陀开始说法的初转法轮经, 无我经, 燃烧经读起, 这三部是佛陀说其它法的基楚, 最初証悟解脱的阿罗汉们只听这二或三部经, 其它还有七觉支, 大正念经. 其实所谓的止观就是八正道的最后的二正道, 正定和正念. 内观就是正念正知的代名词.

有传授禅修的南传道场--一般有缅甸和泰国.
缅甸系道场--马哈希禅师系(观腹部升降法), 巴奥禅师系(观呼吸), 雷迪禅师系(葛因卡-观受处)还有其它的
泰国系道场--龙普曼传于龙达, 阿姜查等人的修法(念晡多), 龙普田的动中禅等..

susupapaya

如果不想上寺庙就看这个，大念住经，不必拨时间的，我就在学这个，没学过的不能称为真正的佛教徒

http://www.shijian.org/n5693c43.aspx

kami2012

阿姜查等人的修法(念晡多BUDDHO)
三法印 发表于 14-10-2011 01:05 AM

请教一下，念BUDDHO的禅修法的用意是什么？

三法印

回复 30# kami2012

用BUDDHO把心和正念放在一起.

ISA

回复  kami2012

用BUDDHO把心和正念放在一起.
三法印 发表于 14-10-2011 04:23 PM

这是不是念佛的一种？

三法印

http://www.theravada-china.org/thread-1234-1-1.html

培育定力的方法，依所缘分别有四十种止业处(samatha kammaññhàna)，分别是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一差别和一想。
十遍(dasa kasiõà)是指地遍、水遍、火遍、风遍，青遍、黄遍、红遍、白遍，光明遍和限定虚空遍。这十种是取物质的质材和颜色为对象来修习的。
当知这里所说的地、水、火、风的遍相是概念法，不是修习四界差别的地、水、火、风，它们之间有很大的区别。
地遍的“地”是指概念的地，也就是我们平时所见到的大地、土地。水是指平常看到的水，火是燃烧的火，风是吹来的风，它们都属于概念法 (pa¤¤atti)，不是究竟法(paramattha dhamma)。但是在修四界差别的时候，所取的对象就必须是究竟法，例如身体中的地，表现为硬、软等。遍业处中的地水火风和四界差别的地水火风虽然名字相同，但所缘涉及的范畴却不同。两者不可混淆。
接着是四种色遍，取青、黄、红、白四种颜色做遍相。这里的颜色也是概念法。青，巴利语nãla，古代翻译成青，相当于蓝色、绿色或深褐色。取青色为遍相来修习，也是可以证得禅那的。黄，巴利语pãta，即黄颜色；lohita，红色；odàta，白色。
光明遍：可以取平时所看见的光明为所缘，无论太阳光也好，蜡烛光也好，取光明为所缘可以证得禅那。
限定虚空遍：通过专注某一特定空间中的虚空，然后再把它扩大，从而证得禅那。
十遍的修法是：在取得遍相之后，还要把遍相不断扩大，扩大到十方、上下、一切处，然后专注于遍一切处的相，从而证得禅那。所以，遍的巴利语kasiõa也可以翻译为“一切处”。
***
十不净是指一个人死后尸体由开始肿胀一直到腐烂成白骨的十个过程。它们依次是：肿胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。
现在修习不净一般是用意门取相法，但是这种修习法还是要以禅那为基础，对于没有禅那的禅修者就比较困难。因此，建议想要修习不净的禅修者，可以先通过修习其他业处，在证得禅那之后，再取不净相就非常容易。一名有禅那的禅修者可以只看尸体一眼就取到相，然后再通过所取的相来证得禅那。他甚至有能力回忆很多年前曾经见过的尸体，取其为不净相，然后进入初禅。十种不净只能够达到初禅。
***
十随念依次是：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身至念、入出息念以及寂止随念。
1. 佛随念(Buddhànussati)：Buddha是佛陀，anussati，直译为随念，即时时地忆念。佛随念属于一切处业处，即护卫业处的一种，是每一位禅修者都必须修习的方法。
想修习佛随念的禅修者应先记熟佛陀的九种功德:
“彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”
然后选择其中一项自己最喜欢的功德号，如“阿拉汉，阿拉汉……”了解这些德号所包含的意思，时时忆念思惟。必须注意的是：佛随念的所缘是佛陀的功德，不要变成只是在念诵名号。修习佛随念只能达到近行定，不能证得安止。
2. 法随念(Dhammànussati)是忆念佛法的六种特质：1.法乃世尊所善说，2.是自见的，3.无时的，4.来见的，5.导向[涅槃]的，6.智者们可各自证知的。
3. 僧随念(Saïghànussati)是忆念僧宝的九项功德:“世尊的声闻僧团是善行道者，世尊的声闻僧团是正直行道者，世尊的声闻僧团是如理行道者，世尊的声闻僧团是正当行道者。也即是四双八辈，此乃世尊的声闻僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。”
4. 戒随念(Sãlànussati)是忆念自己的戒清净、戒的无垢、戒的不破、戒的不穿、戒的无染、没有斑点。通过忆念自己的戒清净来培育定力称为戒随念。
5. 舍随念(Càgànussati)是忆念自己布施的品德、乐善好施的行为:“以远离悭吝之垢的心住在家中，是施舍者，净手者，喜欢舍与者，有求必应者，喜欢布施分与者。”
6. 天随念(Devatànussati)并不是思惟天界的殊胜、天界的欲乐，而是取天人所拥有的功德来跟自己对比。因为天人具足了信（对三宝的信心）、戒（他们持五戒）、闻（多闻）、舍（布施）、慧（具足智慧），因为他们具足这些功德，所以能够投生天界，我也同样具足这些功德。通过天人所具足的功德跟自己对比来培育定力，称为天随念。
7. 死随念(Maraõànussati)是思惟死的必然性。这也是上座部佛教传统四种护卫业处的其中一种。
8. 身至念(Kàyagatàsati)又称为三十二身分，是思惟身体三十二个部分的厌恶与不净的业处。
身至念跟十不净一样，都称为“不净业处”。其中，身至念叫做“有意识的不净业处”(savi¤¤àõaka- asubhakammaññhàna)，因为所缘是有生命的身体。十不净叫做“无意识的不净业处”(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna)，因为所缘是无生命的尸体。
9. 入出息念(ânàpànassati)，即专注呼吸培育定力的方法。
10. 寂止随念(Upasamànussati)。upasama是寂止、寂静、寂灭的意思，为涅槃的异名。寂止随念是忆念涅槃的寂静、寂止:ßEtam santaü, etam paõãtaü.û“这是寂静，这是殊胜”。
在这十种随念当中，有八种随念只能达到近行定，不能得安止，连初禅都不得，它们分别是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念以及寂止随念。身至念可以证得初禅，入出息念可以证得第四禅。
***
四梵住又作四无量(catasso-appama¤¤àyo)。无量就是心的无量、无边，没有界限、没有边际。由于修习慈心等所取的对象无量，无量的有情是其对象，以所缘无量故为“无量”。
四梵住分别是慈(mettà)、悲(karuõà)、喜(mudità)、舍(upekkhà)这四种无量。
第一种梵住叫做慈心修习(mettàbhàvanà)。mettà是慈、慈心、慈爱的意思；bhàvanà的原意为培育，通常也译作禅修、修行。因此修习慈心也可称为修慈或培育慈爱。
慈梵住的所缘是一切众生，没有分别，没有界限。不是说我只对这个人修慈，不对那个人修慈；只对我喜爱的人、我的朋友、认识的人修慈，对我讨厌的人就不修慈。假如是这样的话，这种慈是有限的，不是无量的。因为众生无量，慈心也应当无量，如果还有限量、还有分别、还有界限，那就不叫无量心，这种心是有量的、有限的、狭窄的、狭隘的。
当一个人证得慈心禅那的时候，他能够对一切众生平等无余地散播慈爱，这种慈爱就好像大海之水充满大地一样，遍满一切众生，一切的众生都是他散播慈爱的对象。众生无边，他的慈爱也是广大无边的。
我们通常会依照《无碍解道》(Pañisambhidà- magga)里面的教导来培育慈心，教导禅修者以528种方式证得慈心禅那，而且要用每一种方式证得初禅、第二禅、第三禅。如此，禅修者可以平等无余地获得慈心解脱。
接着是修悲(karuõà)。我们平时常说慈悲、慈悲，但慈和悲的所缘略有不同。修慈的对象是众生的福乐、有情的幸福安乐；修悲的对象是众生的痛苦。修慈是与乐，祝愿一切有情快乐、安稳；修悲是愿一切众生解脱痛苦、拔除痛苦，是不忍见到众生受苦。
喜(mudità)，这里的喜不是欢喜的喜，而是随喜的喜。随喜是对一切众生的成就感到欢喜。
舍(upekkhà)，这里的舍不是施舍的意思，而是中舍，内心保持平等、不偏不倚的状态。舍心的基础是业果智，清楚众生的苦、乐是由于他们的业所造成的，他们只是在承受自己所造之业的结果而已，故此不会因为众生的苦乐而紧张，其心处于中舍的状态，这称为舍。
修习慈、悲、喜、舍四梵住所证得的禅那也不同。修习慈、悲、喜能够证得第三禅，而修习舍直接证得第四禅，没有初禅、第二禅、第三禅。如果一位禅修者培育了慈心禅那、悲心禅那、喜心禅那、舍心禅那，他就成就了四无量心，具足了慈、悲、喜、舍四种功德。
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四无色即四种无色界定，它们分别是：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
要修习这四种无色界定必须先具足色界的四种禅那，达到色界第四禅。修习入出息念等业处达到第四禅并不能直接修四无色。四无色定的基础禅那是遍业处。禅修者可以先以地遍进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，在地遍第四禅的基础上再修习空无边处定，从空无边处定出定后再修识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
禅修者也可以通过水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍来修四无色定，然而不能以限定虚空遍来修，因为限定虚空遍的所缘跟空无边处定的所缘是非常相似的，所以不用限定虚空遍为基础来修习无色定。
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接着是一想——食厌恶想(àhàre pañikålasa¤¤à)。食厌恶想是通过思维食物的厌恶来修习。
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最后是一差别——四界差别(catudhàtu- vavatthàna)。四界是地界(pathavãdhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、风界 (vàyodhàtu)。这里的四界并非我们平时所看到的地、水、火、风。这里所说的地、水、火、风是指究竟法，它们跟前面提到的遍业处里的地、水、火、风是有区别的。
这里的四界又称为四大，它们是一切物质现象（色法）都具有的最基本的元素，山河大地、花草树木，乃至空气，都有地、水、火、风存在。如果我们用观智去分析空气里面的物质，将会发现里面也许许多多的色法。我们同样可以取任何的物质现象来分析，都可以见到地水火风四界。地、水、火、风是构成一切色法的最基本的究竟法、最基本的元素，它们是不可分离的。
修习四界差别也有两种方法：
第一种是简略法；
第二种是详尽法。
简略法和详尽法在帕奥禅林都有教导。但一般上是先教导简略法，观照身体里面地、水、火、风的十二种特相，之后在修色业处的阶段才教导详尽法。
上面很粗略地学习了四十种业处。在这四十种业处当中，除了修习十不净现在有点困难之外，其余每一种业处我们都可以修习。

三法印

回复 32# ISA

佛随念就是真正的"念佛"法门, 忆念佛的十个名号, BUDDHO是其中一个.
很多人以为念佛就会有佛来接引, 就会成佛!! 那是后期演变出来的思想. 佛陀时代那些修念佛业处的弟子, 不是天天看到佛, 礼佛这样天天看到佛, 礼佛就会觉悟得到智慧吗??
若念佛成佛那十随念的念法, 念僧, 念戒等, 不就念僧成僧, 念法成法??
印度人每天做向神PUJA, 每天做BAKTI YOGA, 也念SIVA, RAMA或KHRISNA等印度神的名号, 他们想信他们死后, KHRISNA神或RAMA神会带他们到永生的天界. 所以后期"念佛"就慢慢变成"佛来接引"了

其实业处是自净其意的手段, 就如念戒, 一个人守戒, 当他遇到事和物产生害怕的心时, 他只要忆取他持好戒不去伤害人, 那他的心自然感到安稳, 同样的念佛, 念法, 念天, 都能在瞬间产生这种做用, 心一安, 烦恼就暂时被断去, 若真的不能成功解脱, 也因真样的善持念而投生善处.

Joeinner

回复 18# 唔讲得

謝謝你的指引, 我要到那兒问问看.

Joeinner

回复 27# way6163

上綱就找到了,   http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
还有找到空海法師的阿含解脱道 http://www.jietuodao.com/

Joeinner

回复 21# bashlyner

有时覚得就是因为在这混久了, 所以必须修行以除无明, 淨化身心.

Joeinner

回复 25# kami2012

想问一下你学习内观之前之后, 有何感受?
回来后, 还可以在家練习吗?

kami2012

回复  kami2012

想问一下你学习内观之前之后, 有何感受?
回来后, 还可以在家練习吗?
Joeinner 发表于 14-10-2011 07:08 PM

学习禅修，人的气质会改变，关注力也变强。开始时是修观腹部起落的VIPASSANA (也叫MINDFULNESS MEDITATION)，后来修观呼吸出入的ānāpānasati (其实也叫MINDFULNESS MEDITATION)。如果是女孩子，最好不要修观腹部起落，南怀瑾老师有讲到为什么。禅修最好要有师傅指导，因为当中还有很多问题会出现的，有师父在就可以指导和纠正。


   你可以参考shanghai_noodle贴的南禅七日由南怀瑾老师讲解。那一个chapter我不记得啦~慢慢看。南怀瑾老师的video真的很好看。


南禅七日 01（生命科学与禅修实践的研究）

http://cforum3.cari.com.my/viewthread.php?tid=1786466&highlight=

其他link自己找。。。

kami2012

这是不是念佛的一种？
ISA 发表于 14-10-2011 05:30 PM

   这个念佛不是那个往生西方的念佛。这个念佛是让我们在禅定时有正念，同时也训练专注力，而不是为了见佛。有时在车里不可能闭上眼睛修禅，所以把专注力放在念佛，把那个MONKEY MIND拉回来。
上面三法印讲了，所以我也不必多说。最好不要让我见到佛，分分钟是魔的化生来引诱你。就算有，保持正念就可以了。