念佛

海神之風

原帖由 v4820 于 22-11-2007 09:38 AM 发表
正念，安般念，都是用心＂念＂。

佛随念，法随念，僧随念，戒随念，天随念，念涅盘，身至念，死随念，可以用口念，可是经文指的是用＂心＂念。为什么？

＂念＂的目的是培育定，如果用口念，心不但要注意目 ...

大乘天台宗菩萨道禅定其中一个念佛法门就是心念。

这有问题吗？

海神之風

修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。

本贴主要讨论以上的问题：

念佛可以证沙门果，直到涅盘，理由是什么呢？

三法印

《 增 一 阿 含 经 》 卷 一 云 ：


时 佛 在 中 告 比 丘 ： " 当 修 一 法 专 一 心 ， 思 惟 一 法 无 放 逸 。 云 何 一 法 ? 谓 念 佛 法 念 僧 念 及 戒 念 施 念 ， 去 相 ； 次 天 念 息 念 安 般 及 身 念 死 念 ， 除 乱 ， 谓 十 念 。 "

《 增 一 阿 含 经 》 卷 三 十 四 〈 七 日 品 第 四 十 之 一 〉 云 ：


是 时 阿 难 受 佛 教 敕 。 即 时 与 长 者 剃 除 须 发 ， 教 令 著 三 法 衣 使 学 正 法 。 是 时 阿 难 教 彼 比 丘 曰 ： 汝 当 念 修 行 ， 念 佛 念 法 念 比 丘 念 僧 念 戒 念 施 念 天 念 休 息 念 安 般 念 身 念 死 。 当 修 行 如 是 之 法 ， 是 谓 比 丘 行 此 十 念 者 ， 便 获 大 果 报 ， 得 甘 露 法 味 。 是 时 毗 罗 先 修 行 如 是 法 己 ， 即 其 日 命 终 ， 生 四 天 王 中 。

[ 本帖最后由 三法印 于 22-11-2007 07:58 PM 编辑 ]

觉有情

修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。

如经典所言， 烦恼除尽便得解脱。
念佛可收摄散乱心乃至一心不乱，无善想，无恶想，无无善恶想。
不随缘，既得解脱证沙门果。

第二

有八正道才有沙门果

das

原帖由 觉有情 于 22-11-2007 08:09 PM 发表
修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。

如经典所言， 烦恼除尽便得解脱。
念佛可收摄散乱心乃至一心不乱，无善想，无恶想，无无善恶想。 ...

只要心里还想着可以去“净土”，就不能解脱。

觉有情

善哉～仁者，佛法无非是针对人的习性而说。
得确拥有八正道是正确的，但佛法无非是说此心而已。
道非用说而在于行，大善根之人必会依佛所言而去修行。

三法印

增一阿含经有大乘的特色在里面,是一部后期的巴利经典.没有人知道它所属的派系.经典有神化和梵化佛陀的倾向,他方佛土的出现,菩萨和空义的发扬,提倡供养经书等....

增一阿含经的可信度有待考验

觉有情

同理，只要心里还想着解脱或证圣果也不能解脱。

海神之風

原帖由 das 于 22-11-2007 08:30 PM 发表

只要心里还想着可以去“净土”，就不能解脱。

去净土后才学习解脱道。

海神之風

原帖由 第二 于 22-11-2007 08:13 PM 发表
有八正道才有沙门果

不错。事实上主题内容并没有违背八正道。只是很多人想来想去都想不通，因为他们根本就还搞不清楚声闻道次第。

[ 本帖最后由 海神之風 于 22-11-2007 09:39 PM 编辑 ]

v4820

这个没问题，别的有问题。

三法印

什么是法的本质?

让我们来-----念法吧!

Svakkhato bhagavata dhammo,
Sanditthiko akaliko ehipassiko,Opanayiko paccatam veditabbo vinnuhiti.

善说的世尊之法！
是自见的！此时此地即见效的！不延误时光的！欢迎来看看啊！
是导致向前的！是智者所证知的！

"此时此地即见效的,不延误时光的"

不是去那里才见效的,那是骗人的,连当下都把握不住,还要把握将来?

海神之風

原帖由 v4820 于 22-11-2007 09:48 PM 发表
这个没问题，别的有问题。

如何判定其他的有问题？

v4820

改了，就有问题.
...

海神之風

原帖由 v4820 于 22-11-2007 09:56 PM 发表
改了，就有问题.
...

用口念的有没有问题？

moon_boy

求净土有问题
求涅磐没有问题

今来净土非佛说
涅磐自身真清静
清静如土化假象
又是一个非佛说

[ 本帖最后由 moon_boy 于 22-11-2007 11:47 PM 编辑 ]

蓝袍术士

原帖由 三法印 于 22-11-2007 08:37 PM 发表
增一阿含经有大乘的特色在里面,是一部后期的巴利经典.没有人知道它所属的派系.经典有神化和梵化佛陀的倾向,他方佛土的出现,菩萨和空义的发扬,提倡供养经书等....

增一阿含经的可信度有待考验

照师兄的逻辑来看，师兄似乎想找一个最原始的佛陀教义。
说句老实话，不可能，除非师兄有办法回到过去。
大乘佛法就违反佛陀的教法？南传佛法就一定符合佛陀的教法？

经典也不一定就是佛陀说的。
舍利弗尊者常常说法，那也不是佛陀说的啊，可是佛陀认可，因为那符合佛法的精神，核心。
而且，在家弟子说的法，只要符合，佛陀也认可。
某个国王（不好意思，忘了叫什么名字，跟佛陀同年出生的）某天向佛陀解说了自己的心得，
佛陀最后向弟子们说，那位国王已经解说了《法庄严经》（不好意思，也不确定是不是这个名字，不过大概是这样）。

可见的，出家弟子，及在家弟子所说的法，只要符合佛法的精神与根本，就算是佛法了。

leessearle2004

原帖由 蓝袍术士 于 23-11-2007 01:14 AM 发表



照师兄的逻辑来看，师兄似乎想找一个最原始的佛陀教义。
说句老实话，不可能，除非师兄有办法回到过去。
大乘佛法就违反佛陀的教法？南传佛法就一定符合佛陀的教法？

经典也不一定就是佛陀说的。
舍 ...

应该是波斯匿王吧。
北传汉译 中阿含二一三、法庄严经(大正藏一、七九五页。)

http://www.shijian.org/n7004c42.aspx

v4820

经藏指的是＂心＂念，是思惟。认为口念非佛本意，上一次回答过了。

[ 本帖最后由 v4820 于 23-11-2007 08:13 AM 编辑 ]