佛魔不二，佛魔一如，你如何理解？

素还真

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佛魔不二，佛魔一如，你如何理解？

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我的看法是去探究佛魔一如或佛魔不二 ...
guilimen 发表于 19-6-2010 10:02 PM

没有开楼示范下此类佛魔不二时常会出现。

幻藏

回复 18# 素还真

所以,這算是在起心動念的範疇?
謝謝!

我挺羡慕你的，你真的很專注。

guilimen

回复 16# 幻藏


你不要後悔已經說出來的大話 ,我可沒有能力罩你.


夠膽你就跟他玩兩下,擔保眼淚鼻涕一起流.

素还真

回复  素还真

所以,這算是在起心動念的範疇?
謝謝!

我挺羡慕你的，你真的很專注。
幻藏 发表于 19-6-2010 10:05 PM

这样回答跟举止动念那个楼无关的。不要去举止动念那个楼说讨论“举止动念，无不是业，无不是罪”根本是浪费时间。这样的想法在那个了楼不是我的想法。

夜-Night

佛魔一如跟温度很像。。。冷跟热其实都是温度
很冷或很热都是自己定义
好或坏都是自己定义

幻藏

回复 24# 素还真

嗯，我只是想說，你說的那些庸人自擾的看法，是否能算是起心動念所引起

夜了，明兒再看你的回復

謝謝！

素还真

回复  素还真

嗯，我只是想說，你說的那些庸人自擾的看法，是否能算是起心動念所引起

夜了，明兒 ...
幻藏 发表于 19-6-2010 10:15 PM

当然是起心动念引起，不过就谈到这里。

guilimen

我舉個例子:-

假設,
佛和魔一起受困在冰天雪地的北極 ,又冷又餓.
而那個好玩的上帝 ,命令一只兔子出來引誘他們.
答案是,
佛和魔都會不約而同的把兔子平分來吃.(有所需要)

又假設,
佛和魔一起在風光明媚 ,山水美麗的草原露營.肚子餓了.
而那個頑皮的上帝 ,又再命令一只兔子出來引誘他們.
答案是,
佛的反應只是去挖蕃薯,採野菌.
只有魔 ,才會把兔子燒烤來吃.(滿足慾望)

你們看看有什麼分別嗎?

蝙蝠俠貓頭鷹

合十

好吧， 在我回答你的‘佛魔一如’之前， 我相信你自己也有自己的一套想法。
竟然你都想聼其他人的看法， 在我回答前，我也希望你能先分享

“佛魔一如” 的第一出處。

請

蝙蝠俠貓頭鷹

我舉個例子:-

假設,
佛和魔一起受困在冰天雪地的北極 ,又冷又餓.
而那個好玩的上帝 ,命令一只兔子出來 ...
guilimen 发表于 19-6-2010 10:37 PM

    謝謝 guilimen 的正面分享

guilimen

回复 30# 蝙蝠俠貓頭鷹

也謝謝您這五年來忍受我的反面教材.

peggy_str

回复 28# guilimen


您的佛跟魔竟然可以同时出现。
甘拜下风～！

RICYON

魔。。。。。。邪念，邪行，邪语。
心魔乃心思不正，有邪思。
杀心魔乃断除心之邪思见明心。
明心见佛，无明起邪思既是起魔思也。

guilimen

回复 32# peggy_str


我的佛法是學自"西遊記",你必然會萬分傾佩,仰慕我的天份.

幻藏

回复 27# 素还真

謝謝！

[添加]基本上我並沒有像你24#所說的那樣想。

文字主义者

哈哈。楼主说得好！探讨这个问题是无意义的。

虽然是这样，众生还是需要这些名词的。
如果你告诉一个学佛者根本就没有什么魔，更没有佛，他一定会慌了手脚。

佛者觉也，魔者迷也。所以佛与魔代表觉与迷之间的对立。
这些都是＂方便法＂，是为众生而说的。
这个＂迷＂，当下就是觉。
并不是离开迷，而另外有觉。
所以说佛与魔没有差别。

迷悟是为了教化众生而设立的观念，本性本来没有迷也没有悟。
有一句话是这样说的：＂趋向圣道，亦是邪＂。

清池

佛魔一如 在<佛光大辞典>最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性；盖诸法本无自性而了不可得，故善佛与恶魔、顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性始终一体不二.

这是话从法性/十法界的角度谈论它

是指法性，真如法性， 实相真如，法界，涅槃。即宇宙间一切现象所具有真实不变的本性。
性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。

梵语dharmata，巴利语dhammata。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。

六波罗蜜经曰：‘众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。’
华严经升须弥山品曰：‘法性本空寂，无取亦无见。’
智度论三十二曰：‘法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。’又曰：‘法性者，法名涅槃《大智度论》卷三十二说，法性与如、如如、实际、实相等意义相同。。
圆觉经》云（大正17·917b）︰‘众生、国土同一法性。’


法性塵沙之事相又名十法界,
十法界：（四圣者）：佛、菩萨、缘觉、声闻， +（六凡者）：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。）
法界者，诸佛众生之本体也。然四圣+ 六凡，感报界分不同，故有十法界

显教依法华经以地狱饿鬼畜生阿修罗人天之六凡与声闻缘觉菩萨佛之四圣为十法界，
密教依理趣释经以地鬼畜人天之五凡与声缘菩权佛实佛之五圣为十法界。

天台《摩诃止觀》(五)：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。
又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」

妙法莲华经 :   十法界不离一念心
"复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。
如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。
实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。"

佛者觉也，魔者迷也, 报界分不同,十法界同一法性
所谓‘十法界不离一念心’。如果常生贪、嗔、痴就堕落三恶道。
修四谛法，则转生声闻。修十二因缘法，则转生缘觉。发菩萨心修六度万行，将来便成佛。
经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’一切由心所生。
且看这个‘心’字：‘三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，做佛也由它。’故说十法界不离现前一念心。
心在佛果，将来便成佛。心趣地狱，便堕地狱，可见因果应验不爽。

素还真

合十
佛魔一如” 的第一出處。
蝙蝠俠貓頭鷹 发表于 20-6-2010 12:39 AM

我谷歌一下，发现此说出自佛光大辞典，我也懒得查核。

山野草夫

名相：佛魔一如
釋文：　最善之佛陀與最惡之惡魔，於表相而言，形成兩個極端，然就實體本性言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性；蓋諸法本無自性而了不可得，故善佛與惡魔、順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛與魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。p2757

佛光大辭典
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

佛與魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。
不明白。

清池

不明白

那纯净的美丽的莲花，是不可能生长在泥泞池塘之外。
佛界是不可能显在其他九界之外。

十法界当中，每界都具有十界，因为有性具与性起不同的关系。
比如地狱界就具有其他的九界，那人间以上的善界，或出世的四圣法界，当然是都具有的了。可是他所具有的这些界，只可谓之性具，因为他们的起心动念，都是属于恶的方面，由于光是有恶性的活动，因而才受地狱的果报。
反过来说，佛界也具有其他九界的性，但也只是性具，而不是性起，因为佛之所以为佛，是单有善的性起，所以才能放佛界的光明。这种说法，诚是天台教理的巧妙真理.

拿权实来说，从十界中的地狱到菩萨的这九界，都是指的权，唯有佛界才是实。以迷悟来分，因为九界是权，所以是迷界；因为佛界是实，所以是悟界。因此，所谓妙法，就是指的这十界十如权实的诸法而言。
甚么叫做「妙」呢？换一句话说，不可思议叫做「妙」。不管是说十法界，不管是说十如是，都是天地间的自然法则，而在一念心上之所具有的。