正見補習班

佛国的祝福

首先，要确立一个观念，善恶业报的存在。只要做了，就肯定会受报。

就以杀生戒为例。切莫认为，“杀生戒，主要是指杀人”。
这没错，但是也要交待清楚。要知道：杀其他的小动物也是会有果报的。
学戒，是一个渐进的过程，慢慢培养起一些良好的习惯。
五戒就是五戒，定义佛陀也说得很清楚。后来祖师大德说的是方便说。
如果错认“小杀”不用紧，那就有问题了。与其一直强调“在家五戒的范围”，
不如检查自己对五戒的持守有几分？初初学佛，和学佛多年，对持戒的体会还是一样吗？
持戒应该是越来越谨慎、小心。

佛陀说：有一些人，虽然只是造少量恶业，但是他所造的业，也会导致他投生于地狱。

这是因为这一类人，少修福、修戒、定、慧。就像把一掬盐投入一碗水中，味道肯定是咸的。
相反的，有些人造少量的恶业，却不会投生地狱，这是因为他有修戒定慧的关系。
就像把一掬盐投入恒河中，河水并不会因此而变咸。

我们对“小恶”的心态，也要时时以此作为检察。
我们允许自己偶尔的犯“小错”，但却没有修多一些善行来“冲淡”咸味，那么这就很危险了。

这不是我个人的意见，这是佛陀的话。很多时候，当听到太多的意见看法时，
回来看看佛陀怎么说，一切答案就自然浮现在心头。结果是，我们会更加谨慎于我们的行为。

明发

原帖由 佛国的祝福 于 24-2-2009 10:18 PM 发表

有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，
有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。
---（相应部45。1）

循环不息

还是第一次看到经典里的生起次第。感谢楼主分享。

小小意见：有正念者生正定，而有正定者，则因如实知见而生正见。就这样，八正道就会循环不息。

[ 本帖最后由 明发 于 1-3-2009 07:34 PM 编辑 ]

yes123

你只要还没悟到真心, 就不会有正见.

佛国的祝福

原帖由 yes123 于 2-3-2009 04:39 PM 发表
你只要还没悟到真心, 就不会有正见.

这样的说法，个人觉得：不尽然对。
首先，佛法没有谈到“真心”这个概念。
二，先不谈你所谓的真心为何物，如果照你所说的逻辑，那么修行者就没有下手处。因为“见解、理念”引导一个人的行动。
所以，佛法中，谈到正见，分为两个层次。

佛国的祝福

正见，有两种，或者说有两个层次。即：世间正见，以及出世间正见。
此二非绝对的分法，反之是有相连的，不能：
i)无世间正见的基础而谈出世间正见。或是
ii)只谈世间正见而不学出世间正见。这都不是佛法的本意。
前者让学的人难有下手着力处，后者则如世间宗教，停留在道德提升、慈悲博爱、以及有个至高之神、佛、上帝的层次。
鉴于笔者尚初学，只能勉强跟大家分享自己对“世间正见”的浅见。至于“出世间正见”的部分，大家尚得另寻高人指点。

“世间正见”者，即是：
（一）  正见有善有恶。   
（二）  正见有业有报。
（三）  正见有前生，有后世。
（四）  正见有凡夫，有圣人。
前面的几张贴，已稍微提到有关“善恶”、“业报”（因果）。其实，一般的正信宗教、道德教育、民族精神系统等，多少都会提到这些观念。
至于信“三世”就开始有点差异了。有些则完全不提，有些则只谈到只有前生今世，不谈来世；有的不谈过去，只谈今世未来；有的只谈这一世。
若能正见前面三项，基本上已是一个好人。但是，却没有了一个精神引导、楷模，或终极理念或至上之光。
到了这个阶段，各个宗教就有不同的解读、诠释、信念。佛教与其它宗教、哲学、理念不同的地方就从这里开始。
佛教的正见是要信在这三世流转生死当中，有一个希望：解脱的自在，或是烦恼的熄灭、慈悲智慧的圆满。
达到这个希望的众生，佛教认为这才是“圣者”。更重要的是，也是与其它宗教不同的就是，
只要大家依循“古道迹--灭苦之道--解脱之道--成佛之道”而行，总有一天，也必能达到那个至高点。
而不像其它宗教所谈，永远只是他的子民。（换句话说，就是功力还是比不上他。）
“出世间正见”就是关于后面这个部分。这里暂时搁在一旁。（不是置之不理，而是笔者能力有限。）

佛国的祝福

自古以来，智者们都在思考并尝试去解答为什么在这个世界中，会有这么多的差异。
有的宗教说是神的主宰、有的说是时辰星宿、有的认为是上一代的影响，而佛教的解答是业报。
在佛陀时代，也有人曾经问过佛陀类似的问题：是什么原因造成人类有千差万别：
有短命、有长寿；有多病、有健康；有丑陋、有美丽；
有无威势、有大威势；有贫穷、有富有；有出身下贱、有出身高贵；
有愚蠢、有聪慧。佛陀也对此给予了答复。
也就是在《中部135经。小业分别经》 <==请按连接
这部经的重点即是： [有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。业使有情有劣与胜的分别。]
我们所造的种种业，不管是善的还是恶的，都会对我们“如影相随”。

在另一部经，《增支部3。99。盐块经》， <==请按连接
又对业报的差别性以及如何“转重业报为轻报”做出开示。

又有一次，佛陀对“好心没好报，坏人却有好报”给与说明与开示。《中部136经。大业分别经》。
（白话中文翻译缺，可参看英文版） <==请按连接

佛陀对那四种状况给与解释。
1。行十恶之人下地狱、恶道。
2。行十恶之人上天、善道。
3。行十善之人上天、善道。
4。行十善之人下地狱、恶道。
为什么呢？佛陀就说：这可能是因为三个原因，
a)他之前所造的业：这个之前包括在这一世，乃至过去世的。
b)他之后所造的业：即在这一生中，在他做了善/坏事之后，他也可能造相对的业。
c)他临命终前起邪见/正见。最后的一个念，也可能会影响投生去处。

因此我们可以看到，因果业报是非常复杂的，就算是以天眼去观，有可能也会看不准。
但是可以肯定的是业报必然是“自作自受”，不能互代、不能暂代，也不能“将功赎罪”。（转为轻业，并不是消业。）
因种下去了，什么时候因缘成熟我们并不知道。
就像一颗种子，若没有被破坏，只要遇到适合的条件之下就会萌芽。

山野草夫

深入经藏：世间本来是苦谛，你的烦恼熄灭了吗？

我们每一个佛教徒都知道，学佛都必需要有戒、定、慧。八正道也可以说是戒、定、慧，只是把它分析出来，成为正见、正思维，正语—说话方面；正业—行动方面；正命—如何得到外在的事物来养活生命；正精进—要很努力地做灭苦的修行；正念—心念念住本性，不离本性；正定—安住在空性中。这是把它分析出来，其实这就是戒、定、慧。

虚云老和尚要入灭之前说过：“勤修戒、定、慧；熄灭贪、嗔、痴。”这是一句很好的佛法。假如我们修了戒、定、慧，而没有熄灭贪、嗔、痴，那么他的戒、定、慧是不正确的。如果修了八正道，但是我们的烦恼增加，我们的痛苦增加，那就不是正确的八正道。所以我们要认清楚这一方面，认不清就没有用。

真正的正见，就是要体会到苦、集、灭、道。苦，什么是苦、集？什么是灭、道？这一方面，要清楚，要明了。然后是内在有所体验的，现在我所要强调的内在有所体验证明的才是正见，不是耳朵所听到的。耳朵听到的，你可以记住；或者有别人讲的一些话，比这个理论更好，你就会被转去了，所以它是内在体验的，内在体验到轮回的苦、世间的苦；体验到世间没有乐可谈，只有苦没有乐；体验到世间真是无常的，一直在改变；到最后体验到世间没有实在的我，没有实在的东西，全部都是因缘法，强求不来，做主不了，一切都是因缘所制造出来的。要这样去体验，体验到轮回就是无常、苦、无我，体验到厌倦离欲为止。假如还没有生起厌倦离欲的话，还不叫做正见，因为还是沉迷在世间，还是不想离开世间。那怎么样叫做正见？就是要看到世间很苦，苦到你已经厌倦它了，不想要有了，想要舍了，然后想尽办法把它放掉。只有这一种内在的感触，我们才可以称为已经有正见。

涅槃的状态就是当我们的内心没有苦。假如我们一个人从早到晚，整天不停地、苦恼地胡思乱想，你说这个人会怎么样？我敢保证，不出两天，他要住精神病院。对吧！连睡觉都不能睡，因为一直在想东西，你说他是不是不超过两天或三天，他一定精神会有问题。

所以，涅槃其实就是我们切身的事情，它一直维持住我们精神的寂静状态，它使我们在精神上得到休息；没有涅槃的话，我们的精神早就已经崩溃了，绝对不会活到今天，像我们在这里谈话。假如一个十多岁的孩子在读书的时候，整天思绪纷乱奔飞，不出三四天，我看十多岁的人也要送去精神病院；而我们现在都活到二十多岁了。所以你们要感激涅槃，没有涅槃，你绝对不会来学佛。所以精神上没有苦的时候叫涅槃。

http://fo.ifeng.com/juewu/200903/0305_18_53530.shtml

佛国的祝福

谢谢山野，补习班多几位补习老师会更好。

沧浪澈

原帖由 糖叔 于 12-3-2009 01:42 PM 发表


如果来了论坛烦恼增加是不是不来比较好。。。？

如果来了人世烦恼增加是不是不来比较好？

佛国的祝福

乱乱贴回应与踩场也很普通。
请针对主题发言。（模仿版主说话。）
谢谢。

糖叔

原帖由 沧浪澈 于 12-3-2009 02:07 PM 发表

如果来了人世烦恼增加是不是不来比较好？

佛陀不就是要我们脱离六道吗？

我不是来踩场的，只是有些感触而已。

das

我能不能来闹场？

刚好在阅读这部经典：人为何有强弱，好坏等的说明：

佛說閻羅王五天使者經

宋沙門慧簡譯
T01n0043_p0828b15(00)║聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
T01n0043_p0828b16(01)║佛告諸比丘。善聽以置心中。
T01n0043_p0828b17(07)║我以天眼徹見眾人生死所趣善惡之道。
T01n0043_p0828b18(08)║或有醜惡或有勇強或有怯弱。或生善道或生惡道。
T01n0043_p0828b19(05)║凡人所作為皆分別知之。人身行惡口言惡心念惡。
T01n0043_p0828b20(02)║謗訕賢聖。見邪行邪。
T01n0043_p0828b21(11)║其人壽終便墮惡道入泥犁中。凡人身行善口言善心念善。稱譽賢聖。
T01n0043_p0828b22(00)║見正行正。其人壽終便生天上人間。
T01n0043_p0828b23(02)║如是比丘。我以天眼見人終便生天上人間。
T01n0043_p0828b24(02)║如是比丘。我以天眼觀天雨墮水中。
T01n0043_p0828b25(05)║見一泡興一泡滅。我見人死識神出生。
T01n0043_p0828b26(07)║有好色者有惡色者。有勇強者有怯弱者。
T01n0043_p0828b27(07)║或生善處或生苦處。自生自死如水泡無異。
T01n0043_p0828b28(06)║復譬如人以五綵縷貫琉璃珠。用珠淨故。
T01n0043_p0828b29(07)║縷色青黃赤白黑悉現分明。我見人死魂神出生亦如是。
T01n0043_p0828c01(02)║又如冥夜以明月珠懸著宮門。有人住一面。
T01n0043_p0828c02(02)║觀門中出入者。皆一一見之。
T01n0043_p0828c03(08)║又如居高樓上望見下人往者來者走者步者坐者立者。
T01n0043_p0828c04(03)║我見人死時魂神出生。端正醜惡勇強怯弱。
T01n0043_p0828c05(03)║如所施行分別知之。
T01n0043_p0828c06(00)║佛告諸比丘。人生在世間時不孝父母。
T01n0043_p0828c07(02)║不敬沙門道人。不行仁義無可用心。
T01n0043_p0828c08(05)║不學經戒不畏後世者。其人身死魂神當墮閻王地獄。
T01n0043_p0828c09(01)║主者輒持行白王言。其過惡。
T01n0043_p0828c10(07)║此人非法不孝父母。不敬沙門道人。不隨仁義無可用心。
T01n0043_p0828c11(02)║無有福德不恐畏死。當有所見唯大王處其罰。
T01n0043_p0828c12(01)║如是閻王。常先安徐。
T01n0043_p0828c13(10)║以忠正語為現五天使者而問言。汝本不見。世間人始為嬰兒時。
T01n0043_p0828c14(02)║僵臥屎尿不能自護。口不知言語。
T01n0043_p0828c15(05)║亦不知好惡者耶。人言。已見皆有是。王言。
T01n0043_p0828c16(06)║汝自謂獨不如是耶。人神從行終即有生。
T01n0043_p0828c17(07)║雖尚未見常當為善。自端其身端其口端其意。奈何放心快志。
T01n0043_p0828c18(00)║人言。實愚暗不知故耳。王曰。
T01n0043_p0828c19(05)║汝自以愚癡作惡。非是父母師長君天沙門道人過也。
T01n0043_p0828c20(01)║罪自由汝。豈得以不樂故止乎。今當受之。
T01n0043_p0828c21(02)║是為閻王現第一天使。
T01n0043_p0828c22(00)║閻王復問。子為人時。天使者次第到。
T01n0043_p0828c23(03)║寧能覺不。人言。實不覺知。王曰。
T01n0043_p0828c24(08)║汝不見世間丈夫母人。年老時髮白齒墮。羸瘦僂步起居拄杖。
T01n0043_p0828c25(00)║人言有是。王曰。汝謂獨可得不老。
T01n0043_p0828c26(04)║凡人已生法皆當老。曼其強壯常當為善。
T01n0043_p0828c27(05)║端身口心奉行經戒。奈何自放恣。人言。愚闇故耳。王曰。
T01n0043_p0828c28(00)║汝自以愚癡作惡。
T01n0043_p0828c29(10)║非是父母君天沙門道人過也。罪自由汝。豈得以不樂故止乎。
T01n0043_p0829a01(03)║今當受之。是為閻王正教現第二天使。
T01n0043_p0829a02(00)║閻王復問曰。子為人時。
T01n0043_p0829a03(08)║豈不見世間男女婦人疾病者軀體苦痛坐起不安。命近憂促。
T01n0043_p0829a04(00)║眾醫不能復治。人言有是。王曰。
T01n0043_p0829a05(04)║汝謂可得不病耶。人生既老法皆當病。
T01n0043_p0829a06(06)║曼身強健當勉為善。奉行經戒端身口意。奈何自放恣。人言。
T01n0043_p0829a07(00)║愚闇故耳。王曰。汝自以愚癡作惡。
T01n0043_p0829a08(03)║非父母君天沙門道人過也。罪自由汝。
T01n0043_p0829a09(05)║豈得以不樂故止乎。今當受之。
T01n0043_p0829a10(10)║是為閻王正教現第三天使。
T01n0043_p0829a11(00)║閻王復問曰。子為人時。
T01n0043_p0829a12(08)║豈不見世間諸死亡者。或藏其屍或棄損之。
T01n0043_p0829a13(08)║一日至七日肌肉壞敗。狐狸百鳥皆就食之。
T01n0043_p0829a14(07)║凡人已死身惡腐爛。人言有是。王曰。汝謂獨可得不死耶。
T01n0043_p0829a15(00)║凡人已生法皆當死。曼在世間常為善。
T01n0043_p0829a16(01)║敕身口意奉行經戒。奈何自放恣。人言。
T01n0043_p0829a17(02)║愚闇故耳。王曰。汝自作惡。
T01n0043_p0829a18(08)║非是父母君天沙門道人過也。罪自由汝。不得以不樂故止。
T01n0043_p0829a19(01)║今當受之。是為閻王正教現第四天使。
T01n0043_p0829a20(00)║閻王復問曰。子為人時。
T01n0043_p0829a21(08)║獨不見世間弊人惡子。為吏所捕取。案罪所應刑法加之。
T01n0043_p0829a22(03)║或斷手足或削鼻耳。銳掠治刓刻肌膚。
T01n0043_p0829a23(05)║熱沙沸膏燒灌其形。裹蘊火燎懸頭日炙。
T01n0043_p0829a24(05)║屠割支解毒痛參并。人言有是。王曰。
T01n0043_p0829a25(07)║汝謂為惡獨可得解邪。眼見世間罪福分明。
T01n0043_p0829a26(07)║何不守善敕身口意奉行經道。云何自快心。人言。愚闇故耳。
T01n0043_p0829a27(00)║王曰汝自用心。作不忠正。
T01n0043_p0829a28(07)║非是父母君天沙門道人過也。今是殃罪要當自受。
T01n0043_p0829a29(04)║豈得以不樂故止耶。
T01n0043_p0829b01(13)║是為閻王忠正之教現第五天使者。佛說已。諸弟子皆受教誡。各前作禮。
T01n0043_p0829b02(00)║佛說閻羅王五天使者經

佛国的祝福

感触多就到豆豆那边发泄一下吧！她人很慈悲。

佛国的祝福

如果有白话的就好，中部130经，天使经应该跟这部经很相识。
如果你可以整理一下，我会非常感激你的。
除此之外，也想听听你读经后的心得。

咖啡豆

原帖由 佛国的祝福 于 13-3-2009 09:25 AM 发表
感触多就到豆豆那边发泄一下吧！她人很慈悲。

真「慈悲」当然最好，但别傻傻的「慈悲」到「贪爱」和「忧伤」我自己都不知道。
我想这也是您这楼想要表达的「正见」，对吗？

《掌中之叶》里提到这种现象，一些粗略的念头其实不难察觉，比如憎恨、沮丧、忧愁等。。。但细微到一线之差的念头就不容易发现，好像「自信」<-->「我执」、「不执取」<-->「放任」其实在一念之间。

比如： 「我」坚信佛法是真理 -〉 佛典是对的 -〉 师父说的没有错 -〉「我」的想法正确
这样很容易over到了另一种极端的境界，就会不自觉地把其它的当作是外道歪理。

这些是我常犯一念之间的错误，相信很多人和我一样吧~

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 13-3-2009 12:27 PM 编辑 ]

沧浪澈

原帖由 糖叔 于 12-3-2009 03:33 PM 发表


佛陀不就是要我们脱离六道吗？

我不是来踩场的，只是有些感触而已。

嘿嘿。。。哪来那么多感触！我还感怀身世咧！去！去！去！

123木頭人

出至相應部  S.3.[二] 第二 人6
[爾時，世尊]住舍衛城……時，拘薩&#63759;國之波斯&#63979;王詣於世尊處。詣已，&#63926;敬世尊坐於一面。坐於一面之拘薩&#63759;國波斯&#63979;王白世尊曰：「世尊！於人中生幾何法，即成為人之&#63847;&#63965;、苦惱及&#63847;安住耶？」
「大王！三法生於人中，即成為人之&#63847;&#63965;、苦惱與&#63847;安住。」三者為何？大王！貪生於人中，即成為人之&#63847;&#63965;、苦惱與&#63847;安住。大王！瞋生於人中，即成為人之&#63847;&#63965;、苦惱與&#63847;安住。大王！癡生於人中，即成為人之&#63847;&#63965;、苦惱與&#63847;安住者。
[世尊，宣&#63855;此已……乃至……]

貪與瞋及癡 生此&#63929;心已
以為自傷害 如持倒竹實

在以上這段經文裡，佛陀清楚地指出貪、瞋、癡是三種對人不利（也就是沒好處），會讓人苦惱，也會讓人心難安住的三種惡心。從此，立志學佛的朋友們應該要清楚瞭解到這三種惡心對人生的腐蝕程度是很深的，並且要常注意自己是否有意或無意中以此三惡心來待人處事。為了不以三惡心來待人處事過日子，所以我們要自己保護自己，也就是常時自護：自制身、自制語、自制意，不讓自己被惡心營響而通過身語意行諸惡事。

出至相應部S.3.[五] 第五 自護9
坐於一面之拘薩&#63759;國波斯&#63979;王，白世尊曰：
「世尊！我獨坐靜觀生如是&#63907;：何人乃護自我；何人&#63847;護自我耶？世尊！我如是思&#63907;：
任何人依身以&#64008;&#63929;&#64008;、依語以&#64008;&#63929;&#64008;、依意以&#64008;&#63929;&#64008;者，其人即是&#63847;護自我。
彼等如何受象軍之善護、馬軍之善護、&#63746;軍之善護、步軍之善護、但&#63847;護彼等之自我。何以故，此等外在之守護，此等非為內在之守護。是故非守護彼等之自我。
任何人依身以&#64008;善&#64008;、依語以&#64008;善&#64008;、依意以&#64008;善&#64008;者，其人乃護自我者。彼
等雖云無任何象軍之守護、無馬軍之守護、無&#63746;軍之守護、無步軍之守護、但有守護彼等之自我。何以故？此等乃內在之守護，此等非外在之守護。是故乃守護彼等之自我。
「大王！如是，大王！如是。任何人依身、語、意以&#64008;&#63929;&#64008;者，其人&#63847;護自我。任何人依身、語、意以&#64008;善&#64008;者，其人乃護自我。」
[世尊宣&#63855;此已……乃至……]

善哉自制身 善哉自制語
善哉自制意 善哉制一&#64000;
自制知恥者 云為守護人

马车

佛国兄用心良苦,好贴顶一顶~

愚痴者

sādhu! sādhu! sādhu!感恩佛国的祝福的分享.

一宁

感谢开示 阿弥陀佛