法音慧语征文

第二

出曜经
正见增上道 世俗智所察 更于百千生 终不堕恶道

杂阿含
假使有世间 正见增上者 虽复百千生 终不堕恶趣


假使有世间 正见增上者

虽复百千生 终不堕恶趣

若魔来动摇 化作佛形象

于法非法说 于非法说法

因智慧力故 皆不为所动

彼人如实知 善恶与因果

有业三时报 凡夫与圣人

此非第一义 唯世俗正见

能如实知者 是则为增上

彼如实知故 必善多恶少

虽复百千生 终不堕恶趣

[ 本帖最后由 第二 于 28-3-2008 02:19 PM 编辑 ]

o1j2m3

贪嗔痴不是人本来就拥有的东西，
那是经过岁月环境习染而成的尘埃，
如同在窗角的细微灰尘，
只有醒觉者可以明瞭它的存在，
而只有精进者会拿起抹布把那灰尘擦去。

欲望也不是人本来就拥有的东西，
那是经过不断的计较和比较之下的追逐，
如同污染的水不断渗透泥土，
只有持戒者可以衡量它的严重性，
而只有清静者可以洁净它。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 28-3-2008 10:27 PM 编辑 ]

das

当世尊寂静的进入般涅磐的时候，梵天沙汉婆提说道:

“所有有生的，都将必逝去，
所有的形式，哪怕每一个，
就好像这一个尊师，绝世的无垢者，
那充满力量的智慧的觉悟者，已经进入般涅磐。”


当世尊寂静的进入般涅磐的时候，阿难尊者说道:

"那是多么的令人恐怖的，头发都屹立起来，当他，正等正觉者，佛陀，进入涅磐的时候”.


长部第16经（大涅磐经）

das

“诸比库，一切有为法，最终都会衰灭，你们应当精进不息，求得解脱”

长部第16经（大涅磐经）-佛陀

o1j2m3

精进，可以说是谦虚地前进。
回想佛陀曾经称赞舍利弗，如何的精进，直到舍利弗智慧第一。其中，包括了种种过程。但是，更重要的是，佛陀不断重复一个重要的事情，舍利弗到达了一个阶段就会再去思考，然后实践观察直到下一个阶段。普通人，到了第二禅，第三禅，就有了一种骄傲或觉得“到达了”的错觉，而舍利弗却没有停止地开始走向下一个阶段去了。别说，文字道理的浩瀚，世界也是无限浩瀚的。唯有谦虚的人，可以真正的精进，因为他没有理由停下脚步。他的前方，永远的都是浩瀚的。

das

天人：世尊啊，请问杀害什么才是被圣者们所赞叹的呢？
佛陀：我说啊，杀害忿怒才是被圣者们所赞叹的。

相应部第1.71经 (Ghatva Sutta)

das

「诸比库，犹如大海唯有一味，即咸味；正是如此，诸比库，此法、律唯有一味，即解脱味。」

小部。自说《布萨经》（Udana.Uposatha Sutta）-佛陀

[ 本帖最后由 das 于 2-4-2008 06:34 PM 编辑 ]

第二

百鸟齐出，鸾翔凤集

凤凰齐飞，谁来争妍

凤毛麟角 千载难逢


百花齐放，万紫千红

牡丹虽独，艳压群芳

国色天香 美艳绝伦



当百鸟遇到凤凰时，

当牡丹出现在花丛中，

那么我们就会知道佛陀是什么样的人物。

我礼敬彼世尊，阿罗汉，无上正等正觉。

das

"苏跋达，于此，只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿拉汉！"

长部第16经，《大般涅磐经》-佛陀

第二

诸比丘，有定者能够如实知见苦，苦集，苦灭和苦灭之道

相应部--说定品

o1j2m3

小弟走了，走前就留下这一篇简短的文章好了，就当作是修到今天的摘要：

生死之间，不在呼吸间，轮回不曾在哪一刻停止过。
了却生死，也不在哪一刻，每一刻都是去了解生死的好时间。
自己不曾经历生死，就别把生死看轻了，也别看得太轻松。
唯有把众生放在心中，才能理解生死的重量。
修行去了却生死，就是从理解开始。
明白生死是什么，就知道修行是每一刻都不可以耽误的功课。
修行不是一种观念可以解释，也不是一种哲学，逻辑科学也说不通。
了却生死的，就唯有不断的修行。

出家修行有出家的乐趣，在家修行有在家的乐趣，唯有真修行人才能安乐。
修行中，会有诸多妄念和欲望的时候，这个时候别轻言修行的伟大。
有时候，比较只是妄念和欲望的反射，要知道，不同的人也可以说一样的道理。
安心，不过是把自己的枷锁放开，用一个平常心看待所有的事情。
这世界上，是贬是褒是喜是怒，也不会让我们任何一个人变得更加特别。
当我们还是人，就不需要要求什么，平凡的一生就是修行的结果。

我们也别把烦恼看得太大，只是自己舍不得而已。
所以，烦恼所烦恼的，不过是自寻烦恼。
偶尔放开脚步走走，就会发现不一样的风景。
方便法门也只是叫我们放下，别把烦恼抓得太紧。
烦恼就是为了我，为了你，为了众生，所以菩萨偶尔也要烦恼。
所以，不要去厌恶烦恼，厌恶烦恼根本就是烦恼了。
更加别去铲除烦恼，铲除烦恼你就固执烦恼。
平常心，烦恼也不再烦恼，修行更加不会烦恼。
真修行，就会活得快乐，也许不是没有忧愁，但是绝对快乐。

经律当中，需要好好思维，如同不要深信，而要自我去实践。
文字太多，也是一种累赘，失去文字却也失去引导的桥梁。
没有彻底的实践，佛学经典偶尔就是一种莫名的障碍。
没有比较，又怎么能够明白引导教育的含义。
兜兜转转，也须要看看周围。
或许，微妙中，可以告诉您还缺乏什么。

实在的修行，会让我们不畏惧孤单，黑暗里一个人也会觉得实在。
等待也不漫长，心浮气躁也好像不存在。
修行的路途，也许很多艰难，最难的却是认识自己。
因果因缘不过理论，说到底就是规律戒律经律，还有实在的修行。
认识自己，就不会有贪嗔痴，因为你知道你清楚现在想着什么。

佛法不曾改变任何人事物，却是人选择改变。
经典不曾要求任何人事物，却是人选择学习。
所以，真正教育人的是人自己。
所以，真正修行的也唯有自己。
其他，不过是让我们深切了解修行重要性的因缘而已。
要学佛，就学做一个简单的人。

das

"诸比库！从前到现在，我只教导苦与苦的止息"

中部第22经(Alagaddupama Sutta)-佛陀

佐竹

佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。願為說之。於是尊者。而說偈言：

因緣所生義　　是義滅非生

滅諸生滅義　　是義生非滅

節錄 金剛三昧經

咖啡豆

《法句经》
50．
不应观察他人的过失，
或已做与未做的（善恶）事；
应只省察自己已做与未做的事。

海神之風

直心是踏上漫长遥远菩提路的第一步。 (海神之风)

huoshen2

能辩正伪法而不修, 犹如见宝而不取...
不辩正伪法而勸修, 有如盲头乌蝇...

前者实属可惜...
正法久住与否, 前者实是关键...

das

‘优婆离，对于某些法，如果你知道：‘这些法并非导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、等觉、涅槃。’优婆离，你就可以肯定地受持：‘这是非法，这是非律，这不是导师的言教。’优婆离，对于某些法，如果你知道‘这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、等觉、涅槃。’优婆离，你就可以肯定地受持：‘这是法，这是律，这是导师的言教。’

《增支部。第七集。导师言教经》-佛陀

das

‘准达，他自己确实已陷入沼泽，而将能救出其他陷入沼泽者，无有此事！准达，他自己确实没有陷入沼泽，而将能救出其他陷入沼泽者，乃有此事！准达，他自己确实未调御、未调伏、未般涅槃，而将能调御、调伏他人，令般涅槃者，无有此事！准达，他自己确实已调御、已调伏、已般涅槃，而将能调御、调伏他人，令般涅槃者，乃有此事！’

《中部·减损经》-佛陀

佐竹

文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名為諸佛境界。世尊。善男子善女人。有欲入於佛境界者。以無所入而為方便乃能悟入。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來於何等境界而得菩提。佛言童子。我於空境界得菩提。諸見平等故。無相境界得菩提。諸相平等故。無願境界得菩提。三界平等故。無作境界得菩提。諸行平等故。

文殊師利所說不思議佛境界經卷    唐天竺三藏菩提流志奉　詔譯

三法印

苦在那里, 除了离开苦, 难到还要抱住它吗?