传统与佛法

自在心

回复 14# 三法印

佛陀也是善巧应用当下时代的文化传统说法。比如说，善生经。
善生的每日生活里，清早洗净身体，礼敬六方。
然而，佛陀善巧的说圣弟子应如此礼敬六方。。。间中带出的生活智慧无数量，法就在生活中。
父母是东方，师长是南方，
妻儿是西方，朋友是北方，
工仆是下方，沙门等为上；
能礼此诸方，堪为居家士。
重点是当事人赋予传统仪式什么意义。外在形式不是重点。
随顺当下的因缘做弘法利益众生的工作不是问题，问题在人心。

（中）http://cforum1.cari.com.my/viewthread.php?tid=1113386&extra=&page=2
（英）http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.31.0.ksw0.html

自在心

回复 19# peggy_str

有矛盾吗？
在那里呢，请多多指教。

三法印

回复 21# 自在心

每个人做事情都有他的理由, 当然你也给你自己找个好的理由, 其实简单的说佛陀有这种智慧来把错误的事态改正. 不代表我们也有那种智慧改正事态, 或许我们把对的事物去转变成坏的事, 我们还自以为是. 因为"无明, 欲望和贪心"的人没有看请自己的"无明, 欲望和贪心"的问题, "无明, 欲望和贪心"从心中伸出一支无形的手去推动错误的行为. 即使是明白修行的方向和入门后也不要高估自己, 因为当一个人高估自己的智慧时, 同时他也失去原有的智慧....

peggy_str

回复  peggy_str

有矛盾吗？
在那里呢，请多多指教。
自在心 发表于 18-8-2010 10:36 PM

以静制动
以不变应万变
无招胜有招
萬物靜觀
靜觀萬物

这招应该多用在自己身上。

尋夢人

回复  自在心

http://www.awker.com/hongshi/mag/102/102-14.htm
上座部佛教讓四位女眾受俱足戒，10月22日在澳洲西部覺乘寺（Bodhinyana Monastery），上座部佛教第一次讓四位尼眾受俱足戒，這也是泰國森林禪修傳統的第一次。。。。由該寺創立者及住持、睿智的阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）主持上座部二部僧授戒。此舉對於重建比丘尼法脈，邁出重要的一大步。畢竟，比丘尼受戒是世尊親手建立的，要讓僧團在現代社會受人敬重與長久住世，比丘尼是不可或缺的角色。有著良好訓練與嚴守淨戒的尼眾，具有巨大的價值、傑出的典範，也可以是尋道者的老師，讓世界更合諧的和平種子──與僧侶毫無二至。
自在心 发表于 17-8-2010 10:17 PM

比丘尼的传承在古印度男尊女卑的环境中走向灭亡.
是外在因素所造成的,这是很不幸的,对女众出家人也不公平.
现今男女性走向平等,重建比丘尼僧团是指日可待.

自在心

回复 16# 阿月渾子

传统在佛法的传承扮演一定的角色，比如，僧众的存在，佛教礼仪等等等。

自在心

回复 14# 三法印

变，是自然法则。

三法印

回复 27# 自在心

你的修行只得一字, "变"??!! 不是静观其变, 而是由我来变??

自在心

回复 28# 三法印





若有“我”，那么要它变也行，不变也行。


有静。有变。

文字的沟通有问题？？。。。

三法印

回复 29# 自在心

那变不变由什么来决定呢??

自在心

回复 30# 三法印

成住坏空，因缘和合。

wimaxworld

泰国出家人有许多传统的规矩。。。比如：比丘从女众手中接物，不可直接用手接，比丘会打开一块布平放在桌面或地面，比丘手碰着布的一端，女众就把物品放在布上面。

比丘不能触摸女性,甚至雌性动物也不能触摸 . 女性也不能会见比丘如果没有男性一起 .这是比丘的戒律. 你是不是想比丘破戒???
这是基本的佛法 。你是不是应该重新去学习和了解基本佛法 .
佛佗不同意用音乐和舞蹈弘扬佛法. 你是不是觉得佛佗没有创意 ?

清池

【随方毗尼】　（佛教术语）戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。
有部百一羯磨十曰：‘尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅槃，告诸苾刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。’然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。
律二十二曰：‘告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。
寄归传二曰：‘有现着非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。’由小乘涅槃经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。 (丁福保佛学大词典  )

【随方毗尼】指戒律（毗尼）可随各地之风土习俗而有开制、缓急之别。
《五分律》卷二十二谓，假令佛所制戒于他处不合当地风土习俗，则不可用。又若虽非佛所制戒，但于他处为不得不施行者，则必当施行。此为如来在世亲口宣说之教，
《华严大疏钞》卷八十五加以申论，称之为随方毗尼。
《明了论》中说时处毗尼，也认为应依时、处之宜而受持毗尼。
《四分律》在阐明开边方五事时也说，受戒有十人受、五人受等繁简不同，其威仪作法，皆随中原、边地而不一致。

按，气候、风物因地而异，教门隆盛与否也因地方习俗而有差别，
例如‘十事非法’之诤议，即因地方习俗之异所产生。
又如《西域记》所载，中印度于六、七月雨期时行夏安居，而北印度的滥波至睹货罗一带，则于冬末春初霖雨相继时期行冬安居。就衣制而言，此等寒烈地方也舍轻衣而用重衣。

其后佛法东传我国，教外人士视僧侣之威仪作法为殊方异俗之卑礼而加以非难。
另一方面，佛教也由风土有别而逐渐与东土之习俗同化，
例如衣制方面即有很大变化。直至后世，由于各宗所使用之法衣已渐背离律制，故有法衣之制定。
及律宗兴起，主张竭力墨守古法，但同时也有不重戒律者，托辞随方毗尼，以求免于非难。因此，元照于《行事钞资持记》卷上一上叹言（大正40·167a）︰
‘今世愚僧不知教相，破戒作恶习俗成风，见持戒者事与我违，便责不善随方，呵为显异，邪多正寡，孰可言之？法灭世衰，由来渐矣。又东南禅讲，半夜啖粥、过午方斋、木 钵纱衣，不殊外俗，循名昧实，并谓随方。不学愚痴，一至于此。慎之！’
［参考资料］　《四分律行事钞》序、卷上一；《南海寄归内法传》卷二。

【随方毗尼】谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。
依五分律卷二十二（大二二·一五三上）：‘虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’

盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于中原汉地，则与中原汉地俗不合。
又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙箸，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。
［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十二、南海寄归内法传卷二衣食所须条］

【随方毗尼】是说戒律(毗尼)可随各地之风土习俗而有开制、缓急之别。随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。
《五分律》是化地部（弥沙塞部）所传诵.
在《律藏》中，佛陀为住在边地（中印度以外的地方）的比丘开了四种规定，
1、在边地允许持律五人僧为人授具足戒。2、在边地允许穿多层底的鞋子。3、在边地允许常常沐浴。4、在边地允许用兽皮来做敷具。

三法印

回复 31# 自在心
成住坏空，因缘和合。
那你算不算因缘的一分子呢??

自在心

回复 32# wimaxworld

佛陀应该是非常有创意的。看阿含经，佛陀如何让外道心服口服，让没因缘者种下学法因缘，受三归五戒，让因缘成熟者得法眼净，入圣道。。。
看善生经，一个外道礼拜六个方向的习俗，佛陀可以长篇大论说了五戒十善，如何做好本分，做好人际关系。
看佛陀制戒律，他随顺因缘改了又改。他是因为有信众说外道在新月和月圆之日都有聚会，为何佛弟子没有？佛陀就以此因缘制定了比丘比丘尼新月和月圆之日集合诵戒。  


。。。。

自在心

回复 34# 三法印

算啦！我也想请问您，这个小小的因缘的作用在那里？

自在心

回复 33# 清池

谢谢清池师兄提供经典资料参考。

清池

谢谢清池师兄提供经典资料参考

http://zh-cn.oldict.com/%E9%9A%8F%E6%96%B9%E6%AF%97%E5%B0%BC/46/

随方毗尼 在 <佛教术语汉英> 中的 解释:
Vinaya, or rules, suitable to local conditions; or to conditions

随方毗尼 佛光大辞典 中的 解释:
　 谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二二·一五三上）：‘虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’
　盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙箸，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十二、南海寄归内法传卷二衣食所须条］

随方毗尼 佛学大辞典 中的 解释:
（术语）戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。有部百一羯磨十曰：“尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅槃，告诸苾刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。”然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。律二十二曰：“告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。寄归传二曰：“有现著非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。”由小乘涅槃经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。

山野草夫

回复  wimaxworld

佛陀应该是非常有创意的。看阿含经，佛陀如何让外道心服口服，让没因缘者种下学法因缘 ...
自在心 发表于 22-8-2010 09:46 PM

以佛陀的智慧，佛陀当然有能力以种种"创意的"方法向众生开示。

若没佛陀的智慧，还是规规矩矩的按照佛陀所制订的戒律修行直到证果。

不知道您认同否。

自在心

回复 39# 山野草夫

是的。认同之下，不妨也放开心胸。烦恼的地方，就是菩提显现地方。共勉之。