圣严法师《禅的生活》信主者得救？

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圣严法师的禅修心得是值得让那些喜欢好谈修证而又没有足够修证功夫的人，作为借镜

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六、枯木逢春花又发

　　“老鼠入牛角”的意思就是大死一番，大死一番就是死“偷心”，主要是死“倚赖心”，有所依恃或有所假借，就是倚草附木，不能独立，当然就无法见到清净的自性了；必得把所有赖以为安全的屏障撤除，则通向解脱的活路自然现前。

　 　如果处在“山穷水尽疑无路”时，你还要不要往前去？可是如果你不往前去，那“柳暗花明又一村”的境界便见不到，也体会不到了。如果你不灰心，虽然山穷水 尽，你还是要往里头钻，以根本不准备要活的心情，走进去再说。这一进去，哇！美丽的景致豁然呈现眼前，真是别有洞天，令人陶醉。若不是你冒险忘身去探幽访 胜，如何能见到这无限风光？

　　今天讲的“老鼠入牛角”这个题目可以分成两个部分：一是通佛法，一是禅法。对于一般人，当使用通佛法，不可以钻牛角尖，应教他走阳关大道。所以对通常的人不要跟他讲最上乘的禅法，否则会害了他。等他已进入佛门，已经开始修行，才可用上“老鼠入牛角”的禅法。

　　（1983年9月10日农禅寺，果理整理）

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（6）自力与他力——禅与净土
　　这个题目不像是用功的方法，而是侧重在理论方面。但有很多人关心这个问题，想知道这个问题。中国佛法的特质在禅；而净土法门却是一切修行功德之所归宿，这在佛法中有甚深的意义与价值。今天我要讲的是：由禅与净土，来谈谈池力、自力与自他二力的问题。


　　一、信主者得救？

　 　在有限的生命里，充满着烦恼、痛苦，要求得到某种救济、解脱，是每一个有自觉的人所追求的。而自己认为：自己的力量微薄，作不了主，作善、作恶，上天 堂、下地狱，一切是由外在境界的力量所支配和主宰，这是他力。基于这一信念来追求解脱，希望求生天国，那是没有病痛、苦难，而且是绝对光明与和乐的地方。如果生天要靠外力的加被与赐予，这是外道神教的通常信念。如基督教、回教他们相信有一大力量的“人格神”，如基督教的耶稣自己祈祷说：“非遂自己的意志，是行神的意志”，一切是神的恩宠或惩罚。所谓“信我者得永生”、“信者得救”。你是否一定得救，不是你自己能决定的，如因自己的善行而得生天国，这样你会骄傲的；人之所以得生天堂，实在是蒙主宠召，非关个人的努力。

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二、弥陀的愿力

　 　以佛教来讲，也有纯他力的，净土法门就是仰仗阿弥陀佛的愿力。《无量寿经》中说阿弥陀佛因地修行时，为法藏比丘，曾发四十八大愿，

如第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

第十九愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围违现其人前者，不取正觉。”

第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我 国，不果遂者，不取正觉。”

《阿弥陀经》中言：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是后世念阿弥陀佛的由来，也是一切行者回向功德，发愿往生的根据，佛以大悲愿力摄受众 生，众生以恳切心求生彼国，必能感应。中国佛教，不论那一宗派的修行者，虽然修禅观、研经教，但最终仍多栖心净土。近世中国寺院早晚诵课，都有念佛、念净土发愿文。