《玄空本義－談養吾全集》

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18、釋上中下要義
陰屬質，陽屬氣，上字上陰下陽，上質下氣，天在人上，故人所見者皆氣也，可知氣之上必有質，觀天北極眾星，有定所可知矣，下字上陽下陰，上氣下質，地在人下，故人所履者皆土也。人所賴以呼吸者皆氣也，中居上下之中，一陽縱貫於兩大之間，一陰含蓄一陽之氣，一陽者上天下地交感之氣也。一陰者，上下氣感交合之質也，上為天下為地，而中為萬物，萬物感天地之氣而成質，天地自相交，而萬物亦各自相交，物與物交，而後化生仍為一物，物與物無感，而天地之氣與萬物，則無時不想感也，所以天地人稱謂三才，世之地理有以三元命名，於理實不符。易曰一陰一陽謂之道，天地間只有陰陽二氣，所以萬物各有陰陽，曰三元者實非，乃三才也。上為陽下為陰，此兩片也。後天幹坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二兀之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震幹九十年為下元一片，兩片之說，於義益明，元既兩矣，而運則有八，亦無疑義，世以九宮分作九運，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三花甲！故誤稱為三元，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執掌權衡公共之所，無九宮則八卦無施政之所，理勢然也。

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19、釋三大卦原理
玄空三大卦，為理氣之橐鑰，一稱三般卦，卦本有八，合而為四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故稱三，以數言之，一為水火仲卦，四為風雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為玄空三大卦，世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。

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20、釋孟仲季次序
左長右幼中仲，為我國倫序上通俗之理，地理上之分別，寶照辨之詳矣，數始於一而終於九，於數理上之倫次，亦為當然之理，如以孟仲季三行列之，則一四七屬孟，二五八屆仲，三六九屬季，可謂有條不紊，用之於形勢上，分辨孟仲季之輕重得失，確合至理，此為數學上九數之倫次，非洛書九數八卦卦理之倫序也。世俗不察，竟見以為一四七二五八三六九，即玄空理氣之三般卦者，以誤傳訛，不可究詰，蓋哲理之難於識別，此亦其一例，非精參卦理者，其孰能知之，諸如此類，莫怪古人之嘆百二十冢也。

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21、結論
啟蒙各節，已如上述，然其瑣屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有連帶應用之處，別冊所具，茲可不贅，巒頭統而言之曰龍穴砂水，理氣則曰生旺衰死，山地則日窩鉗乳突，平洋則曰交鎖織結，陽宅有鄉居城市之不同，鄉間多白氣水道，城市多黃氣道路，至其外陽兜收，則勢必在於水流之聚蓄，與黃氣不涉也。作用大關鍵，山水形勢，重在合情，理氣重在合時，二者與人之衣服飲食，可無二致，用隨氣轉，體與序分，語雲十年風水輪流轉，十者約而言之之數也。其發祥之徵兆，全以山水形局大小為斷，山地重山，平洋重水，陰陽一理，茲姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黃浦環築海塘以還，太湖水流，點滴不漏，分流合併浦江，而入於海，北合運河瀏河等，與長江會合於淞口，此滬埠水流之大概情形也。再論地脈，遠自天目，近自杭嘉松，至余山落平，經滬西而止於黃浦之濱，此氣脈之大概情形也。以西南為來脈，以浦東為蓋砂，運河北岸之地為龍砂，洋涇南岸之地為虎砂，其中心生氣會萃之所，即成熱鬧之大市場，此結作之大概情形也。滬市地濱東海，位當下游，應以東方為上水有力之所，非內地城市以西方為來水有力之所所比，自水蒸氣發明，輪渡交通便利以來，商業日漸繁盛，市民日漸增多，迄乎今茲，為時百餘年，已成為東亞大市場，雖雲人事之所系，實則不外乎水流地脈之大會合有以致之，地理之明證，此為其最著者也。古雲地靈人傑，不其然乎，研究地學者，能從形跡上著眼，理氣中探索，自可豁然知其所以矣，追而至於我國歷古建都之所，察其形局氣運，國柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敵數，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊志之以察其古往今來之事實云爾。

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總上二十四圖，為玄空大法中應用最密切之用法，初視之似屬通常，細察之實具奧旨，務與辨正全經各要典互相參合，方見回味，或者用於形勢，或者關於理氣，或者關於無形相感，或者關於有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先後天處處有密切要義也。閱者分別細玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜於研究者。

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玄空六法

玄空之學古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補而已，其它未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，後之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今茲為最，自發還多，經僕公開以來，繼起者，對天心正運紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復加矣，其熟知玄空古學，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地辟，已成之先後天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，係以其擴廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有幹幹不息之氣，故能發育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之幹卦六盡皆陽，為萬事萬物發端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有像，其胚胎生育，均有先後之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之於天道也，故以天極之星應之，用雖在地，氣底於天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先後，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經雲八國城門鎖正氣是也。於是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年兇，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無餘蘊矣。（研究六法寓義合自明）

上述各義，恐合者猶難了解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，於是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而後生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強弱，務必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而幹剛坤柔、幹健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在於北極，與道立宅安墳之所取，其為養生養死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結晶矣，懷胎十月，必經自然之道，產生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，於理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強盛衰頹之時期，一二二索，先後出入於世，於事於物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始，周而復始，循環無端，合時則吉，失時則兇，生旺則吉，衰死則兇，行之於地理陰陽，喻之於人事得失，一而已矣，閱者其心領神會之也可。

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玄空章

古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有像也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有像，無方而是以有位也。無而為有，有生於無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之O 似無物而實有像，玄空之先天圖O實有像而似無物二為有而尚未現諸於外，一為無而實已含諸於內，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有像也。玄之又玄，雲性而有，雲有而無，形諸於用也。實有其時，空而又空，無物實有像，無體而有位，言之於體也。實有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，雲其中而內也，玄空者，雲其外而中亦有其內矣，太極則雲生兩儀四象八卦，玄空則雲其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然後有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內及外，一則以大及小，以外及內，雲其內，小則無內，為發動所由之幾，故曰太極，雲其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏於密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發者為太極，已發者為玄空，易曰吉凶悔吝生乎動，故地理吉凶之關係，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。後天為用，動而靜者也。其動也。氣運有消長之分，其靜也。吉凶有方位之辨，一先一後，一山一水，如影隨形，如響斯應，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。

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玄空二字，實包含太極陰陽天地萬物而言之，係之以無形，確乎有像，係之以有像，似亦無體，故玄空圖繪以O者，即此意也。第二繪以先天圖者，經曰天地定位，山澤通氣，重風相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動於上者曰理氣，動於下者曰巒頭，故地理與天時並論，故以玄空名之，幹父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經日先天為體者，體有體之安排，幹統三男，坤統三女，各管九十年，列為上下兩片也。後天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統三女也。下元六七八九之次序，體卦之幹統三男也。此往彼來，循環無端，有先天之體卦，而後有後天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

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雌雄章

陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而後有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣，相地務必有外氣行形之雌雄，而後有內氣止生之生氣，外氣交，內自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大，經云：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，
又云：雄與雌玄空卦內推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經又云：
陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。
雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出於自然，知其氣之交合，亦出於毫不勉強，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經云：前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質之感受，當然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真偽莫辨，莫怪後之研究地學者，盲無適從也。

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金龍章

經云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，幹坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（幹）之本體形容之，易之幹卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極於九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取後天幹坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以幹坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次雲七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數之用法，四隅偶數，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。

地學有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以幹為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。於此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有幹幹至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，欲望其發育，當然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態，雖難描模，而一經指破，人人能辨之，全在目力經驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學者當分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之於地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數之當令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經旨重在先看，字義完全相悖，經又雲，辰戌醜未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經日，認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也。看其氣已屬難言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。

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挨星章

經云：惟有挨星最為貴，漏天機祕，又云：先天羅經十二支，後天再用幹與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關，即經謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，係從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數，一二三四六七八九，即後天坎坤震巽幹兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數與卦，則猶雌雄之情陰陽無據！
稱以星名者，以天樞為言也。運幹有時，氣有實據，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權衡，蔣注：經四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經曰：四個一者，已暗示風雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前後左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內，中二句巽指雷風，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達之用法，末二句甲癸申一卦，以補救之道申明之，曰一路行者，當上元初運時，雷風一卦，已可先時取用之，故此云云。

奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句於二十四龍末全，後加於未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結晶，既產生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸後天八卦，分其生旺，定其衰死，經云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取捨，全以零正為主，得幹一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨無廉貞，推之於氣運，無五黃運亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出於自然，非人為也。僕嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏復能言之。

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城門章

城以鎖氣，門以通氣，經曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結穴，又日：乘風則散，界水則止，此內外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內口也。內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老於相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經曰城門一訣，惟此而已。經云：地有四勢，氣從八方，實為辨城門之要旨，四勢之闔辟，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風則散，界水則止一也。城門關係全城啟閉，穴地乘風界水，關係生氣之聚散，經云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠，殊可發噓，古雲一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關係最重，或在前後，或在左右，其吉凶禍福，或在上元，或在下元，或在現在將來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關係則相等也。務在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅強而雅，或則簡陋而俗，聯勝於無而已，在人隨地剪裁之可也。

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太歲章

太歲者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉凶，經雲但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，兇則助兇，要知此吉此兇，非太歲之吉凶，乃形勢方位，參以理氣中之吉凶也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴凝之不同，辰戌醜未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳能迎其合時得令之氣，經稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運小運之推算，當以八卦之陰陽二爻為主，有數十年數百年者，局小則以小運推之，局大則以大運推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關於某房者，亦一法也。總之形氣相參，方有應驗。

經雲推五運定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提並論，為斷驗吉凶之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以了解，總之以氣運論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附於六法之中者，因與立宅安墳，最有關係，當其未成之先，及已成之後，現在及將來，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實則支辰八卦之方位，與氣運氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應耳，經云：氣感而應，於焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關於人事亦然，經云：鬼福及人，語雲親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。

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六法余義

六法精蘊，上節已闡述之矣，至其運用之道，閱者猶恐未詳，茲特不揮宣，復表而出之，以公同好，並以貢世之有德者運用之，今世歐風東漸，重科學而不重哲學，對此大都不加置信，甚至闢為迷信，實緣於原理深奧，潮流所趨，亦猶國學之於近代也。而於此為尤甚，行此者不究正理，類多術士，莫怪人之妄加評論也。研究者，第一務從阿洛先後天之卦理中推求，參以易學，證之辨正，理通則道自合，實則地理乃物質上之哲學，猶今土木工程之設計耳，其用法曰先天為體者，子母公孫，皆從交易變易而來，故二十四龍中，只有三大卦，千古不易，故曰體，而居於下層，猶磨之底盤，猶建築之基礎是也。曰後天為用者，其流行之氣，運用之序，實居於先天之上層，猶磨之上盤，如上元初運，體卦為坤，三爻皆陰，三六為一十八年，流行之氣則坎一也。坎為初運之正神，相對之午屬離九為零神，第二運體卦為巽，流行之氣則坤二也。上元以老母為始，長中少三女，依次而流行，下元六七八九，為流行之氣，體卦則少中長三男，而以老父為終，周而復始，循環無端，故曰一二三四為一片，六七八九為一片，以生成之數言之，則一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。其原理即在乎此，以合十之數言之，上元一二三四為一片，下元九八七六為一片，於理亦通，此先後天體用兩卦合而言之也。上下各管九十年，故日兩片，玄空之義，乃具於此，至論每運之大雌雄也。則數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，易曰天數五，地數五，五位相得而各有合，一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。陽奇陰偶，陽順陰逆，故四正奇數，旺氣居對面，四隅偶數，旺氣在本宮，此其一也。楊公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而後再看體質上有形之雌雄也。天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，如子與午，卯與西，幹與巽，艮與坤，八千四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。識得古口訣，方知此理之實在矣，惟世之講玄空挨星者，均誤於盤面上二十四字之陰陽紅黑，分順分逆，並有以運盤飛布之紅黑字，隨陰隨陽為順逆，即為玄空挨星者，彌漫今茲，玄空古學，焉求其能徹底哉，則吾亦無如之何矣，以上三者，經已研幾及之矣，而雌雄看其形，金龍看其氣，夫山形水勢，其氣脈之動靜剛柔，不得不先為著眼，太動則剛而露，
太靜則柔而沉，動中之靜，剛中之柔，生生不已，無過不及，此金龍之動而有中也。傳眼惟此，傳心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎動，與此金龍動不動之動，三才一貫，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看於尋龍捉脈之先，叩於下穴登垣之際，言之非艱，行之維艱，其曰高人妙用，誠哉是言也。幹陽之氣既動矣，而生死零正，又須分清，旺龍死龍，務必辨明，經雲．葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲，生死零正，隨氣變遷，所以立向定向，山水取捨，形氣合一，乃為全美，城門為通氣之所，與穴最近，而最為密切，為動靜歸納之所，猶屋宇之有牆垣門戶，其防範疏密，有關家人之得失也。太歲乃當運值年主宰之氣，隨氣司政，猶醫家診脈用藥，須論五運六氣，地道亦然，還望有志於地學習六法之要旨，前已分別言之矣，茲再舉其一二作法，以供參考，如有山龍一處，朝南局格，後龍起伏有力，開幛重重，落脈有情，當面朝山挺秀，龍砂作案，虎砂整齊，城廓周全，明堂蓄聚，建於上元初運，水出坤宮，下砂關收，今當四運之際，為時已屈七十餘年，其家休咎如何，斷曰：丁財兩旺，一帆風順，體既合局，用亦得時，初年發了，二運旺財，兼發貴秀，庚午交進四運，太歲到向，已告脫氣，近十餘年來，遠不如前，數十年蓬勃氣象，為之一變，俟甲午交進六運，仍可大發，惟財局則較初運為遜，丁秀則略同也。如同為此局，水消當面，之玄而出，惟無朝案，斷曰：初運了財亦旺，或較上一家為更盛，無貴有秀，惟恐不久，第二運即見變色，今進四運，必已一落千丈，發而多故，乃形氣之所系也。如同此朝南格局，城門在巽方者，斷驗又不同，初運了旺而財衰，長房最為吃虧，二運丁財平平，三運丁旺財退，奄奄數十年，及至四運，財局勃發，然易得易失，好自為之，方能持久，時交六運，陰陽相乘，丁旺財退，理勢然也。又如有平洋龍一處，坐東朝西，平洋龍格局，建於上元二運，幹宮為其城門，坤宮來水，當面開洋蓄聚，左右枝濱抱繞，後龍脈清有力，迄今五十餘年，其家休咎如何，斷曰，此平洋龍之吉格也。可稱體用兩得，建後必見大發了財，經雲，甲癸申、貪狼一路行，建於四運者，為時實已稍遲，按水法正合江東卦氣，且逆水逆局，理應勃發，初年稍有不利，丙午年起，二十餘年中，頓成富家翁，然大都利於經商，即經所謂乙辛丁癸田莊位是也。庚午交四運起，逢酉戌亥三太歲，事多變遷，旺龍差近死龍，倘無接氣補救之地，則在此二十四年中！恐一蹶不振矣！語雲墳多必發者，此其道也。此皆玄空六法形氣參合之徵兆，察其已往，可知將來，南北江東，已略述其義矣，茲再以江西言之，當下元六七八九運，江南江東，雖尚有得氣之令，然卦氣已促，究不能如上元之綿綿連接也。如以卯向言之，坐兌為下元初運之正神，向得東方之零神，此大金龍之零正，正合大父母之卦氣，若坐山脈氣雄厚，當面聚水之玄，應可勃發，然以上元朝西局相比，則一順一逆，得力久易，則有分別，因我，西高東下者星多，故此云云，若或有西流之水，則同為逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦為下元所必取，雖然，局向間如此推論，而水之來去，最宜詳審，書回顧我欲留者是也。作法中亦有江東江西江南江北之分，發於上元，發於下元，全係乎此，陰地如此，陽基亦然，書曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而無山，有山而無水，則山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相對者，即山旺水旺之義也。至論陽宅，立極既明，其外氣內氣，開門安床，事同一例，世有論陽宅不與陰宅同用一法者，不明立極真旨，有以致之也。至於漸驗房份休咎，流年病態等等，亦不外形氣合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，參以易之幹首坤腹各旨，隨其生旺衰死，推而求之，閱者詳參青囊玄空祕一曰，自可得之矣。

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辨分房

分房之法，有分形勢理氣，祖宗墓地，猶植物之根核，凡植於膏腴之地，而兼得雨露日月之潤者，其物必繁榮，得其善因，必得善果，祖宗子孫之關係，猶根核之與枝葉，此至周於氣感與情感所至，亦猶電波之發音與收音，息息相感，方見成效，世俗向以血統為貴者，不過情感之一耳，從形勢上斷休咎，十有十驗，經雲左盪水反，長房絕，右邊水射，小兒亡，當面水反中男當，曰反日射，皆形勢上所大忌，若之玄曲折，即不謂之兇可知矣，此以水言之，若論脈氣厚薄，與房份興替，亦為斷驗之大關鍵，察乎上述如植物之根核，得氣之輕重有無，亦為鐵證，此通而論之也。至前後左右有兇惡之形，不論元運生旺，均主召兇，若形既不惡，惟脈氣偏重，左右不相等者，或有形之水，時已失運者，欲知其何時害、何運兇者，吉於何房，兇至何地者，舍從理氣上推求不能，此形勢理氣之不能不相提並論，此其一也。斷失運之兇既如此，斷得運之吉，何獨不然，世以有二十四龍之杖法論短長，以八千四維十二支分為孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孫，有自然之孟仲季房，雷風屬長，水火屬中，山澤屬幼，而天地屬夫妻父母，與長房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然萬不能脫離形勢，有是形，方有是應，試以南北之用水及挨星倫序論，脈在子上，得力於長中房，脈在壬上，得力於幼房，脈在癸上，得力於長房。於水亦然，午則發於長中，丙則發於幼房，丁則發於長房，得令如此論，失令亦如此斷，他卦倫序，均須按各卦之玄空挨星為主，並不如按坎離之呆論，亦不如坎離之以天地人三元揣摹，各宮之倫序各殊，各宮之分房不同，識得抽爻換象之挨星，方能講得房份，是非蒙混，絲毫不能假借，識得玄空六法者，自能分曉矣，此不得不辨者一也。

講世俗上山下水之非經云：山上龍神不下水，水裏龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，古雲龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水裏之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在於陽，反之即在於陰，即經日陰用陽朝，陽用陰應，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，陰陽之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之氣脈為龍神，誤以捕風捉影之洛書九數當令之一數為龍神，隨意飛布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰顛倒而兇，名曰上山下水，根本全錯，本無置辨，惟今世行此者，到處風行，並請此即玄空挨星，以訛傳訛，莫可究吉，章氏所稱之龍神，即每運之正神，經雲正神百步始成龍，水短便遭兇，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水裏為旺而曰吉，以山上之正神安在水裏為下水而曰兇，與經旨完全舛錯，此不得不辨者二也。

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辨元運
一陰一陽謂之道，當以先後天卦理為主，花甲轉移，不過年代世紀之列數，於休咎得失，毫無所系，世俗列為上中下三元者，亦習慣上聊以紀世之交替耳，非原理上徹底之妙語也。要知先天為體，有陰陽卦爻之不同，後天為用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，陰陽各十二，陽九陰六統計之，則一百八十年，分計之則陰陽各九十年，甲子至癸已為上元，甲午至癸亥為下元，所謂上下兩片也。先天之體，既已辨別清楚，而用則以先天之體卦，配以後天之生死零正為主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍旺二十七年，離火為零神，水旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年，此後天為用，與先天之體，合而用之真旨也。他卦類推，世以二十年為一運，或以五黃運分為寄巽寄幹各管三十年，或以上元甲申交五黃運為言者，皆未明先後天體用二卦之原理，妄加測度之詞也，只知六十花甲之挨算，洛書九數之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

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辨挨星

挨星之種類繁矣，而以今世為最，有以九星為言者，有以九數為言者，顛之倒之，不勝枚舉，凡事當求其所以然之理，方為真的，若捕風捉影，依樣葫蘆，則均可認之曰非，先天八卦陰陽交媾，能從掌上九宮，左右飛挨者，皆世俗之稱偽法無疑，無雲百二十家妙訣，可知不特今茲如此，於千百年前，已同一轍，莫怪真理之難於探索，明師之無緣難遇也，蔣公苦口婆心，千呼萬呼，世尚有人謗之毀之者，何況今世時代更法，潮流所趨，豈無蹈前人之復轍哉，然真理其在，明達者豈無其人，一笑置之，何所為哉，此不得不辨者四也。

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雜辨

地理之作法多矣，不特形勢而然，尤以理氣為最，三合三元，輔星撥砂，種種用法，不勝枚舉，以地原理言之，萬難歸綱，以人事言之，可稱適合，理姑不談，安親則一也。地理天理性理，自有各個人之造化存焉，世惟地理不能普及，生則居廈屋，死則歸壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人為後人之父母，人人有孝親慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸歸納之於地理者，福地無如是之多，天理有不彰之處；雜說愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以學理言，則另當別論，論是辨非，非為其人，實為其天，世有以研究學術為從人情偏見上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之學識以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，於地理陰陽，斯過半矣，語云：一德二運三風水，四積陰功五讀書，誠哉是言也。


待續.....

神通

回复 25# daxifu


    是參考.多谢分亨.

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葬
葬字可作三部份分析，上為草，中為屍，下為土，經雲葬者乘生氣也。草為生氣之現於面者，土為地脈之本質，氣脈之厚薄，土質可以分辨，葬得生氣之所，則遺體不朽，書雲龍貴陰，穴貴陽，陰則土質有力。陽則生氣中和，地理先看金龍動不動，即看生氣之動不動也。動則生，不動則死，萬物皆然，不過看地之生死，非看動物活動之為動為生，乃有勃勃然生動之氣象為生也。猶相家之看人骨格，與看神色為動為生也。表既現有生動之象，如草之然，其內氣之生動也無疑矣，乘此生動之氣脈，世有用屍體與骨灰者，物質也似已變異，氣感上則仍一而無二，氣與情，地與靈，不因物質上之變異，而其情氣，減其感應，骨亦物，灰亦物，於情不變，於氣仍感，感不感由於情，驗不驗亦由於情，情變則氣變矣，氣既變，於人亦無驗。
地理之原道，惟其如此，證之於世道人心，更為明顯，葬之雲乎哉。

辨山龍與平龍之差等
山地平龍，各有優劣，而尤以山地為最，山地多骨，平龍多血，葬骨者不離肉，葬肉者不離血，總之得脈為地理之最上一乘，平龍一片，山地一線，平地除避水外，地脈不至於全脫，山地除遇風外，最怕脫脈，脈脫則受水而蟲生，氣寒而不育，絕滅之害，觸目皆是，今茲有開闢公墓者，一則以為節省地脈，不佔生產，一則以為節省經費，保管周密，風起雲湧，盛極一時，不久將來，或有更甚於現在，或竟變更設施者！均未可知，而只以目前之規模言之，由鄉之公墓設施，與平地一律，不以山脈有無為標準，純以地平廣狹論穴場，如此設施，葬於脫脈處者，未免多故，得脈者自少，若能以陳腐之舊道德為新事業，亦未使非補偏之一事也。此非泛泛者輕言得以糾正，潮流所趨，想為社會各個人之木根水源，當亦有革新之日也。復論夫平地之設施也。少佔面積，增加生產，亦為救弊補偏當務之急，然則生日繁，多一分住屋，必多一分陰地，僅建立而不加變更，隆隆而起者，到外滿到滿目，可以增加生產之地，而任其荒蕪，亦非民生之道，似擬擇不須永久保存者，通令改觀，或則加以限度，此非風水與迷信上之限制，人生觀亦理當若是也。擴而言之，千古不朽者精神，非遺體也。有相當時期之保存可矣，何冀乎數千百年或則擇地者於其地面上加以相當之生產，俾仍有益於人生，亦未便非遷保存法也。茲志大概，聊貢將來之設施是矣。

應認識本書之要點
地理各書，諄諄論列者，不外陰陽順逆，八卦五行，有以先天論者，有以後天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務得訣者方能運用，書雲卦有卦之陰陽順逆，數有數之陰陽順逆，有同一陰陽順逆，此處言先天，而被處言後天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經雲陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢上之相對，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽順逆，或左轉右轉，即為陰陽順逆，不知天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。至論生克，姜氏曰順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實，局格上之陰陽順逆也。挨星根據妙合之先天，元運根據天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據洛書九數，消長得失，根據後天八卦，曰零曰正，以洛書合十分，宜山宜水，曰吉曰兇，以玄空妙合定，如坎一為上元初運之旺神，離九為衰神，此坎此離，以後天之方位論者，乃本運之大雌雄也。曰正神零神者，非後天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書九數順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風山澤之斷語，無不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難於入門，其原因亦不外乎此，摘數語，以聞者。