思想革命 ThinkingRevolution

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有國家，也是從無國家形成的。
以前能生活在無國家的狀態，爲什麽現在不能生活在無國家的狀態呢？
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@林肯总统@ 发表于 25-6-2011 11:07 AM

从人们群居开始，政府便已存在，只是形式不同。
除非你是想独居，否则无论是以前还是现代都不能生活在无政府状态。

我明白那群人是因为感受不到政府的福利而要求无政府。
但连最基本的问题“道路由谁来建？”都解决不了，这群人很明显非常自私和短视，
为了一己之私欲而置全人类于祸乱之中。

无国家的生活状态在人性上是不可能发生，也不允许发生。
除非你能描述出来你所谓的“無國家生活法”。


我主张“天下合一”，因为那才是诸子的理想世界。


惟有天下一国，才没有国与国之间的纷争，也就没有战争。
再大的自然灾害如海啸或地震，也只是全世界局部性的小问题，因为人类资源得以完全整合起来。

guilimen

樓主不要拿自己的小命來玩,
如果沒有政府 ,就沒有法律.

小姐跟阿嬤在路邊經過,都會被強姦.
先生跟阿伯在街邊路過,都會被打搶.
從早上到晚上,就是恐懼.

Andersony

有國家，也是從無國家形成的。
以前能生活在無國家的狀態，爲什麽現在不能生活在無國家的狀態呢？
（在這裡，我們必須先定義，“無國家等於無政府”）
我們不是一定要在有政府的狀態下才能生活的，難道無政府我們就會必死無疑嗎？

我認爲，因爲大家都生活在有政府的狀態下千多年了。不想失去現在政府給與我們的福利。
也害怕，面對改變之後的生活。這些都是自私的，害怕自己的生活被逼改變。
可是有沒有想過，世界有多過一半的人多麽想改變他們現有的生活。
或許，他們更本都得不到政府給與他們的福利。
因爲和自己不相干，所以覺得沒有必要去理會。

有國家，有有國家生活的方法。無國家，有無國家生活的方法。
@林肯总统@ 发表于 25-6-2011 11:07 AM

请楼主看庄子寓言故事。

资料来源：网络

摘自：《庄子讲记》 南怀瑾

“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋予，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”

　　这一段是骂世人的，也是警告世人。我们人不晓得用这个“庸”，聪明人为什么反被聪明误？就是喜欢玩弄自己的聪明，笨人吃亏在哪里？不晓得玩弄自己的笨，所以更笨，聪明的人也很笨，玩弄自己的聪明也是笨人。这些人笨是为什么？庄子说：“劳神明为一而不知其同也。”把自己的精神、聪明向一点上钻。这个“劳神明为一”的“一”，不是“道通为一”的“一”的意思，不要搞错了。只向一点上钻牛角尖，他认为自己最高明，不晓得向大同方面钻，这些人叫“朝三暮四”。怎么叫“朝三暮四”？有一位“狙公”，一个养猴子的老头，动物园的院长，拿板粟喂他养的很多猴子，(“予”，像板栗一样的另外一种食物，究竟是什么，考据出来甚是为难，这个东西是猴子喜欢的食物。)本来每天早上喂四个，晚上喂三个，有一天，老头子好玩，忽然对这些猴子讲：明天开始，早上喂三个，晚上喂四个。猴子就吵了。老头说：仍然是早上喂四个，晚上喂三个。猴子乖乖的。世界上的人都是这一群猴子，高明人玩一切众生像玩猴子一样，反正七个板栗给你吃就是了。时间安排不同，位子安排不同，你不要这么高兴，骂你一声混蛋，你气得非要打架，恭维你天下第一，这一下高兴了，实际上都是给人家玩弄。这就是“朝三暮四”、“暮四朝三”的道理。所以，庄子最后一个结论：“名实未亏而喜怒属用，亦因是也。”等于那个喂猴子的老人板栗一天喂了七个，实质并没有变，只是把观念变一变就受不了。

　　不要小看这个故事，社会学、经济学、哲学的道理都在内，政治上的道理也一样，领导政治的人很困难，一个政策一转变，明明这个办法拿出来，全社会全世界都有利的，开始老百姓绝对反对，不习惯，如果一件坏的事情习惯了，叫他改变也会觉得不习惯。所以我们读了历史，非常感叹，历史上有“民曰未便’这种事，老百姓习惯了的，法令办法有改变，闹起来造反了。实际上造了半天，改变了的就是“狙公赋予”。

　　历史上的商鞅变法，当时改变政治的“法治”主张，第一项是针对周公的公产制度。商鞅在秦国的变法，首先是经济思想改变，主张财产私有。由商鞅变法，建立了私有财产制度以后，秦国一下子就富强起来了。但商鞅开始变法的时候，遭遇打击很大，关键就在四个字：“民曰不便”，这一点大家千万注意，这就讲到群众心理、政治心理与社会心理。大家要了解，人类的社会非常奇怪，习惯很难改，当商鞅改变政治制度，在经济上变成私有财产，社会的形态，变成相似于我们现在用的邻里保甲的管理，社会组织非常严密，可是这个划时代的改变，开始的时候，“民曰不便”，老百姓统统反对，理由是不习惯。可是商鞅毕竟把秦国富强起来了。他自已失败了，是因为他个人的学问修养、道德确有问题，以致后来被五马分尸。可是他的变法真正成功了，商鞅这一次在政治上所做的改变，不止是影响了秦国后代的秦始皇，甚至影响了后世三千年来的中国，中国后来的政治路线，一直没有脱离他的范围。

　　由商鞅一直到西汉末年，这中间经过四百年左右。到了王莽，他想恢复郡县，把私有财产制度恢复到周朝的公有财产。王莽的失败，又是“民曰不便”。王莽下来，再经过七八百年，到了宋朝王安石变法，尽管我们后世如何捧他，在他当时，并没有成功。王安石本人无可批评，道德、学问样样都好，他的政治思想精神，后世永远留传下来，而当时失败，也是因为“民曰不便”我们读历史，这四个字很容易一下读过去了，所以我们看书碰到这种地方，要把书本摆下来，宁静地多想想，加以研究。这“不便”两个字，往往毁了一个时代，一个国家，也毁了个人。以一件小事来比喻，这是旧的事实，新的名词，所谓“代沟”，就是年轻一代新的思想来了，“老人曰不便”。就是不习惯，实在便不了。这往往是牵涉政治、社会型态很大的。一个伟大的政治家，对于这种心理完全懂，于是就产生“突变”与“渐变”的选择问题。渐变是温和的，突变是急进的。对于一个社会环境，用哪一个方式来改变比较方便而容易接受，慢慢改变他的“不便”而为“便”的，就要靠自己的智能。

　　像当年在四川成都开马路的时候，就发生这种事，那里的路都是石头铺成的，下雨很滑，成都当时开马路很困难，当时群众认为破坏了风水，大家反对，所谓五老七贤，出来讲话，硬是不准开。五老七贤是满清遗老，地位很高，财产很多，学问很好，社会力量很大。后来有一先生(他是在这里去世的，后人叫他军阀)，他实在没有办法，有一天，他请五老七贤来吃饭，这边在杯酒联欢吃饭的时候，那边已经派兵把他们的房子一角折掉了，等五老七贤回家，已经是既成事实。随便大家怎么骂法，而事情还是做了。等到后来马路修成了，连瞎子都说：有了马路走路不用手棍了。天下事情，有时要改变是很难的。有时必须要以逆众意，违反大众的意思坚持正确的政策。要有这个担当。这就要谅解他这样是为了长远的公利，也有的时候，在执法上违反了自己的私欲，宁可自己忍痛牺牲，这都是难能可贵的。

　　一个时代，一个环境，譬如我们这个环境，假如下一次来改变了，许多人就会觉得“民曰不便”，一定一塌糊涂，其实都是心理作用。很多事情，不但政治、社会、家庭也是这样。你的孩子读书不用功习惯了以后，一下又叫他用功，“民曰不便”，他也不会用功的。所以，“朝三暮四”“狙公赋予”这个故事所包含的哲学意义，很深的人生实用经验，太多的道理，你当一个笑话听过去了，那就辜负了庄子。



就算国家真的需要改变法章，首先需要的都是人才。
而一个国家，还能不能留住人才，人才肯不肯为国家卖力？
这是个问题。


上星期六的星洲报有一份教育特辑，里面有提到一些关于教育体制的课题。

谷成

身外的社会问题固然重要，身内的心灵更是关键。

人不提升自己的觉知及意识水平，无论谁来掌政，本质还是没有什么改变的。

DEADslayerDARK

可悲的是很多人一学哲学就把楼主那种’认为善就是善‘的坚定信念摧毁了