《谈心文摘》 （每日连载）

malaydaniel

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＊　谈心文摘　＊ （二十一）
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美 的 起 源 （三）——“谈心篇”
作者     tanwen

　　在“过去的美学”的各类学术体系中，虽然各学说的根源，演绎以及结论各有不同，但其基本的“概念要素”却是大同小异。这里，我就从那些基本的“概念要素”谈起吧。

1. 关于“美的事物”

　　对于“人”、“事”或“物”，它美不美，传统上最通俗的定义是这样的：能使人产生“美感”的，那它就是美的。（好象有点“自我涉及”？！）而这里我认为“美的事物”，就是能使人产生“亲近感”的事物。再说得严谨一些，“美的事物”就是在一定的社会文化氛围笼罩下，具有“被亲近感”的事物。那么，这个“事物”对这个特定的“社会文化”来说，就是“美”的。

　　我们知道在“过去的美学”中，关于“美在物”还是“美在心”，一直是作为美学的一个基本问题争论不休。这个问题简单地说，就是“美的事物”究竟是客观就存在的，还是人们在“审美过程”中，主观臆造形成的？

　　上述的定义中，我之所以指派出事物的一个新属性——“被亲近感”，而不用“使人产生亲近感”，就是为了尽量使这个概念具有相对于“审美主体”的独立性。当然，最终“美感”效果的产生，就需要“审美主体”的介入了。

　　另外，这个“被亲近感”是一定要依存在某个特定的“社会文化氛围”下的，且与之的“概念意象”层次越接近，那这“美的事物”就越具有广泛的社会接受度。（要注意的是，上述“社会文化氛围”一定要是“真实的”，“基础的”，而非“人为的”，否则，其他的问题我不说，但对这个问题的讨论来说，容易使人误入歧途。）

　　其次，上面定义中“被亲近感”和“美的事物”之间的关系，细心的读者可能还会感到困惑：到底是“亲近感”产生了美，还是由于美而带来“亲近感”？这个问题应该是不难回答的。

　　从逻辑判断上说，“被亲近感”和“美的事物”之间的关系，应是一种“必要条件”，而非“充分条件”——具有“被亲近感”的不一定是“美的”（如天然的血缘关系，种族或其他等等），但是“美的事物”则一定使人产生“亲近感”。

　　这里，“被亲近感”是更基础的，是与“天然之物”具有更直接联系的。

　　（ 待 续 ）

malaydaniel

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＊　谈心文摘　＊ （二十二）
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美 的 起 源 （三）——“文摘篇”
摘者     tanwen

　　......她身穿一套白色的网球服，超短的裙裤下面是两条笔直秀美的腿，连丝袜都不需要，光滑而润泽......当她拉开跑车的门，半倚在车身上微笑，青丝乌云一团地堆在左肩，眼角微微上吊的美目烟视雾行......

　　碧蓝的爱琴海中，星罗棋布的云石岛屿非常美丽，岛上疏疏落落有些神圣的树林，扁柏，月桂，棕榈，一片可爱的青草，小石遍地或山坡上种着一些谷物......大海凭藉无数的港湾和迂回曲折的地形侵入陆地；在游客带回的风景上，即使是陆上的影致，也多半能看到蔚蓝的海，或是一长条，或是一个三角形，或是一个半圆形，在远处闪闪发光。海水四周往往有陆上伸出去的石岩，或者几个相邻不远的小岛，构成一个天然的海港。

　　他们一味追求庞大：建筑用的石头堆在地上，长达一里，重重叠叠的全是粗大无比的柱子，围廊架空，穹窿高耸，一层一层的钟楼直上云霄，形式细巧到极点。门洞四周环绕好几层小型雕像；外墙上切出许多三角墙和怪物形的承溜；红绿相映的玫瑰花窗嵌着穹曲而交错的窗格；唱诗班的席位雕成挑绣的花边一般；钟楼、墓室、祭坛、凸堂与小圣堂，都有小巧玲珑的柱子，复杂的盘花，雕像和树叶形的装饰......

　　不难想像一个如此持久如此残酷的局面会养成怎样的心境。先是灰心丧气，悲观厌世，抑郁到极点。当时有个作家说：“世界只是一个残暴与淫乱的魔窟。”人间仿佛提早来到的地狱......一批野兽在混乱的环境中喘息未定，就得起来同狂嗥怒吼，兽性勃勃的第二批野兽搏斗......过去的回忆使眼前的灾难更显得可怕；还能读些古书的有头脑的人，模模糊糊的感觉到人类一千年来堕落到什么田地。

　　她的眼睛不是我所见者最美丽的，却是最深邃的，富于含蓄。当它们表现一种倾慕，一种情爱时，便闪耀出一种无与伦比的光辉。不过，这种表情实际上不是柔媚的，象是来自心坎和同时带有一种憧憬和愿望的那样；这种表情是来自灵魂，圆满丰富，象是只想给与而不需要人去接受它。

　　根据所有的我感觉到的事实，我的沉积，我的理解，——我认为，人的“亲近感”是美的源头，也就是说，美最初的起源是“亲近感”！

　　（ 待 续 ）

malaydaniel

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＊　谈心文摘　＊ （二十三）
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美 的 起 源 （四）——“谈心篇”
作者     tanwen

2. 关于“美感”

　　“美感”，也是美学研究中的一个基本要素。按照传统的最流行的说法，“它是审美主体在观照审美对象时所产生的感受，体验，认识和评介；也称为审美感受。

　　在这里，如果把“亲近感”作为美学体系展开的基点的话，那么我认为：美感，就是在人类社会范围内，某一具有特定人文状况的个人或群体，根据其自身的人文特点，对拥有“被亲近感”的事物，所产生的一种“特殊的、非平常态的精神状况”；并且这种“精神状况”是有助于人们更好地了解自我和认识自我的。其外在表现往往是“愉悦”，“欢欣”的心情等。

　　我们知道，“美”是属于社会范围内的。当一个社会的“文明”程度越高，它对“美”的感受就越呈现出一种“高品级”（High Degree）。

　　一个现代时装模特儿，在原始社会，她的美，可能只是由于“她是女性”，不论她的性情是多么的温柔；而在封建社会，她的美，可能就是由于“她是一个温柔的女性”，不论她的穿着是多么的有品味；但在现代社会的摄影舞台上，她的美，那就是人体与（时装）造型的完美结合。

　　在人类社会中，“艺术家”往往是最具美的感受力的。但不可否认的是，从古至今，绝大多数艺术家往往都是“孤独的”：一辈子躲在图书馆里阅读和写作的南美作家博尔赫斯是“孤独的”，以<<麦田守望者>>红透大半个美国，尔后远离尘嚣的塞林格是“孤独的”，最后变成精神妄想症的凡高是“孤独的”，著作甚丰的沈从文是“孤独的”，还有海明威，川端康成，卢梭，贝多芬......
　　（Sorry，以上有些查摘了一点资料。）

　　为什么会产生上述情况呢？简单地说，孤独的人往往比常人具有更强的“亲近感”。（复杂的，就不在本篇范围内了）......

　　厌倦了人情世故的时候，人们会觉得自然真实的景致更美；看惯了熟练技巧的美工画后，人们会觉得自由创意的艺术画更美。


　　我觉得，“基础的美”在于人的“生物性”的一面；而“永恒的美”在于人的“人性”的一面......

　　（ 待 续 ）

malaydaniel

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＊　谈心文摘　＊ （二十四）
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美 的 起 源 （四）——“文摘篇”

摘者     tanwen

　　XX黑龙江鄂伦春族是一个以狩猎为主，采集捕鱼为辅的少数民族......在鄂伦春人的狩猎生活中，马是一种可亲的动物，因此......在木雕和剪纸中还出现马的形象作为装饰。

　　狩猎部落由自然界得来的画题，几乎绝对限于人物和动物的图形。他们只挑选那些对他们有极大实际利益的题材，原始狩猎者对植物食粮多视为下等产业，自己无暇照管，都交给妇女去办理，所以对植物就缺少注意。于是我们就可以说明为什么在文明人中用得很丰富、很美丽的植物画题，在狩猎人的装潢艺术中却绝无仅有的理由了。

　　至于山水成为美的对象则是较晚的事情。在秦汉都是以人物画为主，到了魏晋南北朝山水画逐渐发展，但多以人物画背景，所谓“人大于山，水不容泛”。东晋南朝时，山水画才开始成为独立画种。

　　山水诗画为什么在这个时期兴起，也是和社会生活有密切联系的。当时诗人画家主要是文人墨士或士大夫，有些是对现实生活不满，到自然中寻求慰藉，如陶渊明的诗中有：“久在樊笼里，复返得自然”　......

　　法国风景画家柯罗不仅画宁静的风景，还画一些崇高的自然现象。这说明自然美的领域更扩大了，惊心动魄的自然现象也可成为审美对象。

　　......在社会发展的进程中，人与自然的关系愈来愈向多方面发展，自然事物愈来愈多地成为人的审美对象，从动物、植物扩展到山水等方面，这也是人类审美活动发展的必然趋势。

　　（ 待 续 ）