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发表于 19-10-2010 11:56 PM
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回复 20# 清池
这些是书说的, 书讲的那只是观念是真是假不能确知, 没有体証过,
因为这些东西不是你的, 你只不过把它记忆下来而已...所以是心外求法!!!
向内求吧.. |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 12:07 AM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 12:15 AM 编辑
这些是书说的, 书讲的那只是观念是真是假不能确知, 没有体証过,
因为这些东西不是你的, 你只不过把它记忆下来而已...所以是心外求法!!!
向内求吧..
不， 从大乘的观点， 那是佛说的， 因为那是大乘佛藏，就是大乘的根本，
历代的大师大德都应证体验了这教说，
我们也应验了这教说， 我们的内心的小宇宙与外境的大宇宙是互应的。
我们自身能体验感受因果法则是应验的。 |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 12:28 AM
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因为文证，理证和现证是日莲大师提出，这是当今最好的量佛教法门的标准， 你可想的到更好的标准吗？ |
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发表于 20-10-2010 12:36 AM
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回复 22# 清池
那只是观念, 那只是你的认为而已, 你可以固执的相信... 而真相你不去找永远不能大白的... |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 12:37 AM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 12:44 AM 编辑
回三法印
那只是观念, 那只是你的认为而已, 你可以固执的相信... 而真相你不去找永远不能大白的...
你没喝，有何能知他人的水的昧呢？ |
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发表于 20-10-2010 12:51 AM
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回复 25# 清池
因为不需要这些理论, 理论和修证根本是二会事...
既使是背下三藏, 也不可能解除根本的"烦恼", 也是凡夫一个..
理论就是心外法, 你以为什莫是心外法? |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 01:04 AM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 01:05 AM 编辑
因为不需要这些理论, 理论和修证根本是二会事...
既使是背下三藏, 也不可能解除根本的"烦恼", 也是凡夫一个..
理论就是心外法, 你以为什莫是心外法?
究竟，多数人是因自身体验了大乘佛法才进这法门， 很少是因理论而进这法门的。
就是因为他们有烦恼要解脱， 才屈认知大乘法门，从中自身体验菩提。
所以大乘说烦恼即菩提，煩惱菩提不二
因為煩惱因緣和合而生，菩提亦因緣和合而生；因緣所生法，佛說即是空。人們覺得煩惱是不好的，就想法子來對治煩惱；為了對治煩惱，就產生了菩提。
妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。”就是这个意思。 |
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发表于 20-10-2010 01:15 AM
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回复 27# 清池
都说了这些是理论, 别人的理论, 根本是心外法!!! |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 01:22 AM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 07:36 AM 编辑
都说了这些是理论, 别人的理论, 根本是心外法!!!
究竟每个人的感受体验是不同的
作一个向导师，若不能画出一个好的指导地图来受益多人， 是不能成为好的向导师的。
他是不能一个个的带路的
有了好的地图（正解的理论）方能自行出山( 心) 之路，(自行体验)
而不想看前人向导（师）的地图（理论）的人，要自行出山( 心) 之路
不是慢心，就是无智，
在大乘，法是指真理，那真理当然是在他心和我心都能找到的， 是一样的， 不能说是‘是心外法‘
若无正解理论加持，那如何修证？修证何标准？ 那如知所‘证‘是自幻心魔还是法脉菩提？ |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 09:58 AM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 10:42 AM 编辑
回guilimen
清池只不過是在讚美"規律門"大師原來是佛祖的化身.
这也难说，要看是从何角度相对来观
因为若是在一个全息图相(HOLOGRAM)的宇宙观来看，何是主身，何是影身， 就难说了
当然，若是从‘总‘的角度来看，因为世尊是我们在世所认知的第一个佛陀，我们把他当为主身，这是尊敬。
但若是从‘别’的角度-从理论上来看, 法身是不生不灭的，那在古印度的世尊，也是影身了。 |
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发表于 20-10-2010 11:57 AM
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回guilimen
这也难说，要看是从何角度相对来观
因为若是在一个全息图相(HOLOGRAM)的宇宙观来看，何是主 ...
清池 发表于 20-10-2010 09:58 AM 
汝说"身""宇宙观"之物，身内求身，内外似无分别之意境。如着迷手中之花，心识专注且喜乐无边，仿佛喜乐之泉源，信之为恒常，实与外求无别。若吾从汝手中夺取此花，或吾有更美之物，或花凋零，汝必感忧伤。
仍是无常，为苦。既苦，为何依靠。
浅见，浅见。 |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 12:36 PM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 01:29 PM 编辑
回洁净清新
汝说"身""宇宙观"之物，身内求身，内外似无分别之意境。如着迷手中之花，心识专注且喜乐无边，仿佛喜乐之泉源，信之为恒常，实与外求无别。若吾从汝手中夺取此花，或吾有更美之物，或花凋零，汝必感忧伤。
仍是无常，为苦。既苦，为何依靠。
依天台法门， 中道实相论的前提是认定世界上一切事物一切现象皆是“一心”的产物。
依用《大智度论》中的“三界无别法，唯是一心作”及《华严经》的“心如工画师，造种种五阴”、“心、佛及众生，三无差别”，对此加以证明。
第一，
心、众生与佛等同。所以，“心即大乘，心即佛性”；“
心是具一切佛法，……贪嗔痴亦即是菩提，烦恼亦即是菩提”。
第二，
心造万法，万法所具有的空、假、中三谛皆在一心。
《摩诃止观》：“只是无明一念因缘所生法，即空，即假，即中，不思议三谛，一心三观”，
“三谛具足，只在一心”。因此，《法华文句》：“中观观心，心即实相。”
第三，
既然一切世、出世间的一切现象皆由心造，心即佛法、实相，
也可说：“一色一香，无非中道，离是无别中道”；“即是而真，无有一事而非真者”。
《法华玄义》：如果运用这个道理来看社会，那么人们的任何生产活动、日常生活皆与实相、佛法不相违背。
这是名语句：“治生产业皆与实相不相违背，低头举手，开粗显妙，悉成佛道。”
《法华玄义》：中道是实相，心是实相，一色一香，万事万物，一切无非实相。 |
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发表于 20-10-2010 01:42 PM
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回复 29# 清池
金刚经里说以声音, 外相来求如来, 是人行邪道
文字相, 就是心外求法..
地图指的路和你走在路上是完全不同...
同样的对一个没有喝过酒的人, 你用什么文字来讲他都不可能明白,
即使有人用文笔形容"酒"是如何如何, 对没有喝的人等于白说.
你看了这样多佛经, 那你就问问你自己, 开悟了没有, 还是变成有知识摆了??
讲到心, 你肯定当下知道那一个是你的"心"吗?? |
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发表于 20-10-2010 01:48 PM
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我想对内求法的意思是
在自己的体验里面，求证法。
请问楼主，有没有真正去试过去亲自体验佛法来求证呢？ |
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发表于 20-10-2010 02:06 PM
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回复 34# 大肚皮豚
请问你用什么东西来体验法呢?? |
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发表于 20-10-2010 02:12 PM
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回复 大肚皮豚
请问你用什么东西来体验法呢??
三法印 发表于 20-10-2010 02:06 PM 
我觉得修禅是不错的体验。用修禅体验佛陀说的法，无常心识的难以捉摸，等等 |
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发表于 20-10-2010 02:16 PM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 02:35 PM 编辑
金刚经里说以声音, 外相来求如来, 是人行邪道
文字相, 就是心外求法..
金刚经是不是以文字来表达？ 佛藏就是佛陀的所流下的智慧舍利。 不读佛藏如何能如（佛）说修行？“离经一字，皆同魔说“
地图指的路和你走在路上是完全不同...
同样的对一个没有喝过酒的人, 你用什么文字来讲他都不可能明白,
即使有人用文笔形容"酒"是如何如何, 对没有喝的人等于白说.
对阿， 心路是要自己走，但历史上还没看到一声闻圣人或大乘圣人是不依佛陀的教导（佛藏/法脉/地图）而成道的。
一个人若不想求法，那佛陀也是没有办法的
你看了这样多佛经, 那你就问问你自己, 开悟了没有, 还是变成有知识摆了??
那我为何要用精神帮你开，从小乘引进大乘呢？
我只引你到这边，是还在理的方面， 还没讲进识，界和境的方面，还没进事的方面。
不急 |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 02:42 PM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 03:39 PM 编辑
请问楼主，有没有真正去试过去亲自体验佛法来求证呢？
如引导他人转换他们的宿业， 是证验法门的事， 利己利人
我觉得修禅是不错的体验。用修禅体验佛陀说的法，无常心识的难以捉摸，等等
也可以用法华曼荼罗来修的， 对基根一般的大众比较好
天台的止观，是以禅宗的坐禅，是不一样的。 |
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楼主 |
发表于 20-10-2010 02:49 PM
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本帖最后由 清池 于 20-10-2010 02:51 PM 编辑
在法华法门是用烦恼亦即是菩提， 观心是观自身的十界， 烦恼 - 从而找出自身的佛界，菩提 |
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发表于 20-10-2010 03:54 PM
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佛陀只教一乘, 没有小乘, 更不是后期的大乘
来回答我的问题, 不用太离题, 很简单摆了...
你知道当下那一个是"心"吗??
能回答,算是入门,
不懂, 也不要紧, 不急啦.. |
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